George Woodcock*
Σημείωση Μεταφραστή: Ενα διαχρονικό άρθρο σχετικά με την ιστορία του αποκεντρωτισμού, που ζητήθηκε από το περιοδικό Anarchy και δημοσιεύθηκε τoν Οκτώβριο του 1969. Σε αυτό το κείμενο ο Καναδός Αναρχικός George Woodcock, αναπτύσει διάφορα θέματα που φθάνουν μέχρι τις ημέρες μας και δίνει τροφή για σκέψη…
Μου ζητήθηκε να γράψω για τον αποκεντρισμό στην ιστορία και βρίσκομαι να κοιτάζω σε σκιές όπου τα μικρά φώτα λάμπουν όπως οι πυγολαμπίδες, αντέχουν λίγο, εξαφανίζονται και μετά επανεμφανίζονται σαν τα μηνύματα του Auden για τους δίκαιους. Η ιστορία του αποκεντρισμού πρέπει να γραφτεί σε μεγάλο βαθμό αρνητικά, τους χειμώνες και τα λυκόφωτα καθώς και τις άνοιξη και τα χαράματα, γιατί είναι μια ιστορία που, όπως αυτή των ελευθεριακών πεποιθήσεων γενικά, δεν παρατηρείται με προοδευτικούς όρους. Δεν είναι η ιστορία ενός κινήματος, μιας εξέλιξης. Είναι η ιστορία κάτι που, όπως το γρασίδι, ήταν μαζί μας από την αρχή του ανθρώπου, κάτι που μπορεί να πάει στη γη, όπως οι βολβοί το χειμώνα, και όμως να υπάρχει πάντα, στο σκοτεινό έδαφος της ανθρώπινης κοινωνίας, για να ξεσπάσει απροσδόκητα μέρη και σε απείθαρχους χρόνους.
Ο παλαιολιθικός άνθρωπος, τροφοσυλλέκτης και κυνηγός, ήταν αναγκαστικά αποκεντρωτής, επειδή η γη δεν παρείχε αρκετή άγρια τροφή για να επιτρέψει τον συνωστισμό, και στις σύγχρονες απομακρυσμένες περιοχές που ήταν πολύ άγριες ή μη παραγωγικές για να διεισδύσουν οι πολιτισμένοι άνθρωποι, οι άνθρωποι ζούσαν ακόμα μέχρι πολύ πρόσφατα στον πρωτόγονο αποκεντρισμό: Αυστραλοί ιθαγενείς, χωρικοί της ενδοχώρας της Παπούα, Εσκιμώοι στον βόρειο Καναδά. Αυτοί οι άνθρωποι ανέπτυξαν, πριν τους αγγίξει η ιστορία, τις δικές τους περίπλοκες τεχνικές και κουλτούρες για να υπερασπιστούν έναν πρωτόγονο και επισφαλή τρόπο ζωής. Συχνά ανέπτυξαν και αξιόλογες καλλιτεχνικές παραδόσεις, όπως αυτές των Ινδιάνων των τροπικών δασών του Ειρηνικού και ορισμένων ομάδων Εσκιμώων. Όμως, δεδομένου ότι ο κόσμος τους ήταν ένας κόσμος όπου η συγκέντρωση σήμαινε σπανιότητα και θάνατο, δεν ανέπτυξαν μια πολιτική ζωή που να επέτρεπε τον σχηματισμό αυταρχικών δομών ούτε έκαναν θεσμό από τον πόλεμο. Άσκησαν την αλληλοβοήθεια για επιβίωση, αλλά αυτό δεν τους έκανε αγγέλους. ασκούσαν τη βρεφοκτονία και την εγκατάλειψη των γερόντων για τον ίδιο λόγο.
