Ενώ ορισμένοι αναρχικοί υπεραμύνθηκαν της "ορθοδοξίας" τους ως μέσο ενίσχυσης των αξιώσεών τους για επαναστατική υπεροχή, οι αναρχικοί που ήταν προσηλωμένοι στον επαναστατικό συνδικαλισμό μέσα στην CGT ανέλαβαν να υποστηρίξουν μια τακτική άμεσου ταξικού πολέμου. Η πραγματική διαφορά μεταξύ των δύο σχολών βρισκόταν πραγματικά εκεί σε αυτό το επίπεδο, το άμεσο προϊόν των αντίθετων οργανωτικών τους πεποιθήσεων. Οι πρώτοι εμπιστεύονταν σχεδόν αποκλειστικά την ατομική πρωτοβουλία και την "αυθόρμητη" δεκτικότητα των μαζών, ενώ οι δεύτεροι τηρούσαν αυστηρά την οργανωτική πρακτική μιας ταξικά συνειδητοποιημένης ενεργής μειοψηφίας. Αυτή η πρακτική βασιζόταν στην αυτόνομη δραστηριότητα κάθε συνδεδεμένου συνδικάτου, που συνδεόταν και συντονιζόταν με τα άλλα συνδικάτα της Συνομοσπονδίας από τη Συνομοσπονδιακή Επιτροπή, η οποία δεν ήταν όργανο ηγεσίας αλλά, σύμφωνα με τον E. Pouget:
ένα όργανο συντονισμού και διεύρυνσης της επαναστατικής δράσης της εργατικής τάξης: είναι, επομένως, το ακριβώς αντίθετο των δημοκρατικών οργάνων που, με τον συγκεντρωτισμό και τον αυταρχισμό τους, καταπνίγουν τη ζωτική δύναμη από τις μονάδες που τις απαρτίζουν. Στην CGT, υπάρχει συνοχή, όχι συγκεντρωτισμός: υπάρχει κίνηση και όχι κατεύθυνση: Ο φεντεραλισμός είναι πανταχού παρών: σε κάθε επίπεδο, τα διάφορα όργανα - από το μεμονωμένο illember, την Ένωση, την Ομοσπονδία ή το Bourse du Travail, μέχρι τα συνομοσπονδιακά παραρτήματα - είναι όλα αυτόνομα. Αυτό είναι που κάνει την CGT να ακτινοβολεί δύναμη: η κίνηση δεν προέρχεται από την κορυφή, αλλά από οποιοδήποτε σημείο και οι δονήσεις της μεταδίδονται με το να διευρύνονται και να περνούν στις συνομοσπονδιακές μάζες. 1
Όσον αφορά το συνδικαλιστικό συμβούλιο, εκτελούσε τις αποφάσεις που έπαιρνε η γενική συνέλευση του συνδικάτου, η οποία ήταν πάντοτε κυρίαρχη. Όλα τα μέλη του συνδικάτου οφείλουν να παρίστανται σε αυτές τις συνελεύσεις: αν παραλείψουν να παρίστανται, πρέπει να συναινέσουν στις αποφάσεις που λαμβάνονται. "Δεν μπορεί να γίνει αλλιώς, χωρίς υποτροπή στους κινδύνους του εκδημοκρατισμού, όπου οι άφρονες και οι ασπόνδυλοι χαλιναγωγούν τους δυνατούς. Έτσι, δεν μπορεί να υπάρξει προσφυγή κατά των αποφάσεων της γενικής συνέλευσης, όσο πολλοί και αν ήταν παρόντες". Τα εθνικά συνέδρια της CGT, που διοργανώνονταν ανά διετία, ήταν το ισοδύναμο των γενικών συνελεύσεων των συνδικάτων βάσης: ενθάρρυναν μια "χρήσιμη απόσταξη των ρευμάτων γνώμης που αναπτύχθηκαν και την αποσαφήνιση των κατευθυντήριων γραμμών "2.
Κάθε τέτοια διευκρίνιση είχε κάποια βαρύτητα, γιατί ήταν ένας τρόπος να διακρίνουμε αυτή την επαναστατική μειοψηφία - μια άξια συνέχεια της IWMA - από την επαναστατική μειοψηφία μπλανκινιστικού τύπου που υποκαθιστά σκόπιμα τους εντολείς της, και να εξαλείψουμε τις αμφιβολίες ορισμένων αναρχικών για τη φύση και το σκοπό της CGT, αμφιβολίες που δεν φαινόταν, εκείνη τη στιγμή, να έχουν βάση.
This may have been all very fine on paper, but what was the reality? Well, the struggle waged through direct actions and variations upon that theme - strikes, boycotts - was telling in its results. Pouget gives figures for strikes and actions mounted between 1890 and 1905: the percentage of strikes that ended favorably rose from 56 percent in the years 1890-1900 to 62 percent in the 1901-1904 period,rising to 65.67 percent for the year of 1905. The number of strikers benefitting increased even more plainly: 23.38 percent for 1890- 1900,79 percent for 1901-1904 and 83.24 percent in 1905.3
Μπορεί όλα αυτά να ήταν πολύ ωραία στα χαρτιά, αλλά ποια ήταν η πραγματικότητα; Λοιπόν, ο αγώνας που διεξήχθη μέσω άμεσων δράσεων και παραλλαγών αυτού του θέματος - απεργίες, μποϊκοτάζ - ήταν αποκαλυπτικός ως προς τα αποτελέσματά του. Ο Pouget παραθέτει στοιχεία για τις απεργίες και τις δράσεις που πραγματοποιήθηκαν μεταξύ 1890 και 1905: το ποσοστό των απεργιών που έληξαν ευνοϊκά αυξήθηκε από 56% κατά τα έτη 1890-1900 σε 62% κατά την περίοδο 1901-1904,ανερχόμενο σε 65,67% για το έτος 1905. Ο αριθμός των απεργών που επωφελήθηκαν αυξήθηκε ακόμη πιο ξεκάθαρα: 23,38% για την περίοδο 1890-1900,79% για την περίοδο 1901-1904 και 83,24% το 1905.3
Ήταν σε αυτό το σημείο που η γαλλική αστική τάξη επέλεξε να παραδώσει τα ηνία σε ριζοσπάστες και ιακωβίνους πολιτικούς "αριστερού" υπόβαθρου, δηλαδή πιο "γνώστες" του αντικειμένου τους και έτσι ικανοί να πνίξουν αυτή τη νικηφόρα επί σφαγή από την οργανωμένη εργατική τάξη. Ο Clemenceau (πρώην δήμαρχος της κοινότητας της Μονμάρτης τον Μάρτιο του 1871, εμπλεκόμενος στην επιχείρηση των κανονιών που ξεκίνησε την Παρισινή Κομμούνα) έγινε το "θηρίο του Υπουργείου Εσωτερικών" και στη συνέχεια, το 1906-1908,πρωθυπουργός. "Ο νούμερο ένα μπάτσος της Γαλλίας", όπως αυτοχαρακτηριζόταν, επέδειξε το ταλέντο του στην καταστολή: ποινές φυλάκισης συνολικής διάρκειας 104 ετών επιβλήθηκαν, 667 εργάτες τραυματίστηκαν και 20 σκοτώθηκαν και 392 απολύθηκαν από τις δουλειές τους, μόνο κατά τα έτη 1907-1908. 4
Το 1908 ήταν η χρονιά καμπής: μετά τη σφαγή των εργατών στο Draveil-Villeneuve Saint Georges, στην οποία ο προβοκάτορας Metivier (στέλεχος της CGT που πληρωνόταν από τον Clemenceau) έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο, συνελήφθησαν δώδεκα ηγέτες της CGT, επιλεγμένοι μεταξύ των πιο μαχητικών: Griffuelhes, Pouget, Delesalle, Janvion, Monatte, Merrheim και άλλα λιγότερο διάσημα ονόματα. Επίσης, είτε για κίνητρα όπως αυτά είτε λόγω του αντιμιλιταρισμού τους, οι λακέδες της CGT φυλακίζονταν τακτικά, στη συνέχεια αθωώνονταν ή καταδικάζονταν σε ποινές φυλάκισης.
