Dieter Nelles*
«Όλες οι εργατικές οργανώσεις ασχολούνται σχεδόν αποκλειστικά με οικονομικά και πολιτικά ζητήματα. Τόσο τα κόμματα όσο και τα συνδικάτα θεωρούν το ζήτημα του σεξ ασήμαντο, άσχετο. Κάποτε θεωρούνταν ανήθικο να συζητά κανείς δημόσια προβλήματα που αφορούσαν τις σεξουαλικές σχέσεις. Ωστόσο, είναι εξαιρετικά σημαντικό το σεξουαλικό ζήτημα να αντιμετωπίζεται χωρίς καμία επιφύλαξη, όπως και το ζήτημα της πείνας. Γιατί η πείνα και ο έρωτας είναι οι δύο πόλοι γύρω από τους οποίους περιστρέφεται όλη η ανθρώπινη ζωή και η ανθρώπινη ορμή. Τα δύο αυτά ζητήματα είναι τόσο στενά συνυφασμένα που είναι σχεδόν αδύνατο να συζητήσουμε το ένα χωρίς να λάβουμε υπόψη το άλλο».1
Το 1925, ο Γερμανός αναρχοσυνδικαλιστής Max Winkler (Μαξ Βίνκλερ) έγραψε αυτά τα λόγια ως πρόλογο στο φυλλάδιο Das Geburtenproblem und die Verhütung der Schwangerschaft (Το πρόβλημα του πληθυσμού και η πρόληψη της εγκυμοσύνης), στο οποίο περιγράφονταν με ρεαλιστικό και λεπτομερή τρόπο οι τότε δημοφιλείς μέθοδοι αντισύλληψης. Τα προγραμματικά αιτήματα του Winkler ελήφθησαν σοβαρά υπόψη από την Freie Arbeiter Union Deutschlands, την FAUD (Ελεύθερη Εργατική Ένωση της Γερμανίας). Η FAUD υιοθέτησε τη θεμελιώδη αρχή ότι «το σεξουαλικό ζήτημα [...] δεν ήταν ιδιωτική υπόθεση», αλλά ανήκε «στο δημόσιο βλέμμα και ήταν μέρος της ατζέντας όλων των εργατικών οργανώσεων». 2 Αυτή η πεποίθηση αποτυπώνεται όχι μόνο στις πολυάριθμες αναφορές σε ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που αφορούν τη σεξουαλικότητα στις εκδόσεις της FAUD, αλλά κυρίως στη σημαντική συμμετοχή πολλών αναρχοσυνδικαλιστών, ανδρών και γυναικών, στο κίνημα για τη σεξουαλική μεταρρύθμιση, σε λαϊκές οργανώσεις, οι οποίες εξελίχθηκαν στη δεκαετία του 1920 σε μαζικές οργανώσεις με περισσότερα από 150.000 μέλη.3
Σε αντίθεση με άλλες χώρες της Ευρώπης και τις Ηνωμένες Πολιτείες, το κίνημα για τη σεξουαλική μεταρρύθμιση στη Γερμανία προωθήθηκε κυρίως από αυτές τις λαϊκές οργανώσεις και όχι από γιατρούς, διανοούμενους ή ειδικούς της μεσαίας τάξης. Η ιστορία αυτών των λαϊκών οργανώσεων δεν έχει ακόμη ερευνηθεί διεξοδικά. Ωστόσο, ο Hartmud Rübner έχει δείξει ότι η FAUD επηρέασε σημαντικά την ίδρυση και την πολιτική μιας από τις σημαντικότερες λαϊκές οργανώσεις, της Reich Association of Birth Control and Sexual Hygiene ή RV (Reichsverband für Geburtenregelung und Sexualhy- giene).4 Στην ακόλουθη συμβολή, θα περιγράψω τις δραστηριότητες των Γερμανών αναρχοσυνδικαλιστών όσον αφορά την πολιτική γύρω από το σεξ και τη συμμετοχή τους στο κίνημα για τη σεξουαλική μεταρρύθμιση.