Σκέφτομαι με την αίσθηση αυτών των αποκεντρικών κοινωνιών που ζουν πρόσφατα, επειδή μόλις επέστρεψα από την καναδική Αρκτική, όπου ξεκίνησε η τελευταία φάση της παραδοσιακής ζωής των Εσκιμώων μόλις πριν από μια δεκαετία. Τώρα, η παλιά νομαδική κοινωνία, στην οποία οι άνθρωποι κυκλοφορούσαν σε μεγάλες οικογένειες και όχι σε φυλές, βρίσκεται στο τέλος της, με όλες τις δεξιότητές της εγκαταλειμένες, τις παραδόσεις, τα τραγούδια και τους χορούς της να ξεθωριάζουν στη μνήμη. Πέρυσι οι Εσκιμώοι που κυνηγούσαν καριμπού έφτιαξαν πιθανότατα το τελευταίο τους ιγκλού. Τώρα συγκεντρώνονται μαζί σε κοινότητες που διοικούνται από λευκούς άνδρες, όπου ζουν σε ομάδες από τετρακόσια έως εξακόσια άτομα, μιμούμενοι τα σπίτια των λευκών ανδρών και με εγγυημένα φυλλάδια κοινωνικής πρόνοιας όταν δεν μπορούν να κερδίσουν χρήματα από τις καλοκαιρινές οικοδομικές εργασίες. Τα παιδιά τους διδάσκονται από ανθρώπους που δεν γνωρίζουν Εσκιμώους, οι νέοι τους χάνουν τις δεξιότητες του κυνηγιού. Οι ελίτ της εξουσίας αρχίζουν να εμφανίζονται στις πολυσύχναστες μικρές βόρειες φτωχογειτονιές τους, ανάμεσα σε έναν λαό που ποτέ δεν ήξερε τι σήμαινε εξουσία, και στις λιγότερες ομάδες σκύλων (τώρα λιγότερες από μία οικογένεια στις τέσσερις έχουν σκύλους και μόνο μία οικογένεια στις είκοσι πηγαίνει για εκτεταμένο κυνήγι ή ταξίδια παγίδευσης) συμβολίζουν την απώλεια της ελευθερίας μεταξύ ενός λαού που έχει γίνει σωματικά και ψυχικά εξαρτημένος από τον συγκεντρωτικό, γραφειοκρατικό κόσμο που Η καναδική κυβέρνηση το έχτισε από τότε που ξεκίνησε πριν από μερικά χρόνια για να σώσει τον λαό του Βορρά από τη «βαρβαρότητα» και την ανασφάλεια.
Η μοίρα των Εσκιμώων, και πολλών άλλων πρωτόγονων πολιτισμών κατά το τελευταίο τέταρτο του αιώνα, δείχνει ότι ο παλιός, αρχέγονος αποκεντρισμός του ανθρώπου της λίθινης εποχής είναι καταδικασμένος ακόμη και όταν έχει επιβιώσει στον σύγχρονο κόσμο. Από εδώ και πέρα, ο άνθρωπος θα είναι αποκεντρωτικός από πρόθεση και πείρα, γιατί γνώρισε τα δεινά του συγκεντρωτισμού και τα απέρριψε.
Ο συγκεντρωτισμός ξεκίνησε όταν οι άνδρες εγκαταστάθηκαν στη γη και την καλλιέργησαν. Οι αγρότες ενώθηκαν για να προστατεύσουν τα κοπάδια και τα χωράφια τους από άλλους άνδρες που παρέμεναν ακόμη νομάδες περιπλανώμενοι. να διατηρήσουμε και να μοιραστούμε τα πολύτιμα νερά. να κατευνάσει τις θεότητες που κρατούσαν τα δώρα της γονιμότητας, τον ιερέα που υπηρετούσε τις θεότητες και τους βασιλιάδες που αργότερα σφετερίστηκαν τους ρόλους του ιερέα και του θεού. Τα μικρά βασίλεια των τοπικών ιερέων-βασιλέων αναπτύχθηκαν στις αυτοκρατορίες των μεγάλων κοιλάδων της Αιγύπτου και της Μεσοποταμίας, και αναποδογυρίζοντας αυτές προέκυψε η πρώτη προσπάθεια για μια παγκόσμια αυτοκρατορία, αυτή των Αχαιμενίων Βασιλέων της Περσίας που ίδρυσαν έναν διοικητικό κολοσσό που ήταν το πρωτότυπο της συγκεντρωτικής κράτος, που μιμήθηκαν οι δεσπότες της Βόρειας Ινδίας, οι ελληνιστικοί θεοί-βασιλείς και οι θεϊκοί Καίσαρες της Ρώμης.