Ο Κλεμανσώ ήθελε να τιθασεύσει την CGT, χρησιμοποιώντας το μαστίγιο ή το καρότο. Λίγο πριν από το συνέδριο της Μασσαλίας στα τέλη του 1908, έβαλε στη φυλακή τους δύο betes noires του, τον Griffuelhes και τον Pouget. Το κόλπο του ήταν απλό: εκθέτοντας την υποτιθέμενη ανευθυνότητα αυτών των σκληροπυρηνικών, επεδίωξε να τους απομονώσει από την υπόλοιπη ηγεσία -ανάμεσα στην οποία είχε, στο πρόσωπο του Latapie, ένα πρωτοπαλίκαρο- και να εξασφαλίσει τη μετριοπάθεια της προσέγγισης της CGT. Το σχέδιό του πέτυχε μόνο εν μέρει: το συνέδριο απέτυχε να αποκηρύξει τους φυλακισμένους ηγέτες, αλλά ο Griffuelhes παραιτήθηκε από τη θέση του γενικού γραμματέα, όπως και το δεξί του χέρι, ο Pouget, αφού ο ταμίας της συνομοσπονδίας, ο Albert Levy, είχε προσπαθήσει να του καταστήσει αδύνατη την κατάσταση κατά τη διάρκεια της απουσίας του. Στη συνέχεια ο Griffuelhes θα απαλλασσόταν από κάθε υποψία για υπεξαίρεση, αλλά παρ’ όλα αυτά θα παρέμενε σε υποχώρηση, αφιερώνοντας τον χρόνο του σε θεωρητικές σπουδές και στις δικές του συνδικαλιστικές δραστηριότητες.
Μετά από ένα ρεφορμιστικό διάλειμμα, το οποίο τερματίστηκε γρήγορα από τις γκάφες του νέου γενικού γραμματέα, Lucien Niel, ήταν ένας ελευθεριακός αγωνιστής, ο Leon Jouhaux, γιος ενός Παριζιάνου κομμουνάρου και εγγονός ενός (πυροβολημένου) επαναστάτη του 1848, που ανέλαβε προσωρινά τη θέση του.
Η κυβερνητική καταστολή απέχει πολύ από το να τραβήξει τα δόντια της CGT, αλλά αποδείχτηκε ένα κίνητρο για την επέκτασή της: τα μέλη της αυξήθηκαν από 100.000 το 1902, σε 400.000 το 1908 - σε έναν συνολικό συνδικαλισμένο πληθυσμό 900.000 εργατών. Ο αγώνας της για το οκτάωρο, ενάντια στο γραφείο ευρέσεως εργασίας, για μια ημέρα ρεπό κάθε εβδομάδα, για αυξήσεις μισθών και βελτιώσεις στις συνθήκες εργασίας - ένας αγώνας που συχνά στέφθηκε με επιτυχία - την κατέστησε εκπρόσωπο των καλύτερων από τις φιλοδοξίες του εργατικού κινήματος για χειραφέτηση.
Αφού η σκληρή προσέγγιση του Κλεμανσώ απέτυχε να φέρει τα επιθυμητά αποτελέσματα, οι αποστάτες πρώην σοσιαλιστές Αριστείδης Μπριάν και Βιβιάνι, αναλαμβάνοντας υπουργικά γραφεία και την πρωθυπουργία, άρχισαν να διαφθείρουν την CGT εισάγοντας μεταρρυθμίσεις που αφορούσαν τις συντάξεις των εργαζομένων, τις συλλογικές συμβάσεις εργασίας, την υποχρεωτική διαιτησία και το μέγεθος των επιχειρήσεων: όλα αυτά τα πράγματα απορρίφθηκαν σθεναρά από τους επαναστάτες συνδικαλιστές. Σε τέτοιο βαθμό που οι τελευταίοι εξαπέλυσαν επίθεση εναντίον αυτής της κοινωνικής επίθεσης: τον Μάρτιο του 1909, υπήρξαν δύο διαδοχικές απεργίες των ταχυδρομικών υπαλλήλων, ακολουθούμενες από μια αποτυχημένη απόπειρα γενικής απεργίας- το 1911, υπήρξαν απεργίες των σιδηροδρομικών, των ναυτικών της Νέας Γης, των λιμενεργατών και των εργατών στις κατασκευές- το 1912 υπήρξε η απεργία των εγγεγραμμένων ναυτικών που οδήγησε σε ακινησία τα εμπορικά λιμάνια- το 1913 ήρθε η γενική απεργία των μεταλλωρύχων του Nord- τον Φεβρουάριο του επόμενου έτους, υπήρξε μια νέα γενική απεργία των μεταλλωρύχων, εξαιρουμένων των διαμερισμάτων του Nord και του Pas-de Calais. Η CGT σνομπάριζε συστηματικά όλα τα σχέδια μεταρρυθμίσεων που παρουσίαζε η κυβέρνηση ή προέρχονταν από το κοινοβούλιο. Τα μέλη της ανέβηκαν το 1912 σε 600.000 και την 1η Ιανουαρίου 1914 ανέρχονταν σε 839.931.5.