Το γεγονός ότι «ο συνδικαλισμός [έγινε] σημαντικός υποστηρικτής του ελέγχου των γεννήσεων για το προλεταριάτο στη θεωρία και στην πράξη» κατά τη διάρκεια της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης αποδίδεται από τον Ulrich Linse στην ενθουσιώδη ανταπόκριση στην ιδέα της «απεργίας γεννήσεων» (Gebärstreikidee) στους αναρχοσυνδικαλιστικούς κύκλους.5 Το 1913, οι γιατροί του Βερολίνου Alfred Bernstein και Julius Moses, και οι δύο σοσιαλδημοκράτες, προώθησαν την «απεργία τεκνοποίησης» ως «εργατικό όπλο». Αυτό το σύνθημα υιοθετήθηκε με ενθουσιασμό από τις γυναίκες της εργατικής τάξης, αλλά όχι από την εκτελεστική επιτροπή του SPD ούτε από εξέχουσες σοσιαλδημοκράτισσες όπως η Κλάρα Τσέτκιν και η Ρόζα Λούξεμπουργκ, οι οποίες πίστευαν ότι η άμβλωση και η αντισύλληψη ήταν «ιδιωτικές υποθέσεις» που έπρεπε να συζητούνται αποκλειστικά στο ιατρείο και στην κρεβατοκάμαρα του γάμου. 6 Κατόπιν αιτήματος της συνδικαλιστικής οργάνωσης Freie Vereinigung deutscher Gewerkschaften ή FVDG (Ελεύθερη Ένωση Γερμανικών Συνδικάτων), ο Bernstein έγραψε το φυλλάδιο Wie fördern wir den kulturellen Rückgang der Geburten? (Πώς μπορούμε να προωθήσουμε τον πολιτισμικό παρακμή των γεννήσεων;), το οποίο εκδόθηκε τον Σεπτέμβριο του 1913 από τον εκδοτικό οίκο FVDG.7 Το φυλλάδιο αυτό πουλήθηκε γρήγορα, πιθανότατα λόγω των πρακτικών συμβουλών για την αντισύλληψη που περιείχε: μέχρι τον Μάιο του 1914 είχαν πωληθεί 31.000 αντίτυπα.8
Η προπαγάνδα για την απεργία τεκνοποίησης, ως μέθοδος ελέγχου των γεννήσεων, προωθήθηκε ξανά μετά τον πόλεμο, ιδίως από την Syndikalistische Frauenbund ή SFB (Συνδικαλιστική Ένωση Γυναικών) που ιδρύθηκε το 1920. 9 Σε ένα άρθρο για την έκδοση Der Frauenbund, η Milly Witkop-Rocker (σ.τ.μ.: συντρόφισσα του Ρούντολφ Ρόκερ) έγραψε το 1921 ότι το «πιο σημαντικό ζήτημα» που θα μπορούσε να αντιμετωπίσει η SFB θα ήταν το «σεξουαλικό ζήτημα», επειδή «η πρόοδος στην πνευματική ανάπτυξη των γυναικών» δεν θα ήταν «δυνατή χωρίς την απελευθέρωση από τη σκλαβιά της τεκνοποίησης». 10 Φαίνεται ότι οι γυναίκες της εργατικής τάξης αγκάλιασαν με ενθουσιασμό την προπαγάνδα για τον έλεγχο των γεννήσεων, καθώς οι δημόσιες συγκεντρώσεις για την «απεργία των γεννήσεων» είχαν μεγάλη συμμετοχή. 11 Αρκετές τοπικές ομάδες της SFB ιδρύθηκαν μετά από τέτοιες συγκεντρώσεις.12 Ένας αναρχοσυνδικαλιστής από την Άνω Σιλεσία επέκρινε: «Πολλές γυναίκες γίνονται μέλη της Ένωσης Γυναικών μόνο επειδή έχουν συγκεκριμένα ερωτήματα σχετικά με την αντισύλληψη. Μόλις λάβουν απαντήσεις, αποχωρούν». 13