Γνωρίζουμε ελάχιστα πώς οι άντρες προσκολλήθηκαν στις τοπικές αφοσίωση και την προσωπική τους ζωή, πόσο απλοί άνθρωποι προσπαθούσαν να κρατήσουν τον έλεγχο των υποθέσεων και των πραγμάτων που τους απασχολούσαν περισσότερο, σε εκείνη την εποχή που η γραφή κατέγραφε τις πράξεις των βασιλιάδων και των ιερέων και δεν είχε λίγα να πουν για κοινοί άντρες. Αλλά αν μπορούμε να κρίνουμε από τις άκρως παραδοσιακές και τουλάχιστον εν μέρει αυτόνομες κοινωνίες των χωριών που εξακολουθούσαν να υπήρχαν στην Ινδία όταν έφτασαν οι Μογγούλοι, και οι οποίες πιθανώς είχαν επιβιώσει από τους αιώνες του πολιτικού χάους και της διαμάχης που βρισκόταν ανάμεσα στους Μογγόλους και τους Γκούπτες, φαίνεται πιθανό ότι η Οι πιο μακρινοί άνθρωποι σε εκείνες τις εποχές ζούσαν μακριά από τα κέντρα εξουσίας, τόσο περισσότερο καθιέρωσαν και υπερασπίζονταν τα δικαιώματα χρήσης της γης και διακυβέρνησης των δικών τους τοπικών υποθέσεων, εφόσον καταβλήθηκε ο φόρος του άρχοντα. Σε τελική ανάλυση, στις κοινότητες των χωριών που είχαν επιβιώσει από τις αυτοκρατορίες των ιθαγενών και των Μογγόλων και της Βρετανίας, ο Γκάντι στήριξε τις ελπίδες του για το panchayatraj, μια κοινωνία βασισμένη σε αυτόνομες αγροτικές κοινότητες.
Στην Ευρώπη, οι σκοτεινοί αιώνες μετά τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία θεωρούνταν από τους βικτωριανούς ιστορικούς ως μια ιστορική ερημιά που ερημώθηκε από βάρβαρες ορδές και βαρωνικούς ληστές. Αλλά αυτές οι εποχές ήταν στην πραγματικότητα ένα διάλειμμα κατά το οποίο, ελλείψει ισχυρών συγκεντρωτικών αρχών, εμφανίστηκε ξανά η αποκεντρωτική παρόρμηση και οι κοινότητες των χωριών καθιέρωσαν μορφές αυτονομίας που σε απομακρυσμένες περιοχές, όπως τα Πυρηναία, οι Άλπεις και τα Απέννινα Όρη έχουν επιβιώσει. στο παρόν. Στον ίδιο «σκοτεινό» αιώνα ανήκουν οι πρώτες ελεύθερες δημοκρατίες πόλεων της μεσαιωνικής Ευρώπης, οι οποίες προέκυψαν αρχικά για αμοιβαία προστασία στις εποχές της αταξίας, και οι οποίες στην Ιταλία και τη Γερμανία παρέμειναν για αιώνες τα σπίτια της ευρωπαϊκής μάθησης και τέχνης και τέτοιας ελευθερίας. όπως υπήρχε στον κόσμο της εποχής τους.
Από τέτοιες κοινότητες χωριών και τέτοιες πόλεις προέκυψε, στην Ελβετία, η πρώτη πολιτική ομοσπονδία στον κόσμο, βασισμένη στην κοινή προστασία των τοπικών ελευθεριών ενάντια στους φεουδάρχες μονάρχες και τους αναγεννησιακούς δεσπότες.