Προφανώς δεν ήταν όλα ρόδινα και κρασί στην CGT: κάθε άλλο. Οι προσωπικές διαμάχες που προέκυπταν από προσωπικές συγκρούσεις ή διαφορές ιδιοσυγκρασίας, (ο Griffueihes, για παράδειγμα, ήταν τουλάχιστον χοντροκομμένος και αυτό τον έκανε άσπονδους εχθρούς) δίχασαν την ηγεσία. Η ρεφορμιστική μειοψηφία -οπαδοί της κοινής δράσης με το Σοσιαλιστικό Κόμμα- εξακολουθούσε να είναι σημαντική και ενισχυόταν από την ένταξη της ισχυρής Ομοσπονδίας Μεταλλωρύχων. Η συνδικαλιστική γραφειοκρατία εδραιώθηκε, καθώς ήταν συνδεδεμένη με το χάρισμα των ηγετών που επανεκλέγονταν ξανά και ξανά ή επιβεβαιώνονταν στο αξίωμα από τα μέλη της βάσης: οι περισσότερες από τις συνδεδεμένες Ομοσπονδίες δεν είχαν καμία σκέψη για τίποτα πέρα από τα βραχυπρόθεσμα κλαδικά τους συμφέροντα και αδιαφορούσαν για τα αιτήματα άλλων Ομοσπονδιών, και ακόμη περισσότερο για τις συνολικές επαναστατικές φιλοδοξίες. Ας παραθέσουμε ένα απόσπασμα από τη σκληρή ανάλυση του αναρχικού ανθρακωρύχου Georges Dumoulin, ο οποίος έγινε στέλεχος της CGT:
Ο καθένας κυνηγούσε τα πλεονεκτήματα σε στρεβλά κοινοβουλευτικά μονοπάτια. Η ταξική νοοτροπία ήταν κακώς καθορισμένη και ακόμη χειρότερα εκφρασμένη. Δεν ήταν πια συντονισμένη άμεση δράση, ήταν μια περιστασιακή τμηματική δράση που θα παρήγαγε, η μία μετά την άλλη, την απεργία των σιδηροδρομικών, των ναυτικών και στη συνέχεια των ανθρακωρύχων, και οι τρεις επηρεασμένοι σε μεγάλο βαθμό από τους πολιτικούς.
Θα περάσω γρήγορα από αυτή την προπολεμική κατάσταση, αλλά η ασθένεια είχε βαθύτερες ρίζες. Η μάζα των μελών του συνδικάτου είχε προσβληθεί από την ίδια ασθένεια με τους ηγέτες του. Επιτρέψτε μου να προχωρήσω περαιτέρω. Ο Jouhaux συνέταξε μια έκθεση στην οποία γινόταν αναφορά στην "ανηθικότητα της εργατικής τάξης". Ο αλκοολισμός ήταν μεγαλύτερη μάστιγα από ποτέ στα λιμάνια και οι αποθαρρυντικές μέθοδοι εργασίας ήταν ακόμα στη μόδα μεταξύ των μελών των συνδικάτων. Στην κατασκευαστική βιομηχανία [η ραχοκοκαλιά της CGT εκείνη την εποχή - A. Skirda] η προτίμηση ήταν για ένα παχυλό πακέτο μισθών - για ένα καλύτερο βιοτικό επίπεδο, χωρίς καμία βελτίωση της ατομικής επιστήμης con. Οι Merrheim και Lenoir ανέφεραν τις ίδιες μάστιγες μεταξύ των μεταλλουργών. Μεταξύ των κοσμηματοπώλων, των κομμωτών και των σερβιτόρων, η ιππασία ήταν μεγάλη υπόθεση. Ένα προλεταριάτο διεφθαρμένο από το φθόνο,που εξακολουθεί να προσκολλάται στο ταξικό του ένστικτο αλλά χάνει όλο και περισσότερο την ψυχή του.
Ένα αδαές προλεταριάτο που δεν μπορεί να διαβάσει, δεν έχει καμία ανάγκη να διαβάσει ή διαβάζει μόνο βρωμιές. Μαχητές που έπαιζαν ατελείωτα χαρτιά με τους φίλους τους που έπιναν.
Ο Dumoulin ήταν ακόμη πιο καυστικός για τη μάζα των μη συνδικαλισμένων εργαζομένων, μεταξύ των οποίων:
Ήταν κοινή πρακτική να βγάζουν κεφάλαιο από τις πράξεις του άλλου. Ήταν καλά κατανοητό ότι οι καλοί μισθοί ήταν το αποτέλεσμα της δράσης των συνδικάτων, αλλά αυτοί καρπώνονταν τα οφέλη χωρίς να κουνήσουν το δαχτυλάκι τους. Παρείχαν τα ακροατήρια για τις δημόσιες συνεδριάσεις. Αυτοί ήταν οι άνθρωποι που κακολογούσαν την CGT προκειμένου να διατηρήσουν τις σχέσεις τους με το αφεντικό. .... Μπήκαν στο συνδικάτο επειδή μπορεί να τους ήταν στιγμιαία χρήσιμο για να εξασφαλίσουν ένα παχυλό πακέτο μισθών. Σταμάτησαν να πληρώνουν τις συνδρομές τους επειδή, μόλις τους αποσπάστηκε ο παχυλός μισθός, δεν είχαν πλέον καμιά χρησιμότητα για το συνδικάτο.6
Τα λάθη, η διαφθορά της ηγεσίας, των μελών του συνδικάτου και των μη συνδικαλισμένων, εν ολίγοις ολόκληρου του προλεταριάτου, σύμφωνα με τον Dumoulin, διέβρωναν την ταξική συνείδηση.
Ωστόσο, θα πρέπει να εισάγουμε μερικές αποχρώσεις σε αυτό το πολύ σκοτεινό πορτρέτο, που σχεδιάστηκε τον Ιούνιο του 1918, δηλαδή πριν από την ανακωχή του Νοεμβρίου του 1918, γιατί αποτελεί επίσης την έκφραση της προσωπικής οργής του συγγραφέα του για την έλλειψη ετοιμότητας του προλεταριάτου μπροστά στον πόλεμο του 1914. Σίγουρα όλα αυτά είναι αληθινά και δίκαια σχόλια, αλλά παρ' όλα αυτά δεν πρέπει να επιτραπεί να αποκρύψουν την παρατεταμένη επαναστατική απόφαση πολλών αγωνιστών της CGT. Επιπλέον, οι αναρχικοί στην CGT είχαν όλοι επίγνωση όλων αυτών των αδυναμιών και έκαναν ό,τι μπορούσαν για να τις διορθώσουν. Το ουσιώδες σημείο είναι ότι η CGT τηρούσε αυστηρά τη Χάρτα της Αμιένης, κρατώντας σε απόσταση τους σοσιαλιστές ή τους κυβερνητικούς πολιτικούς, και ότι οι επαναστατικές επιλογές της υποστηρίζονταν σταθερά, τουλάχιστον επί της αρχής.
Από την πλευρά τους, οι αναρχικοί που έκαναν μεγάλο βήμα στην CGT συνέχισαν τις καλοπροαίρετες προπαγανδιστικές δραστηριότητές τους, οι οποίες εκφράζονταν σχεδόν εξ ολοκλήρου με τον γραπτό λόγο και παρέμειναν όσο ποτέ άλλοτε εχθρικοί προς την οργάνωση με οποιαδήποτε μορφή. Ο Ζαν Γκραβ συνέχισε να βγάζει τις εκδόσεις του και, χαρακτηριστικά, δουλεύοντας με το σύνηθες ιδίωμά του, το παράδοξο: "Ένα άτομο που προσπαθεί να σταθεί μόνο του απέναντι στο πλήθος θα ποδοπατηθεί σύντομα. Από την άλλη, το να προσπαθεί κανείς να ενώσει τους ανθρώπους πίσω από ένα γενικό πρόγραμμα, τους καταδικάζει σε διάλυση τη στιγμή που ίσως χρειαστεί να αναλάβουν δράση!"; Στην καλύτερη περίπτωση, σημείωσε ότι "το προσηλυτιστικό πνεύμα που κινούσε τους πρώτους αναρχικούς λείπει από τους νεότερους, και σε αυτή την έλλειψη πρέπει να αποδώσουμε την αδράνεια των περισσότερων από αυτούς που δηλώνουν αναρχικοί”.