Σε δημόσιες συγκεντρώσεις, η FAUD και η SFB ζητούσαν συνεχώς την κατάργηση τόσο της λεγόμενης «παραγράφου για τα ηθικά και σεξουαλικά αδικήματα», §184.3, που ποινικοποιούσε την προώθηση των αντισυλληπτικών, όσο και της παραγράφου που απαγόρευε τις αμβλώσεις, §218.14 Σε αυτές τις συγκεντρώσεις, συχνά μιλούσαν γιατροί, νομικοί εμπειρογνώμονες και συγγραφείς. Ιδιαίτερα στενή σχέση υπήρχε με τον νεο-μαλθουσιανό σεξουαλικό μεταρρυθμιστή Δρ. Felix A. Theilhaber, ο οποίος είχε ιδρύσει την Εταιρεία για τη Σεξουαλική Μεταρρύθμιση ή Gesex (Gesellschaft für Sexual-Reform) το 1913. Από το 1925, ο Theilhaber δημοσίευσε μια σειρά δεκαεννέα φυλλαδίων με τίτλο «Beiträge zum Sexualproblem» (Σχετικά με το σεξουαλικό ζήτημα) από τον εκδοτικό οίκο Der Syndicalist.15
Αυτό το πλαίσιο εξηγεί τη συμμετοχή πολλών αναρχοσυνδικαλιστών στις λαϊκές οργανώσεις που δημιουργήθηκαν σε πολλά μέρη της Γερμανίας στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Σε πολλές περιπτώσεις, αυτές οι οργανώσεις ιδρύθηκαν από παραγωγούς αντισυλληπτικών, οι οποίοι ενδιαφέρονταν για τις λαϊκές οργανώσεις για επιχειρηματικούς λόγους που προέρχονταν από τους περιορισμούς που ορίζονταν στο §184.3. Τουλάχιστον θεωρητικά, οι απαγορεύσεις αυτού του άρθρου δεν μπορούσαν να εφαρμοστούν σε λεγόμενες «εκδηλώσεις κλειστών θυρών». Τα εμπορικά συμφέροντα αυτών των επιχειρηματιών συνέπιπταν με τα συμφέροντα των πελατών τους από την εργατική τάξη για φθηνά αντισυλληπτικά. Η Atina Grossmann αναφέρεται σε αυτό ως «ζωντανό γάμο εμπορίου και πολιτικής».16
Η επιρροή αυτών των επιχειρηματιών άρχισε να μειώνεται μετά το 1923-24 και δημιουργήθηκαν ανεξάρτητες λαϊκές οργανώσεις για τον έλεγχο των γεννήσεων. Τα μέλη της FAUD ίδρυσαν το 1923 την Verein für Sexualhygiene und Lebensreform, ή VSL (Ένωση για τη Σεξουαλική Υγιεινή και τη Μεταρρύθμιση της Ζωής). Η Ένωση ίδρυσε την κεντρική της έδρα στο Chemnitz και δραστηριοποιούνταν στη Βαυαρία, τη Σαξονία και τη Θουριγγία. Οι αρχές επιβολής του νόμου περιέγραψαν την ένωση αυτή το 1925 ως «ένωση στενά συνδεδεμένη με τους συνδικαλιστές, η οποία προσέλκυε τα μέλη της κυρίως από αυτούς τους κύκλους». 17
Το 1928, η VSL συγχωνεύθηκε με άλλες λαϊκές οργανώσεις για να σχηματίσει την προαναφερθείσα RV. Ο λειτουργός της FAUD στη Νυρεμβέργη, Franz Gampe, εξελέγη πρόεδρος. Μέχρι το 1930, η RV είχε 15.526 μέλη σε 192 τοπικές ομάδες και είχε επεκτείνει την εμβέλειά της στο Βερολίνο-Βρανδεμβούργο, τη Βρέμη, το Αμβούργο, το Βυρτεμβέργη και την Κάτω Σιλεσία. Επιπλέον, μια σειρά από περιφερειακές ενώσεις και η Gesex είχαν ενταχθεί ως αυτόνομες περιφέρειες της RV. Στο Βερολίνο, τη Βρέμη, τη Ντελμενχόρστ (Delmenhorst) και τη