Μερικές από αυτές τις αρχαίες κοινότητες υπάρχουν μέχρι σήμερα. το ελβετικό καντόνι του Appenzell εξακολουθεί να λειτουργεί ως άμεση δημοκρατία στην οποία κάθε πολίτης συμμετέχει στην ετήσια ψηφοφορία για τους νόμους. η ιταλική πόλη-κράτος του Αγίου Μαρίνου εξακολουθεί να διατηρεί την ανεξαρτησία της στο βουνό σε έναν κόσμο μεγάλων κρατών. Όμως πρόκειται για σπάνιες επιβιώσεις, κυρίως λόγω της γεωγραφικής απροσπέλασης μέρες πριν από τις σύγχρονες μεταφορές. Καθώς τα εθνικά κράτη άρχισαν να σχηματίζονται στο τέλος του Μεσαίωνα, η επίθεση στον αποκεντρισμό οδήγησε όχι μόνο τους μονάρχες και δικτάτορες που ίδρυσαν άκρως οργανωμένα κράτη όπως η Γαλλία των Βουρβόνων και η Αγγλία του Κρομγουελίου, αλλά και η Εκκλησία και ιδιαίτερα το μεγαλύτερο μοναστικό διαταγές που στο σπίτι τους καθιέρωσαν κανόνες ομοιόμορφης συμπεριφοράς και άκαμπτης χρονομέτρησης που προέβλεπαν την επόμενη μεγάλη επίθεση στην τοπική και ανεξάρτητη ελευθερία και στην πρακτική της αμοιβαίας ενίσχυση· Αυτό συνέβη όταν τα χωριά της Βρετανίας και αργότερα άλλων ευρωπαϊκών χωρών ερημώθηκαν στην Αγροτική Επανάσταση του δέκατου όγδοου αιώνα, και οι άστεγοι τους παρασύρθηκαν στα πειθαρχημένα εργοστάσια και υπέστησαν την αποξένωση που παρήγαγαν οι νέες βιομηχανικές πόλεις, όπου όλοι οι παραδοσιακοί δεσμοί έσπασαν και όλη η συμμετοχή σε κοινά έργα που ανήκαν στα μεσαιωνικά χωριά έγινε άσχετη.
Αυτές οι εξελίξεις, η εγκαθίδρυση του συγκεντρωτικού κράτους τον δέκατο έβδομο αιώνα και ο βιομηχανικός συγκεντρωτισμός τον δέκατο όγδοο και δέκατο ένατο αιώνα, έκαναν τους ανθρώπους για πρώτη φορά συνειδητά να συνειδητοποιήσουν την ανάγκη του αποκεντρισμού για να τους σώσει από τον άψυχο κόσμο που αναπτυσσόταν. γύρω τους.
Ενάντια στο στρατιωτικό κράτος του Κρόμγουελ, ο Gerrard Winstanley και οι αρχικοί Diggers αντιτάχθηκαν στην ιδέα και την πρακτική τους να ιδρύσουν νέες κοινότητες εργατών γης στις ερημικές εκτάσεις της Αγγλίας, κοινότητες που θα απαρνούνταν τους άρχοντες και θα επέκτειναν τη συμμετοχή και την ισότητα σε άνδρες, γυναίκες, ακόμη και παιδιά.
Όταν η Γαλλική Επανάσταση πήρε τον δρόμο του συγκεντρωτισμού, εγκαθιδρύοντας ένα πιο άκαμπτο γραφειοκρατικό κράτος από τους Βουρβόνους και καθιερώνοντας την καθολική επιστράτευση για πρώτη φορά, άνδρες όπως ο Ζακ Ρου και οι εξαγριωμένοι φίλοι του διαμαρτυρήθηκαν στο όνομα των τοπικών κοινοτήτων του Παρισιού, τις οποίες θεωρούσαν ως τις βάσεις της δημοκρατικής οργάνωσης, και ταυτόχρονα στην Αγγλία ο William Godwin, ο πρώτος από τους φιλόσοφους αναρχικούς, αναγνώρισε τους κινδύνους των μορφών διακυβέρνησης που άφηναν τη λήψη αποφάσεων στα χέρια ανδρών συγκεντρωμένων στην κορυφή και στο κέντρο της κοινωνίας. Στην Πολιτική Δικαιοσύνη του ο Γκόντγουιν οραματίστηκε χώρες στις οποίες οι συνελεύσεις των αντιπροσώπων θα συνέρχονταν —σπάνια— για να συζητήσουν θέματα κατεπείγοντος κοινού ενδιαφέροντος, στις οποίες δεν θα επιτρεπόταν να συνεχίσουν κανένα μόνιμο όργανο της κεντρικής κυβέρνησης και στις οποίες κάθε τοπική ενορία θα αποφάσιζε τις δικές της υποθέσεις με ελεύθερη συμφωνία (και όχι με πλειοψηφία) και τα θέματα διαφωνίας θα επιλύονται από ad hoc δικαστήρια διαιτησίας.