Θεωρούσε τους ατομικιστές κυρίως υπεύθυνους γι' αυτό: "αποτυχημένοι αστοί, τους λείπει μόνο το κεφάλαιο, αλλιώς θα ήταν τα πιο ολοκληρωμένα παραδείγματα εκμεταλλευτικής λαμογιάς". Όλα αυτά, υποστήριξε, οφείλονται σε "μισοαφομοιωμένες ιδέες". Αν, κατά καιρούς, ήταν διατεθειμένος να παραδεχτεί ότι η αναρχική δραστηριότητα βρισκόταν σε αδράνεια, αυτό δεν έπρεπε να εξηγηθεί με όρους διασποράς της προσπάθειας, αλλά μάλλον να αποδοθεί "στην νωθρότητα, την απάθεια, την αδιαφορία της μεγάλης πλειοψηφίας των ατόμων και στο γεγονός ότι σ' αυτούς οι ιδέες δεν έχουν ακόμη αποκτήσει την ιδιότητα των πεποιθήσεων".8 Από την πλευρά του, παρέμενε πεπεισμένος ότι αυτό ήταν παράλογο:
να προσπαθούμε να κάνουμε τους αναρχικούς να βάλουν τα κεφάλια τους μαζί με σκοπό ένα κοινό πρόγραμμα δράσης. Υπάρχουν διαφορές ιδιοσυγκρασίας, χαρακτήρα που συνεπάγονται διαφορετικούς τρόπους θεώρησης των πραγμάτων. Και κάθε ένας από αυτούς τους τρόπους να βλέπεις και να ενεργείς έχει το ίδιο δικαίωμα να υπάρχει και να παρατηρείται με οποιονδήποτε άλλο.
Έτσι, δεν ήταν επιθυμητό οι αναρχικοί να βάλουν τα κεφάλια τους μαζί για να "ξεκαθαρίσουν ένα κοινό πρόγραμμα, γιατί αυτό θα μπορούσε να γίνει εφικτό μόνο εις βάρος των πρωτοβουλιών και της γέννησης πρωτότυπων ιδεών". Το λιγότερο που μπορούμε να πούμε γι' αυτόν είναι να σημειώσουμε ότι η στάση του ήταν όλο και πιο απομονωμένη και εκτός των αναρχικών κύκλων και απομακρυσμένη από την πορεία των γεγονότων.
Ο Κροπότκιν, επίσης, ήταν απομονωμένος στην Αγγλία- ηλικιωμένος και ασθενής, ήταν επίσης περιορισμένος σε ό,τι μπορούσε να κάνει. Παρόλα αυτά, δημοσίευσε τα αποτελέσματα των ερευνών του για τη Γαλλική Επανάσταση, την Αλληλοβοήθεια "τη θετική και σίγουρη πηγή των ηθικών μας αντιλήψεων" και την "καλύτερη εγγύηση για την περαιτέρω εξέλιξη" του ανθρώπινου είδους. 9 Με τον τρόπο αυτό έθεσε με σαφήνεια τα βασικά στοιχεία της ελευθεριακής κομμουνιστικής θεωρίας: θα μπορούσαμε να ξεχωρίσουμε τον εξαιρετικό ορισμό της μεθόδου που εφάρμοσε:
Η αναρχία αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια εφαρμογής των γενικεύσεων που προκύπτουν από την επαγωγική-παραγωγική μέθοδο των φυσικών επιστημών στην αξιολόγηση των ανθρώπινων θεσμών. Είναι επίσης μια προσπάθεια να μαντέψουμε, με βάση αυτή την αξιολόγηση, την πορεία της ανθρωπότητας προς την ελευθερία, την ισότητα και την αδελφοσύνη, προκειμένου να εξασφαλίσουμε το μεγαλύτερο δυνατό μέτρο ευτυχίας για κάθε επιμέρους στοιχείο των ανθρώπινων κοινωνιών. 10
Διαζευγμένος, στην αγγλική εξορία του, από κάθε κοινωνική πρακτική, δεν μπόρεσε να εκτιμήσει πλήρως τους λανθάνοντες κινδύνους του κρατισμού και ήταν κατηγορηματικός ότι ο κρατικός κομμουνισμός ήταν αδύνατος, καθώς είχε τόσο συχνά "αποδείξει ότι δεν θα εξυπηρετούσε κανένα σκοπό να εργαστεί κανείς σε αυτό το σημείο".ll Α π ό μια ειδικά αναρχική οργανωτική πρακτική, που απουσιάζει εκπληκτικά από τα γραπτά του αυτής της εποχής.
Παρ' όλα αυτά, στον απόηχο του συνεδρίου του Άμστερνταμ, στη Γαλλία είχαν γίνει ορισμένες προσπάθειες οργάνωσης. Οι αναρχικοί από τον βορρά της χώρας συναντήθηκαν σε συνέδριο τον Δεκέμβριο του 1907: το συγκεκριμένο αποτέλεσμα του οποίου ήταν η ίδρυση της εφημερίδας Le Combat με μια συντακτική επιτροπή που ισοδυναμούσε με το "ομοσπονδιακό γραφείο μιας Ομοσπονδίας που στην πραγματικότητα δεν υπήρχε"! Τον Ιούνιο του 1908 ιδρύθηκε ομοσπονδία στην περιοχή του Παρισιού. Το εγχείρημα αυτό συνεχίστηκε το επόμενο έτος σε πιο σοβαρή βάση: δημοσιεύτηκε μια δήλωση αρχών, η οποία επαναλάμβανε σε γενικές γραμμές τις προτάσεις που είχαν εγκριθεί στο συνέδριο του Άμστερνταμ. Οργανωτικά, περιλάμβανε κλάδους που συνδέονταν με μια ομοσπονδιακή επιτροπή αποτελούμενη από έναν αντιπρόσωπο από κάθε ομάδα, επικουρούμενο από έναν αναπληρωτή: κάθε ομάδα είχε μόνο μία ψήφο, ανεξάρτητα από το αριθμητικό της μέγεθος. Προβλέπεται γενική συνέλευση που θα πραγματοποιείται ανά τέσσερα μηνιαία διαστήματα. Οι συνδρομές καταβάλλονταν μηνιαίως από τις ομάδες ανάλογα με τον αριθμό των μελών τους. Αυτή η ομοσπονδία παραπαίει και ένας από τους πιο δραστήριους αναρχικούς της εποχής, ο G. Durupt, παραπονέθηκε ότι δεν υπήρχε πια "ατμόσφαιρα" εκεί και ότι οι ομάδες ήταν "πλημμυρισμένες από τραυλιστές". Μεγάλο μέρος της ευθύνης γι' αυτό απέδωσε στην αποδιοργανωτική επιρροή του Jean Grave. Προέκυψε ένα σχέδιο για ένα "ελευθεριακό κόμμα", που θα παρείχε γενναιόδωρη