Σέμερδα (Sömmerda), στελέχη της FAUD ανέλαβαν ηγετικές θέσεις στην RV.18 Είναι επίσης προφανές ότι αναρχικοί και αναρχοσυνδικαλιστές, άνδρες και γυναίκες, συμμετείχαν σε λαϊκές οργανώσεις σε άλλες περιοχές της Γερμανίας. Στη Ρηνανία, αναρχικοί και αναρχοσυνδικαλιστές δραστηριοποιούνταν σε ηγετικές θέσεις της Arbeitsgemeinschaft Freier Sexual-Reformer-Verein (Εργατική Επιτροπή της Ένωσης Ελεύθερων Σεξουαλικών Μεταρρυθμιστών).19
Μια συστηματική μελέτη αυτών των λαϊκών οργανώσεων θα αποκάλυπτε αναμφίβολα περαιτέρω στοιχεία που θα έδειχναν ότι οι αναρχοσυνδικαλιστές είχαν εκτεταμένη συμμετοχή σε αυτές τις ομάδες. Το γεγονός ότι η FAUD κατάφερε να αποκτήσει «έναν τόσο σημαντικό ρόλο από την αρχή σε ένα εξελισσόμενο μαζικό κίνημα» 20 μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι απέδιδαν τόσο μεγάλη σημασία στο «σεξουαλικό ζήτημα» και ότι δεν χρησιμοποίησαν τη συμμετοχή τους στις λαϊκές οργανώσεις ως τακτικό μέσο για την οργάνωση των εργατών, όπως έκανε το KPD. Αντίθετα, ο Franz Gampe τόνισε το 1928 στο «Syndicalist» ότι η RV ήταν, σύμφωνα με τα λόγια του, «αυστηρά ουδέτερη όσον αφορά την κομματική πολιτική, τα συνδικάτα και τη θρησκεία». 21 Επειδή ο Gampe και άλλοι αναρχοσυνδικαλιστές, που δημοσίευαν τακτικά άρθρα στο περιοδικό Sexualhygiene της RV, τηρούσαν αυτό το принциπ, συχνά θεωρείτο ότι τα μέλη της RV ήταν «κυρίως νεομαλθουσιανοί και σοσιαλιστές» 22 ή ότι ευνοούσαν πολιτικά το SPD. 23 Ενώ το τελευταίο ίσχυε ίσως για την πλειονότητα των γιατρών που συνεργάζονταν με την RV, δεν ίσχυε για τους λειτουργούς. 24
Το 1932, ο Hans Lehfeldt, μέλος της Gesex και επικεφαλής ενός κέντρου σεξουαλικής συμβουλευτικής της RV, συνόψισε τους στόχους των ερασιτεχνικών οργανώσεων ως εξής: «κατά προτίμηση σεξουαλική εκπαίδευση, αγώνας για σεξουαλική και ποινική μεταρρύθμιση, διανομή αντισυλληπτικών στα μέλη». 25 Για λόγους που είναι κατανοητοί, ο Lehfeldt δεν ανέφερε ότι η μη θρησκευτική οργάνωση βοηθούσε και σε περιπτώσεις ανεπιθύμητων εγκυμοσυνών. Οι γυναίκες που ζητούσαν βοήθεια παραπέμπονταν σε γιατρούς που συμμερίζονταν τις απόψεις της οργάνωσης, στο βαθμό που η οργάνωση είχε επαφές με τέτοιους γιατρούς. Ωστόσο, μόνο πολύ λίγες γυναίκες έλαβαν πραγματικά επαγγελματική βοήθεια, επειδή η συντριπτική πλειοψηφία των ιατρών υποστήριζε την απαγόρευση των αμβλώσεων και ήταν επικριτική απέναντι στις δραστηριότητες των μη θρησκευτικών οργανώσεων. 26 Αυτό εξηγεί γιατί η RV, με τις περίπου 200 τοπικές ομάδες της σε ολόκληρη τη χώρα, βρήκε γιατρούς που υποστήριζαν ανοιχτά την ένωση μόνο σε τέσσερις μεγάλες πόλεις: το Βερολίνο, το Αμβούργο, τη Νυρεμβέργη και τη Στουτγάρδη. 27