Οι Βρετανοί και οι Γάλλοι ουτοπιστές σοσιαλιστές των αρχών του δέκατου ένατου αιώνα, σε αντίθεση με τους μαρξιστές και τους επαναστάτες σοσιαλιστές με επικεφαλής τον Auguste Blanqui, εμπνεύστηκαν από την αποστροφή τους ενάντια στη μονολιθική βιομηχανική και πολιτική οργάνωση για να βασίσουν την υλοποίηση των θεωριών τους σε μικρές κοινοτικές μονάδες που πιστεύεται ότι θα μπορούσε να δημιουργηθεί ακόμη και πριν καταστραφεί η υπάρχουσα κοινωνία. Εκείνη την περίοδο τα αμερικανικά σύνορα βρισκόταν ακόμα στην κοιλάδα του Μισισιπή και υπήρχε μια τάση —που υπήρχε μέχρι το τέλος των ημερών της πρωτοπορίας— οι μικρές πρωτοπόρες κοινωνίες παγιδευτών και εμπόρων, ανθρακωρύχων και αγροτών, να οργανωθούν σε μεγάλο βαθμό αυτόνομες κοινότητες, που διαχειρίζονταν τις δικές τους υποθέσεις και με πολλές έννοιες της λέξης πήραν το νόμο στα χέρια τους. Σε αυτήν την κοινωνία, όπου οι άνδρες ανταποκρίθηκαν στις συνοριακές συνθήκες με ad hoc συμμετοχικές και αποκεντρωτικές οργανώσεις, οι Ευρωπαίοι και οι Αμερικανοί ουτοπιστές σοσιαλιστές, καθώς και διάφορες ομάδες χριστιανικών κοινοτήτων, προσπάθησαν να δημιουργήσουν αυτοδιοικούμενες κοινότητες που θα ήταν τα κύτταρα του νέου αδελφικός κόσμος. Οι οπαδοί του Cabet και του Fourier, του Robert Owen και του Josiah Warren, έπαιξαν όλοι το ρόλο τους σε ένα κίνημα που δημιούργησε εκατοντάδες κοινότητες και διήρκεσε σχεδόν έναν αιώνα. Το τελευταίο του κύμα υποχώρησε στις ακτές του Ειρηνικού την εποχή του Εδουαρδιού, όταν μια μεγάλη φινλανδική σοσιαλιστική κοινότητα ιδρύθηκε στο απομακρυσμένο νησί Sointula, στα ανοιχτά της Βρετανικής Κολομβίας. Μόνο οι θρησκευτικές κοινότητες αυτής της εποχής, που είχαν σκοπό έξω από την απλή κοινωνική θεωρία, επέζησαν. Ακόμη και σήμερα, ορισμένες από τις κοινότητες των Μεννονιτών του Καναδά τηρούν τόσο στενά τα ιδανικά της κοινοτικής αυτονομίας που εγκαταλείπουν τη χώρα για να βρουν στη Νότια Αμερική μια περιοχή όπου μπορούν να είναι ελεύθερα να εκπαιδεύουν τα παιδιά τους όπως θέλουν. Όλες οι κοσμικές κοινότητες εξαφανίστηκαν. Το κύριο μάθημα που δίδαξαν η αποτυχία τους ήταν ότι η αποκεντρωτική οργάνωση πρέπει να φτάσει στις ρίζες του παρόντος, στις ανάγκες των πραγματικών ανθρώπινων όντων που συμμετέχουν και όχι στις καταρρέουσες ονειρικές δομές ενός ουτοπικού μέλλοντος.
Άλλες μεγάλες κρίσεις στην ανθρώπινη κατάσταση ακολούθησαν τη βιομηχανική επανάσταση και καθεμία έχει δημιουργήσει τα αποκεντρικά της κινήματα στα οποία άνδρες και γυναίκες έχουν απομακρυνθεί από τους εφιάλτες της μεγαλοπολιτικής στις ριζοσπαστικές πραγματικότητες των ανθρώπινων σχέσεων, Η κρίση του ινδικού αγώνα για ανεξαρτησία έκανε τον Γκάντι να κηρύξει την ανάγκη να οικοδομηθεί η κοινωνία στα θεμέλια του χωριού. Οι πικρές καταστολές της τσαρικής Ρωσίας οδήγησαν τον Πίτερ Κροπότκιν να αναπτύξει τις θεωρίες του για μια αποκεντρωμένη κοινωνία που ενσωματώνει τη βιομηχανία και τη γεωργία, τις χειρωνακτικές και νοητικές δεξιότητες. Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος οδήγησε σε σημαντικό κοινοτικό κίνημα τόσο μεταξύ των Βρετανών όσο και των Αμερικανών ειρηνιστών, που επιδιώκουν να δημιουργήσουν κύτταρα υγιούς διαβίωσης στα διάκενα ενός εμπόλεμου κόσμου, και ένα ακόμη μεγαλύτερο κίνημα αποκέντρωσης και κοινοτισμού έχει προκύψει στη Βόρεια Αμερική σε αντίθεση με την κοινωνία που μπορεί να κάνει έναν πόλεμο σαν αυτόν στο Βιετνάμ. Σήμερα είναι πιθανό ότι περισσότεροι άνθρωποι από ποτέ έχουν εμπλακεί συνειδητά σε κάποιου είδους αποκεντρωτικό εγχείρημα που δεν εκφράζει απλώς την εξέγερση ενάντια στον μονολιθικό αυταρχισμό, αλλά και την πίστη στη δυνατότητα ενός νέου, κυτταρικού είδους κοινωνίας στην οποία σε κάθε επίπεδο η συμμετοχή θα αναπτυχθεί η λήψη αποφάσεων που οραματίζονται αναρχικοί του 19ου αιώνα όπως ο Προυντόν και ο Κροπότκιν.