αυτονομία στις ομάδες του, μετά από πρόταση της εξεγερτικής πτέρυγας του Σοσιαλιστικού Κόμματος και των μαθητών του Gustave Herve, αλλά και αυτό, επίσης, ήταν θνησιγενές. Το 1910, ιδρύθηκε μια Αναρχική Κομμουνιστική Συμμαχία, αλλά οι υπερβολικά αδύναμες δομές της οδήγησαν στην κατάρρευσή της. Τη θέση της πήρε τον Ιούνιο του 191 1 μια Κομμουνιστική Ομοσπονδία: αυτή σύντομα άλλαξε το όνομά της σε Αναρχική Κομμουνιστική Ομοσπονδία. Γραμματέας της ήταν ο Louis Lecoin. Τον Σεπτέμβριο του 1912, εξέταζε την έκδοση κάρτας μέλους και γραμματοσήμων μηνιαίας συνδρομής. Ταυτόχρονα πραγματοποιήθηκαν περιφερειακά συνέδρια. Όλα αυτά προσδοκούσαν σε ένα εθνικό συνέδριο στο Παρίσι το 1913, το οποίο θα έθετε επιτέλους τα θεμέλια της πολυαναμενόμενης Αναρχικής Συνομοσπονδίας.12
Αυτή η ξαφνική ενασχόληση με τη "σοβαρή" οργάνωση δεν ήταν τυχαία. Αντανακλούσε μια ξεκάθαρη αποφασιστικότητα να διαχωριστεί από τους ατομικιστές αναρχικούς που μόλις είχαν γίνει πρωτοσέλιδο με τα θεαματικά κατορθώματα του Jules Bonnot και των φίλων του. Πράγματι, από το τέλος του Albert Libertad το 1908, η "L' Anarchie" (η εφημερίδα που είχε ιδρύσει) ζούσε μια άγονη ζωή, καθώς ο ένας διευθυντής μετά τον άλλο αναλάμβανε να την κρατήσει ζωντανή. Από θεωρητική άποψη, ο Paraf-Javal απαξιώθηκε στα μάτια των συντρόφων του επειδή παρέπεμπε τις διαφορές του με τους μαθητές του Libertad στα "αστικά δικαστήρια": έτσι ήταν ο Andre Lorulot που μπήκε πρώτος στο ρήγμα. Ο Lorulot συμμετείχε στην απελευθερωτική αποικία στο Saint-Germain από το 1905 έως το 1907, στη συνέχεια υπήρξε τακτικός συνεργάτης της "L'Anarchie" και δοκιμάστηκε στη φυλακή για αντιμιλιταρισμό. Αφήνοντας κατά μέρος την ταξική πάλη και την αρχή της οργάνωσης, ελάχιστα διέφερε από τους ελευθεριακούς κομμουνιστές. Αν μη τι άλλο, έδινε μεγαλύτερη έμφαση στην άγρυπνη τήρηση της πραγματικής αλληλεγγύης μεταξύ των ατόμων, η οποία βασίζεται στην αμοιβαιότητα και καταλήγει φυσικά στον κομμουνισμό: Ο ατομικιστής αναρχικός αποδέχεται την αλληλεγγύη ως μοχλό, ως όπλο, ως μια νέα δύναμη. Δεν είναι ένα δόγμα που πρέπει να γίνει σεβαστό ούτε ένα καθήκον στο οποίο πρέπει να συμμορφωθεί κανείς - είναι ένα συμφέρον που είναι φρόνιμο να προσέξει κανείς. Η συνειδητή αλληλεγγύη προχωρά μέσω της επιλογής, δεν είναι αδιάκριτη στην αδελφοσύνη της. Προκειμένου να διατηρήσει τη χρηστική της αξία, επιλέγει τους συνεργάτες της με βάση την αρχή της αμοιβαιότητας.
Ο κομμουνισμός είναι εκείνη η μορφή κοινωνικών σχέσεων που ισοπεδώνει τους οικονομικούς φραγμούς και καταστρέφει κάθε υποχρέωση όσον αφορά την παραγωγή και την κατανάλωση. Είναι η πιο ολοκληρωμένη μορφή συντροφικότητας, η πιο συμφέρουσα αλληλεγγύη, αυτή που επιτρέπει καλύτερα τον συντονισμό των ατομικών συμφερόντων. Δεν μπορεί να υπάρξει πραγματική αλληλοβοήθεια χωρίς τον κομμουνισμό. 13
Μια τέτοια γνήσια αδελφοσύνη ήταν η αναρχική συντροφικότητα. Παρέμεινε ατομικιστική, επειδή η αφετηρία όλων έπρεπε να είναι το άτομο που επηρεάζει τον εαυτό του και το περιβάλλον του. "Για να κάνει την επανάσταση γύρω του, πρέπει πρώτα απ' όλα να είναι ικανός να την κάνει μέσα του", υποστήριζε, κατά την παράδοση της Libertad. Ακριβώς όπως και η Libertad, επέπληξε τους παραιτημένους συνεργούς του συστήματος. Και ο προλετάριος δεν βρήκε ούτε σε αυτόν εύνοια:
Υποκλίνεται μπροστά στον πλούσιο εκμεταλλευτή, γλείφοντας τις μπότες του με δουλοπρέπεια. Γυρίζει και γυρίζει: εγκληματίας στρατιώτης, ασπόνδυλος εργάτης, συνεργάτης της αστυνομίας, στυλοβάτης κάθε δεσποτισμού, ο λαός δεν μπορεί από τη μια μέρα στην άλλη να αποκτήσει την ικανότητα να ζήσει τη μοίρα του με υπερηφάνεια, λογική και αλληλεγγύη.14
Αυτός ήταν ένας από τους λόγους για τους οποίους, όπως υποστήριξε, οι αναρχικές συμπεριφορές αποδείχθηκαν ακατανόητες στο "ακαλλιέργητο μυαλό των άφρονων μαζών". Η αυτοεκπαίδευση και η εξέγερση ήταν οι αρετές που κήρυττε: αρνούμενος να θυσιάσει το παρόν σε κάποιο υποθετικό επαναστατικό μέλλον, ο ατομικιστής αναρχικός έπρεπε να αποστραγγίσει από την ύπαρξή του όλες τις απολαύσεις που αυτή είχε να του προσφέρει. "Να ζει τη ζωή του", απαλλαγμένος από κάθε δουλοπρέπεια, από κάθε εμπόδιο. Αλλά τι θα γινόταν αν το εμπόδιο ήταν αυτοί οι "άφρονες προλετάριοι"; Σχετικά με την απάντηση σε αυτό παρέμεινε υπεκφυγής και θεωρούσε την παρανομία αποδεκτή μόνο αν ήταν "ενδιαφέρουσα, που επιδιώκεται σοβαρά, με ελάχιστο ρίσκο και με ικανοποιητικά οφέλη "15.