Ως εκ τούτου, οι αμβλώσεις πραγματοποιούνταν επίσης από μέλη των μη επαγγελματικών οργανώσεων. Ο Hans Schmitz (Χανς Σμιτζ), που γεννήθηκε το 1914 και ο πατέρας του ήταν ηγετικός ακτιβιστής της FAUD και της «Liga für Mutterschutz und soziale Familienhygiene» (Ένωση για την Προστασία των Μητέρων και την Κοινωνική Οικογενειακή Υγιεινή) στο Βούπερταλ, θυμήθηκε στα γραπτά του: «Ο πατέρας μου ήταν ενεργό μέλος της Ένωσης [...] Κρυφά, η Ένωση βοηθούσε επίσης τις γυναίκες να κάνουν αμβλώσεις. Υπήρχαν αρκετές γυναίκες στις οποίες μπορούσαν να απευθυνθούν όταν έπρεπε να γίνει μια άμβλωση. Η μητέρα μου είχε αρκετή εμπειρία σε αυτό και ήταν μία από αυτές τις γυναίκες. Φυσικά, δεν μας επιτρεπόταν να είμαστε παρόντες, αλλά το διαμέρισμα ήταν τόσο μικρό που δεν μπορούσε να κρυφτεί από εμάς. [...] Μερικές φορές, η μητέρα μου με έστελνε να φωνάξω τον Δρ. Β. [...] Ερχόταν όταν υπήρχαν επιπλοκές ή για να κάνει την απόξεση μετά την πρόκληση της έκτρωσης από τη μητέρα μου. 28
Υπάρχουν τέσσερις γνωστές περιπτώσεις στις οποίες καταδικάστηκαν μεμονωμένοι αναρχοσυνδικαλιστές. Το 1930, μια γυναίκα και ακτιβίστρια της FAUD ονόματι Albrecht ,καταδικάστηκε σε τρία χρόνια φυλάκιση σε μια δίκη που πήρε μεγάλη δημοσιότητα επειδή είχε πραγματοποιήσει περισσότερες από 100 αμβλώσεις για το τοπικό παράρτημα της Volksbund für Mutterschutz und Sexualhygiene (Ένωση για την Προστασία των Μητέρων και τη Σεξουαλική Υγιεινή) στο Hindenburg της Άνω Σιλεσίας. 29 Η Luise Wich από το Ludwigshafen καταδικάστηκε το 1933 σε ποινή φυλάκισης δεκαοκτώ μηνών. 30 Ο Otto Bach, πρόεδρος της RV στη Sömmerda της Θουριγγίας, καταδικάστηκε σε φυλάκιση. 31 Μετά τον πόλεμο, η σύζυγος του Franz Gampe τέθηκε σε προφυλάκιση στη Νυρεμβέργη, κατηγορούμενη για παράνομη έκτρωση. 32
Οι γυναίκες στις λαϊκές οργανώσεις φαινόταν να έχουν, όπως έγραψε η κομμουνιστική «Arbeiter-Illustrierte Zeitung» (AIZ) για την κυρία Albrecht, «αποκτήσει ιατρική εμπειρογνωμοσύνη με τη μέγιστη δυνατή ακρίβεια» προκειμένου να πραγματοποιούν αμβλώσεις. Η AIZ δήλωσε ρητά ότι αυτές οι γυναίκες «δεν ήταν αδέξιες» και δεν είχαν δεχτεί χρήματα για τις αμβλώσεις. 33
Λαμβάνοντας υπόψη τον εκτιμώμενο αριθμό ενός εκατομμυρίου αμβλώσεων που πραγματοποιήθηκαν το 1930, το έργο των λαϊκών οργανώσεων δεν μπορεί να εκτιμηθεί αρκετά. Προσέφεραν σεξουαλική διαπαιδαγώγηση, ενημέρωναν τον κόσμο για τις μεθόδους ελέγχου των γεννήσεων και τα αντισυλληπτικά και τα διένειμαν φτηνά σε όσους ζητούσαν βοήθεια. Με αυτόν τον τρόπο, συνέβαλαν σημαντικά στη σεξουαλική χειραφέτηση της εργατικής τάξης.