Καθώς τα τερατώδη και μοιραία ελαττώματα του σύγχρονου οικονομικού και πολιτικού συγκεντρωτισμού γίνονται πιο εμφανή, καθώς το Κράτος αποκαλύπτεται όλο και πιο πειστικά ως εχθρός κάθε ανθρώπινης αγάπης, η υπεράσπιση και η πρακτική του αποκεντρισμού θα εξαπλωθεί ευρύτερα, έστω και μόνο επειδή η αναγκαιότητα του θα γίνεται συνεχώς πιο επείγον. Όσο λιγότερο η αποκεντρωτική δράση συνδέεται με άκαμπτες κοινωνικές και πολιτικές θεωρίες, και ειδικά με αντικαταθλιπτικές, όπως αυτές των μαρξιστών, τόσο πιο διεισδυτικά και ανθεκτικά θα είναι τα αποτελέσματά της. Τα πιο ευνοϊκά εδάφη για την εξάπλωση του αποκεντρισμού είναι πιθανώς χώρες όπως η Ινδία, όπου η αγροτική ζωή εξακολουθεί να κυριαρχεί, χώρες όπως η Ιαπωνία όπου η αποκέντρωση των εργοστασίων και η ενοποίηση των γεωργικών και βιομηχανικών οικονομιών έχει ήδη αναγνωριστεί ως αναγκαιότητα επιβίωσης, και οι τόποι στον δυτικό μας κόσμο, όπου η κοινωνική σήψη έχει φτάσει στο βάθος και οι αποκεντρωτές μπορούν να διεισδύσουν σαν λευκά μυρμήγκια. Τα ετοιμοθάνατα κέντρα των πόλεων. οι περιθωριακές γεωργικές εκτάσεις σε αποσύνθεση· Αυτά είναι τα μέρη που οι συγκεντρωτικές κυβερνήσεις που χρησιμοποιούν τα κριτήρια αποτελεσματικότητας των τραπεζιτών δεν μπορούν να αναζωογονήσουν, γιατί το κέρδος δεν θα ήταν οικονομικό αλλά ανθρώπινο. Σε τέτοιες περιοχές το μικρό και ευέλικτο κύτταρο των εργαζομένων, που εξυπηρετεί τις ανάγκες των ντόπιων, μπορεί να επιβιώσει και να συνεχίσει ταυτόχρονα τα καθήκοντα της αθόρυβης καταστροφής και της κυτταρικής δόμησης. Αλλά δεν μπορεί να γίνει όλη η δουλειά στη σκιά. Θα υπάρχει ακόμα η ανάγκη για τους θεωρητικούς να συνεχίσουν το έργο που ξεκίνησαν στο παρελθόν οι Κροπότκιν και Γκέντς και Μάμφορντ, να επιδείξουν τον τελικά αυτοκαταστροφικό χαρακτήρα του πολιτικού και βιομηχανικού συγκεντρωτισμού και να δείξουν πώς η κοινωνία στο σύνολό της, και όχι μόνο η χαμένες γωνιές του, μπορούν να επανέλθουν στην υγεία και την ειρήνη καταρρίπτοντας τις πυραμίδες της εξουσίας, έτσι ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να φάνε το ψωμί της αδελφικής αγάπης, και όχι το πέτρες δύναμης — οποιασδήποτε εξουσίας.
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης.