Άλλοι θεωρητικοί και εκδότες της "L'Anarchie", όπως ο Ernest Armand και ο Le Retif (Victor Serge για να γίνει) ήταν σκόπιμα πιο ατομικιστές, υποτιμώντας την αλληλεγγύη και στο όνομα μιας παράφρονος λατρείας του "εγώ" ενθάρρυναν κάθε είδους υπερβολές, συμπεριλαμβανομένων των "οικονομικών επαναστατών". Τόσο πολύ που κατέληξαν να αποκαλύπτουν ζηλωτές μαθητές της "ζωής χωρίς να νοιάζονται για το κόστος, με οποιαδήποτε μέθοδο", μέχρι που τα γραφεία της σύνταξης της εφημερίδας επισκέπτονταν κατά καιρούς περίεργα άτομα που χοροπηδούσαν "με πεταχτά μάτια" για να απαιτήσουν με "πολλές χειρονομίες, μια βόμβα, ένα Browning, κάποιο όπλο για να χυθεί αστικό αίμα, να δοθεί κάποιο χτύπημα "16 , χωρίς κανείς να γνωρίζει ακριβώς αν επρόκειτο για προβοκάτορες ή για "τρελούς". Εν ολίγοις, κάποιοι δεν αρκούνταν στον "φιλόξενο" παρανομισμό του Lorulot και προτιμούσαν να επιδίδονται σε "διαρρήξεις σπιτιών", μικροκλοπές ή ακόμη και στη διεξαγωγή "απατεωνίστικων επιχειρήσεων". Τότε εμφανίζεται στη σκηνή ένα "παλικάρι" από τη Λυών, ένας απαράμιλλος μηχανικός και ειδικός οδηγός με ατσάλινα νεύρα: Ο Jules Bonnot. Έπεσε σε κάποιους ατομικιστές που οδηγούνται σε απόγνωση από μια άδικη κοινωνία και αναζητούν κάποια "μεγάλη δουλειά" για να τους σώσει από αυτήν. Τον Δεκέμβριο του 1911, στην οδό Ορντενέρ στο Παρίσι, επιτέθηκαν σε έναν τραπεζικό αγγελιοφόρο, προτού συνεχίσουν να διαπράττουν και άλλες επιθέσεις, χρησιμοποιώντας κάθε φορά ένα αυτοκίνητο, και βιαστικοί να πυροβολήσουν όποιον τους εναντιωνόταν ή ακόμη και να "ξεπαστρέψουν" μάρτυρες (όπως το έθεσε ο Garnier). Μεταξύ των θυμάτων τους ήταν ένας ενενηντάρης ενοικιαστής και η υπηρέτριά του, ένας οδηγός που εργαζόταν σε ένα γκαράζ, ένας τροχονόμος, ένας μη συνεργάσιμος αυτοκινητιστής και δύο τραπεζικοί υπάλληλοι, για να μην αναφέρουμε αρκετούς άλλους που τραυματίστηκαν. Αυτοί οι "μηχανοκίνητοι ληστές" απασχολούσαν τα πρωτοσέλιδα των εφημερίδων που αναζητούσαν μια εντυπωσιακή ιστορία, καθώς αυτό το στυλ εγκληματικής δραστηριότητας και ληστειών με τη χρήση αυτοκινήτου αποτελούσε πραγματική καινοτομία. Οι αμοιβές ήταν αναρτημένες και το δίκτυο των πληροφοριοδοτών ήταν σε πλήρη ανάπτυξη. Όμως το "φραγκοστάφυλο" δεν άργησε να ανακαλύψει ποιος ήταν ο εμπλεκόμενος: οι δράστες αυτών των αιματηρών επιθέσεων εντοπίστηκαν γρήγορα, και ορισμένοι από αυτούς πήραν "πληροφορίες που έλαβαν". Με την πλάτη στον τοίχο, ο Bonnot πυροβόλησε το νούμερο δύο της Surete, τον Jouin, προτού το σκάσει και χαθεί μετά από μακρά πολιορκία. Οι "παραδομένοι" Valet και Garnier πολιορκήθηκαν επίσης για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Choisy-Ie-Roi, όπου η αστυνομία ενισχύθηκε από Ζουάβους του στρατού! Και γι' αυτούς, η κατάσταση κατέληξε σε θάνατο. Ένα τεράστιο δίχτυ συγκέντρωσε τους στενούς τους συνεργάτες και η δίκη έγινε τον Φεβρουάριο του 1913.
Το σημαντικό, αλλά και το αποκαλυπτικό, σημείο είναι η στάση που υιοθέτησαν οι ατομικιστές θεωρητικοί, οι οποίοι θα μπορούσαν να θεωρηθούν υπεύθυνοι για την παράνομη τρέλα. Ο Lorulot ήταν το λιγότερο απρόθυμος, και μάλιστα ήταν πάντα εχθρικός προς τις βίαιες δραστηριότητες: το μόνο για το οποίο θα μπορούσε να κατηγορηθεί ήταν η περιφρόνηση με την οποία αντιμετώπιζε τους άφρονες συνεργούς του συστήματος. Ακόμα κι έτσι, μόνος από όλους, τόλμησε να αναρωτηθεί, μετά την εκτέλεση των Callemin, Soudy και Monnier, αν:
δεν είχαμε κάποια έμμεση, ανόητη ευθύνη σε αυτό το μακελειό. Όχι κηρύσσοντας την παρανομία, που, χωρίς να προσβάλλουμε τους επικριτές μας, λίγοι από εμάς το έκαναν, αλλά προτρέποντας τον αγώνα, την εξέγερση και τη ζωή σε φύσεις παθολογικές, ορμητικές, απλοϊκές ή ανισόρροπες. Αλλά όχι, το σφάλμα έγκειται στον ανθρώπινο λόγο που μπορεί να βλαστήσει σε διαφορετικά εδάφη και να δώσει τους πιο ποικίλους καρπούς.
Με αυτόν τον τρόπο αναγνώριζε το δέντρο ως νόμιμο, αλλά όχι τους "καρπούς" του. Ο Armand έσπασε τις γραμμές του γράφοντας ότι είχε σκεφτεί τον παράνομο με αφηρημένους όρους, ενώ στην πραγματικότητα ήταν α-νόμιμος. Πέρα από αυτό το χάσμα των μαλλιών, δεν καταδίκαζε τους παράνομους και μάλιστα προσπαθούσε να δείξει την αλληλεγγύη του. Από την άλλη πλευρά, ο Le Retif, ο οποίος αντιμετώπιζε ο ίδιος κατηγορίες για την παραλαβή δύο κλεμμένων περίστροφων, άρχισε να παίζει μαζί με το πλήθος βρίζοντας τους λαθρομετανάστες, ορκιζόμενος ότι ήταν πάντα εναντίον τους. Καθώς έμελλε να του γίνει συνήθεια αυτού του είδους η συμπεριφορά του, δηλαδή να καταδικάζει σήμερα αυτό που χθες ειδωλοποιούσε, ας δούμε την αλεπού στη δουλειά της, σε αυτό το παθιασμένο παραλήρημα που μετέδωσε η "L'Anarchie" στις 4 Ιανουαρίου 1912, την αμέσως επόμενη μέρα μετά το περιστατικό στην οδό Ordener: Το γεγονός ότι ένας άθλιος τραπεζικός αγγελιοφόρος θα πρέπει να πυροβοληθεί στο φως της ημέρας είναι η απόδειξη ότι οι άνθρωποι έχουν επιτέλους κατανοήσει τις αρετές της τόλμης. ... δεν φοβούνται να το παραδεχτούν: Είμαι με το μέρος των ληστών. Βρίσκω ότι ο ρόλος τους είναι όμορφος: ίσως τους βλέπω ως άντρες. Επίσης, δεν βλέπω τίποτε άλλο παρά αγύρτες και μαριονέτες. Οι ληστές έχουν δύναμη. Οι ληστές λένε "τόλμη". Οι ληστές επιδεικνύουν την ακλόνητη αποφασιστικότητά τους να ζήσουν.