Ωστόσο, αυτή η «σεξουαλική επανάσταση», όπως την αποκαλεί η Atina Grossmann, ήταν πολύπλοκη και αντιφατική. «Αν και η σεξουαλική ικανοποίηση των γυναικών ήταν επιθυμητή, αυτή διακηρύχθηκε και ορίστηκε κυρίως από τους άνδρες». 34 Αυτή η εκτίμηση ισχύει και για την FAUD, παρά το γεγονός ότι ήταν πιο ανοιχτή από άλλες εργατικές οργανώσεις σε θέματα σεξουαλικότητας. «Βιώνουμε επανειλημμένα», σημείωσε η Trautchen Caspers, ακτιβίστρια της FAUD και της SFB στο Süchteln (Rheinland), «ότι οι άνδρες στο κίνημά μας βλέπουν τις γυναίκες μόνο ως σκλάβες, υπηρέτριες και μηχανές αναπαραγωγής, αλλά όχι ως ανθρώπους και συντρόφους». 35 Η Trautchen Caspers ήταν μία από τις λίγες προλετάριες γυναίκες της FAUD που προπαγάνδιζε και εφάρμοζε το ιδανικό του «ελεύθερου έρωτα». 36 Ο ορισμός της γι’ αυτό το ιδανικό δεν ήταν καθόλου «μια καθαρή μορφή αστικού γάμου» (που υποστηριζόταν από τους αναρχικούς της εργατικής τάξης). Έγραψε γι’ αυτό στο «Syndikalist»: «Ακόμα και εμείς οι προλετάριοι πρέπει να γνωρίζουμε ότι η ανθρώπινη ελευθερία περιλαμβάνει και τις σεξουαλικές σχέσεις. Συχνά παρατηρούμε πώς ένας άντρας, λόγω της κυρίαρχης θέσης του, αναγκάζει μια γυναίκα να υποταχθεί σε αυτόν, παρόλο που γνωρίζει ότι η αγάπη της είναι στραμμένη αλλού. Μια τέτοια συμπεριφορά είναι εξίσου περιφρονητική με εκείνη του λάγνου που βιάζει ένα αβοήθητο κορίτσι. Αυτή η απληστία να κατέχεις μια γυναίκα είναι βάρβαρη και αποτελεί κραυγαλέα αντίφαση με την ευρέως διακηρυγμένη ισότητα των γυναικών». Ταυτόχρονα, πίστευε ότι «η σεξουαλική ικανοποίηση χωρίς αγάπη (οδηγούσε) σε διαστροφή». 37 Οι απόψεις και ο τρόπος ζωής της έκαναν την Trautchen Caspers μια εξαιρετική περίπτωση στην FAUD.
Ωστόσο, υπήρχαν και άλλες προλετάριες γυναίκες στο FAUD που σκέφτονταν και ζούσαν με παρόμοιο τρόπο. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από την αλληλογραφία μεταξύ της προαναφερθείσας Luise Wich και του συζύγου της, Georg, ο οποίος μετανάστευσε το 1933, στην οποία υπάρχουν αποδείξεις ότι η σεξουαλική αυτονομία των γυναικών δεν ήταν μόνο ένα θεωρητικό θέμα μεταξύ των ακτιβιστών της βάσης του FAUD.38
Παραπομπές
1 Max Winkler, Das Geburtenproblem und die Verhütung der Schwangerschaft (Amsterdam, 1925), p. 1. 2 Αναφορά στο ζήτημα των γεννήσεων στο Der Syndikalist, Organ der Freien Arbeiter Union Deutschlands, 3 (1921), no. 12.
3 Δες Atina Grossmann, Reforming Sex. The German Movement for Birth Control and Abortion Reform, 1920-1950 (New York, 1995); Cornelie Usborne, Frauenkörper – Volkskörper. Geburtenkontrolle und Be- völkerungspolitik in der Weimarer Republik (Münster, 1994), σελ. 159-168.
4 See Hartmud Rübner, Freiheitund Brot. DieFreie Arbeiter-Union Deutschlands. Eine Studie zur Geschichte des Anarchosyndikalismus (Berlin etc., 1994), σελ. 219-236.
5 Ulrich Linse, “Arbeiterschaft und Geburtenentwicklung im Deutschen Kaiserreich von 1871”, Archiv für So- zialgeschichte, 12 (1972), σελ. 205-271, 252.
6 Για την απεργία τεκνοποίησης δες Anna Bergmann, Die verhütete Sexualität. Die Anfänge der modernem Geburtenkontrolle (Hamburg, 1992), σελ. 286-292; Karl Heinz Roth, “Kontroversen um Geburtenkontrolle am Vorabend des Ersten Weltkrieges. Eine Dokumentation zur Berliner ‘Gebärstreik- debatte’ von 1913”, Autonomie, 9 (1978), σελ. 78-103.
7 Alfred Bernstein, Wie fördern wir den kulturellen Rückgang der Geburten?. Ein Mahnruf an das arbeitende Volk (Berlin, 1913).
8 See Rübner, Freiheit und Brot, p. 221. Για περισσότερα δες Linse, Arbeiterschaft und Geburtenentwicklung, σελ. 250ff.; Hubert van den Berg: “‘Frauen, besonders Frauenrechtlerinnen, haben keinen Zutritt!’ Misogynie und Anti- feminismus bei Erich Mühsam”, IWK 28 (1992), σελ. 479-510, p. 505ff. Η φεμινίστρια Helene Stöcker θυμήθηκε αργότερα ότι “συνδικαλιστές και αναρχικοί” είχαν προτείνει τέτοιες μεθόδους πριν το 1913, σε σειρά συγκεντρώσεων και άλλων εκδηλώσεων. Στο Christiane Dienel, Kinderzahl und Staatsräson. Empfängnisverhütung und Bevölkerungspolitik in Deutschland und Frankreich bis 1918 (Münster, 1995), σελ. 180.
9 Για περισσότερα: SFB,see Ulrich Klan and Dieter Nelles, Eslebtnocheine Flamme:RheinischeAnarcho- Syndikalisten/-inneninder Weimarer Republikundim Faschismus (Grafenau,1990),pp.289-316; Cornelia Regin, “Hausfrau und Revolution. Die Frauenpolitik der Anarchosyndikalisten in der Weimarer Republik”, IWK25(1989),pp. 379-397; Rübner, Freiheitund Brot, pp.184-192; Christine Weghoff, ““DieFrauenpolitik der Freien Arbeiter-Union Deutschlands (FAUD) 1921-1934. Eine Untersuchung auf der Grundlage aus- gesuchter Quellen” (State examination thesis, University of Göttingen, 1984).
10 Milly Wittkop-Rocker:“Frauenarbeit– Frauenorganisationen”, DerFrauenbund. Monatsbeilagedes Syndikalist, 1 (Οκτώβρης 1921).
11 Στο Βερολίνο 2,200 γυναίκες και άντρες συμμετείχαν σε μια εκδήλωση της SFB στις αρχές του 1921. Δες “Der Gebärstreik als antimilitaristische Waffe und Kulturhebel”, Der Syndikalist, 3 (1921), no. 12.
12 Δες Klan and Nelles, Es lebt noch eine Flamme, σελ. 298; “1. Reichskonferenz der syndikalistischen Frauenbünde Deutschlands”, Der Frauenbund, (1921), no. 1; “Oberschlesien”, Der Syndikalist, 4 (1922), no. 8.
13 Protokoll über die Verhandlungen vom15. Kongreßder FAUD vom10.-13.4.1925 inDresden (Berlin, 1925), σελ. 69.
14 Για τις νομικές και άλλες παραμέτρους δες Dienel, Kinderzahl und Staatsräson, σελ. 68-71; Usborne, Frauenkörper, σελ. 106-111, 201-229.
15 Δες ακόμα Corinna Kaiser, “Der ‘Kater-Konzern’. Ein Beitrag zur (anarcho)-syndikalistischen Verlags- geschichte”, Schwarzen Faden, 2(1994), no. 49, pp. 62-69. For more on Theilhaber, see Hans Lehfeldt, “Felix A. Theilhaber – Pionier-Sexologe”, Archiv Bilbiografhia Judaica, annual 1 (1985), pp. 85-93. Lehfeldt, a colleague of Theilhaber's at Gesex, όπου αναφέρεται στ; φυλλάδι; του Theilhaber, αλλά δεν αναφέρει ότι κυκλοφόρησαν από τους αναρχοσυνδικαλιστές.
16 Δες Grossman, Reforming Sex, σελ. 16.
17 Quoted in Rübner, Freiheit und Brot, p. 224; see also Usborne, Frauenkörper, σελ. 160.
18 See Rübner, Freiheit und Brot, σελ. 228-231.
19 Δες R. Theissen, P. Walter, and J. Wilhelms, Der Anarchosyndikalistische Widerstand an Rhein und Ruhr (Meppen, 1980), σελ. 91; “Der Schareina-Prozeß in Cleve; Protestversammlung der ‘Arbeitsgemein- schaft Freier Sexualreform-Verbände’”‚ Der Syndikalist 12 (1931), no. 24; Karl Börder to Pierre Ramus, September 8. 1931, in: IISG, Ramus papers.