Ενώ οι άλλοι υποφέρουν τον ιδιοκτήτη, τον εργοδότη και τον μπάτσο, και ψηφίζουν και διαμαρτύρονται για τις ανομίες και πάνε στο θάνατο όπως έζησαν, άθλια. Όπως και να έχει, η προτίμησή μου είναι υπέρ του αγωνιστή. Μπορεί να πάει στον τάφο του νεότερος, μπορεί να γνωρίσει το ανθρωποκυνηγητό και την ποινική δουλεία: μπορεί κάλλιστα να τελειώσει κάτω από το βδελυρό φιλί της χήρας. Είναι μια πιθανότητα! Μου αρέσει ο άντρας που δέχεται τους κινδύνους του ανοιχτού αγώνα: είναι ανδροπρεπής. Τότε, είτε είναι νικητής είτε ηττημένος, δεν είναι προτιμότερη η μοίρα του από τη σκυθρωπή βλάστηση και την ατέλειωτα αργή αγωνία του προλετάριου που θα πάει στο θάνατό του κακοποιημένος και συντετριμμένος, χωρίς ποτέ να έχει γνωρίσει τα οφέλη της ύπαρξης;
Ο ληστής έχει μια ευκαιρία. Έτσι έχει κάποιες πιθανότητες να κερδίσει. Αυτό είναι αρκετό. Ο ληστής είναι άνθρωπος!
Στα Απομνημονεύματά του, ο Le Retit - ο τροβαδούρος της "ανδροπρέπειας" των ληστών, που επρόκειτο να μετατραπεί σε Βίκτορ Σερζ - τον ιεροψάλτη του μπολσεβικισμού, φαίνεται να έχει υποστεί μια κρίση "αμνησίας" όσον αφορά αυτά τα νεανικά του γραπτά. Κατά τη δίκη του, επρόκειτο να παρουσιάσει τον εαυτό του ως "θεωρητικό" που έπεσε σε μια κατάσταση που δεν την έφτιαξε ο ίδιος, και επρόκειτο να αποδώσει την καταδίκη του σε αιρετικές απόψεις (ενώ η κατηγορία ήταν λήψη) και στην άρνησή του να συνεργαστεί με τις αστυνομικές αρχές. Το τελευταίο τον τιμά: κάπως λιγότερο αξιόπιστη ήταν η στάση που επέδειξε όταν εμφανίστηκε ο Λορουλό στην ακροαματική διαδικασία, ως μάρτυρας χαρακτήρα: επέμενε να κατηγορηθεί και ο Lorulot επειδή είχε αναμειχθεί με τους παράνομους και τους φιλοξενούσε. Απογοητευμένος από την αίτησή του, επρόκειτο να κατηγορήσει ανοιχτά τον Lorulot ως χαφιέ!
Ένας άλλος επιφανής ατομικιστής, ο Mauricius, υπερασπίστηκε θρασύτατα την υπόθεση των "τραγικών ληστών", δημοσιεύοντας μια απολογία για το "αδίκημά" τους19: "οδηγούμενοι από την αμείλικτη λογική των γεγονότων, θα διαγράψουμε τα εγκλήματα της κοινωνίας με εγκλήματα κατά της κοινωνίας". Παρόλο που αυτό μπορεί να ήταν μάλλον νεφελώδες και κάτι σαν λογοτεχνικό τέχνασμα, έμελλε να κάνει τον εαυτό του λιγοστό για ένα διάστημα, προτού αρ ξεκουραστεί και στη συνέχεια αθωωθεί το 1915.
Ωστόσο, ήταν ολοφάνερο ότι ο Bonnot και οι σύντροφοί του προέρχονταν από τους ατομικιστικούς αναρχικούς κύκλους. Επιπλέον, τηρούσαν αυστηρά τις επιταγές που έθετε η Libertad και η "επιστημονική" σχολή: εγκρατείς και χορτοφάγοι, εξαιρετικά επιμελείς ως προς την εμφάνισή τους, ασκούσαν γυμναστική στη φυλακή. Τούτου λεχθέντος, αρνήθηκαν να επικαλεστούν την αναρχία ως κάλυψη για τα βρώμικα εγκλήματά τους: αυτό δεν ήταν για τον σκοπό (εν μέρει τουλάχιστον) όπως τα εγκλήματα του Jacob και των "εργατών της νύχτας" του: ήταν δραστήριοι, αλλά για τους δικούς τους σκοπούς και γι' αυτό το λόγο κρίθηκαν αυστηρά από τους περισσότερους αναρχικούς. Θα πρέπει να σημειώσουμε, επιπλέον, ότι η συντριπτική πλειοψηφία αυτών των παράνομων ήταν γύρω στα είκοσι και ότι οι επιχειρήσεις τους διεκπεραιώνονταν πολύ ερασιτεχνικά: Οι "δουλειές" γίνονταν αυθόρμητα, δεν υπήρχε διακριτικότητα και δεν υπήρχε πραγματική οργάνωση για την παρακολούθηση των επιχειρήσεων (δεν αποτελεί έκπληξη όταν έχουμε να κάνουμε με ατομικιστές!). Ήταν, εν ολίγοις, κλέφτες ποδηλάτων και αυτοκινήτων που αποφοίτησαν πολύ γρήγορα από τις ληστείες τραπεζών και τις επιθέσεις. Στο τέλος πλήρωσαν γενναία το τίμημα των πράξεών τους. Όσον αφορά τη θνησιμότητα, η δική τους ήταν ισοπαλία με την κοινωνία: εννέα νεκροί από κάθε πλευρά. Οι "κοτσίδες", οι επαγγελματίες δολοφόνοι θα πραγματοποιούσαν σύντομα μια ασύγκριτα χειρότερη σφαγή.
Θα αφήσουμε την τελευταία λέξη για την παρανομία στον Victor Meric: "η καταστροφή του ανάμεσα σε χιλιάδες ενθουσιώδεις νέους ήταν πέρα από κάθε εκτίμηση. Επειδή είχαν θυσιαστεί στο είδωλο της παρανομίας, οι αναρχικοί γέμισαν τις σωφρονιστικές αποικίες και τις φυλακές: είχαν γίνει το υλικό των δεσμοφυλάκων και των "βιδών". Ένας μάλλον περίεργος τρόπος να ζει κανείς στο έπακρο".20
Αυτές οι θλιβερές υποθέσεις κατέστησαν σαφή τη διάλυση του ατομικιστικού περιβάλλοντος. Πολλοί δεν είχαν στοιχειώδες θάρρος και, ενδιαφερόμενοι μόνο για τον εαυτό τους, "δεν δίσταζαν να χαστουκίζουν" και να κάνουν "συμφωνίες". Ούτε μια σκέψη δεν δόθηκε στη θεωρία όλων αυτών.
Στη λαϊκή φαντασία, ο αναρχικός ήταν ήδη ο φυτευτής βομβών και τώρα που προστέθηκε στην εικόνα ο "ληστής", το γαλλικό αναρχικό κίνημα ένιωθε να απειλείται η ίδια του η ύπαρξη. Θα έπρεπε να τηρείται στενότερος έλεγχος στη χρήση της ετικέτας "αναρχικός" και στην οριοθέτηση από αυτούς τους εγκληματίες "αποκλίνοντες". Το συνέδριο τον Αύγουστο του 1913 το έθεσε ως στόχο. Συγκέντρωσε περίπου 130 αντιπροσώπους από 60 ομάδες (24 από το Παρίσι και 36 από την επαρχία), καθώς και μερικούς ατομικιστές ταραχοποιούς, οι οποίοι, με μια κίνηση μοναδική στα αναρχικά χρονικά, αποβλήθηκαν από τη συγκέντρωση.
Πρέπει να επισημανθεί ότι ο Mauricius, ο εκπρόσωπός τους, είχε φτάσει με μια εισήγηση σχετικά με την άποψή του για τον αναρχισμό, η οποία ερχόταν σε αδικαιολόγητη σύγκρουση με εκείνη του συνεδρίου. Για παράδειγμα, για να μην "σβήσουν τα δικαιώματα του ατόμου", αρνήθηκε, όταν επρόκειτο για οργάνωση, να συναινέσει σε ψηφοφορία, στην ανάδειξη πλειοψηφικής άποψης και στον διορισμό ομάδων εργασίας. Όλα αυτά τα έβλεπε απλώς ως απειλή "σύλληψης και υποταγής σε μια ομάδα ηγετών". Οι αρχές της ανάθεσης και της εντολής, που τέθηκαν σε εφαρμογή στο συνέδριο, αντιπροσώπευαν γι' αυτόν το "μεγαλύτερο αστείο που παίχτηκε στους αναρχικούς εδώ και πενήντα χρόνια".21 Ας σημειωθεί ότι ο Jean Grave επέμενε ιδιαίτερα στην αποπομπή του Mauricius.
Η Αναρχική Επαναστατική Κομμουνιστική Ομοσπονδία (FCRA) ιδρύθηκε στο συνέδριο στη βάση μιας θεωρητικής συναίνεσης που ο Sebastien Faure ανέλαβε να διατυπώσει σε μια διακήρυξη που διάβασε στους συγκεντρωμένους: αντιμιλιταρισμός, αντικοινοβουλευτισμός, συνδικαλιστική δράση και καταδίκη του ατομικισμού, ο οποίος στο εξής διαχωρίζεται από μια "αγεφύρωτη άβυσσο" από τον ελευθεριακό κομμουνισμό. Δημιουργήθηκαν περιφερειακές ομοσπονδίες, οι οποίες στηρίχθηκαν στην ανέγγιχτη αρχή της ανεξαρτησίας των ατόμων εντός της ομάδας και της αυτονομίας των ομάδων εντός της περιφερειακής ή εθνικής ομοσπονδίας. Τέτοιες χαλαρές συνδέσεις απέκλειαν μια επαρκώς συνεπή δραστηριότητα, επιτρέποντας μόνο εκστρατείες πίεσης, όπως η εκστρατεία κατά της επέκτασης της διάρκειας της υποχρεωτικής στρατιωτικής θητείας στα τρία χρόνια, και κατά του μιλιταρισμού στο σύνολό του. Έτσι, όλες οι δραστηριότητές της κατέληγαν σε προπαγάνδα μέσω εφημερίδων, φυλλαδίων και διαφόρων δημοσιευμένων υλικών. Η πρακτική ανάληψη της διεξαγωγής ενός κοινωνικού και οικονομικού αγώνα ενάντια στο σύστημα ανατέθηκε στην πραγματικότητα στην CGT. Και έτσι ήταν η κατάσταση στις παραμονές της πυρκαγιάς του 1914.
Σημειώσεις
1. E. Pouget, Le parti du travail, (paris: Bibliotheque syndicaliste,undated), σελ. 28.
2. E. Pouget, Le syndicat, (Nancy: Bibliotheque de documentation syndicaliste, undated), σελ.. 22-23.
3. E. Pouget, La CGT, op. cit., σελ. 51-54.
4. Edouard Dolleans,Histoire du mouvement ouvrier, (Paris: Armand Colin,1948), Tomeff, σελ. 145.
5. Alexandre levaes, La CGT, (Paris: Editions du journal 'La Concorde: 1939), σελ. 72.
6. G. Dumoulin, Les syndicalistesfranfais et la guerre, in Alfred Rosmer, Le mouvement ouvrier pendant la guerre: De I'Union sacree A Zimmerwaid, (Paris: Librairie du travail,1936), σελ. 523-542.
7. Jean Grave,Rejormes, Revolution, (paris: Stock,1910), σελ. 36.
8. Jean Grave,L'entente pour {'action, (femps nouveaux,1911), σελ. 5-13.
9. P. Kropotkin, L'entr'aide, (Paris: Alfred Costes,1938), σελ. 326.
10. P. Kropotkin,La science moderne et {'anarchie, (Paris: Stock,1913), σελ. 132.
11. P. Kropotkin, Communisme et anarchie, (paris: La librairie sociale,undated), σελ. 10.
12. Jean Maitron, Histoire du mouvement anarchists, op. cit., σελ. 416-421.
13. Andre Lorulot, L’ individualisme anarchists et Ie communisme, (Romainville, 1911), σελ. 10.
14. Andre Lorulot, Les theories anarchistes, (paris: Giard et Briere,1913), σελ. 238.
15. L'Anarchie, No. 42. January 2!i, 1901l, quoted by J. Maitron, op. cit., σελ. ::9:1.
16. Victor Meric, Les bandits tragigues, (Paris: Simon Kra, 1926), σελ.. 142-143.
17. L'Anarchie, No 419,(April 24,1913),cited by J. Maitron in "De Kibaltchiche it Victor Serge" in Le Mouvement social, No 47, (1964), σελ. 68.
18. Le Retif, "Les bandits" in L'Anarchie No. 352, Ganuar y 4,1912).
19. Mauricius, L'apoiogie du crime, (no place, undated), σελ. 16.
20. Victor Meric, Les bandits tragigues, op. cit.,p. 153.
21. Mauricius, Mon anarchisme, report submitted to the Paris Congress (paris: Editions de I’Anarchie, August 15,1913), σελ. 4-5.
Συνεχίζεται