20 Rübner, Freiheit und Brot, p. 225.
21 Fraga [Franz Gampe], “Bevölkerungspolitik und Geburtenrückgang” Der Syndikalist 10 (1928), no. 37. 22 See Kristine von Soden, Die Sexualberatungsstellen der Weimarer Republik 1919-1933(Berlin,1988),σελ. 87.
23 Δες Grossmann, Reforming Sex, σελ. 31.
24 Εκτός από τα στελέχη της FAUD άλλοι αγωνιστές ποπυ ασχολήθηκαν με το θέμα ήταν μέλη σοσιαλιστικών και κομμουνιστικών πυρήνων.
25 Hans Lehfeldt,“Die Laienorganisationen für Geburtenregelung”, Archiv für Bevölkerungspolitik, Sexualethik und Familienkunde, 2 (1932), σελ. 63-87, 64.
26 Δες von Soden, Die Sexualberatungsstellen, p. 140ff.; Σε μια νεκρολογία για τον χειρουργό του Βερολίνου, Dr Jaquet, η FAUD έγραψε ότι ο τελευταίος δεν πήρε ποτέ χρήματα από τις εργάτριες για τις αμβλώσεις που έκανε. Δες Rübner, Freiheit und Brot, σελ. 228.
27 Δες Grossmann, Reforming Sex, p. 24; von Soden, Die Sexualberatungsstellen, σελ. 78.
28 Reiner Rhefus, Spurensicherung 1920. Der Arbeiteraufstand gegen den Kapp-Putsch und die damalige Arbeiterkultur im Bergischen Land (Essen, 2000), σελ. 102.
29 See Rübner, Freiheit und Brot, σελ. 230.
30 See Der Arbeitslose, 4 (March 1933); Stapo-Außenstelle Ludwigshafen to Stapo-leitstelle Neustadt an der Weinstr, february, 3. 1938, Landesarchiv Speyer, H 91, no. 1287. Η Luise Wich είχε καραδικαστεί το 1929 σε φυλάκιση τεσσάρων μηνών επειδή “επιχείρησε άμβλβωση”.
31 Frank Havers, “Die Freie Arbeiter-Union Deutschlands in Sömmerda (Thüringen) von 1919 bis 1933” (Masters thesis, University of Bochum, 1997), σελ. 105.
32 Αυτό υπάρχει ως ισχυρισμός σε επειστολη του Franz Gampe στον Ρούντολφ Ρόκερ, 22 August 1948, IISG, Archive Rocker, no. 114.
33 AIZ, nr. 12, 131, reprinted in: Karen Hagemann (ed), Eine Frauensache. Alltagsleben und Geburtenpolitik 1919-1933 (Pfaffenweiler, 1991), σελ. 93f.
34 Atina Grossmann, “Die ‘Neue Frau’ und die Rationalisierung der Sexualität in der Weimarer Republik”, Ann Snitow, Christine Stansell, Sharon Thompson (eds), Die Politik des Begehrens. Sexualität, Pornographie und neuer Puritanismus in den USA (Berlin, 1985), σελ. 38-62, 40.
35 Protokoll des 15. Kongresses der FAUD, σελ. 69.
36 For more on Trautchen Caspers, see. Klan and Nelles, Es lebt noch eine Flamme, σελ. 305ff.; 313f.
37 Trautchen Caspers,“Etwas über die FreieLiebe”,Der Syndikalist 8(1926), no.5.
38 See the correspondence, Landesarchiv Speyer, H 91, no. 1287.
*Γραμμένο για το εργαστήριο «Ελεύθερος έρωτας και εργατικό κίνημα» Δεύτερο εργαστήριο της σειράς «Σοσιαλισμός και σεξουαλικότητα» - Διεθνές Ινστιτούτο Κοινωνικής Ιστορίας, Άμστερνταμ, 6 Οκτωβρίου 2000. Μετάφρεαση: Ούτε Θεός Ούτε Αφέντης.
