Κριτική του βιβλίου The Armed Strike: The Long London Exile of 1900-13. Άπαντα Errico Malatesta. Τόμος V. (2023)
Wayne Price
Ο Ιταλός Errico Malatesta (1853-1932) ήταν σύντροφος και φίλος του Μιχαήλ Μπακούνιν και του Πέτρου Κροπότκιν. Αποκαλώντας τον εαυτό του αναρχικό-σοσιαλιστή, ήταν σεβαστός και αγαπητός από μεγάλο αριθμό αναρχικών και εργατών, στην Ιταλία και σε άλλες χώρες. Τον παρακολουθούσαν στενά οι αστυνομικές δυνάμεις πολλών εθνών. Είχε διαφύγει από τη φυλάκιση στην Ιταλία και έζησε σε διάφορες χώρες της Ευρώπης, της Μέσης Ανατολής, των ΗΠΑ και της Λατινικής Αμερικής. Τέσσερις φορές πέρασε χρόνο στη Βρετανία. Σε αυτόν τον τόμο έχουν συγκεντρωθεί έργα από τη μεγαλύτερη παραμονή του εκεί, από το 1900 έως το 1913, από τότε που ήταν 48 έως 61 ετών.
Η Βρετανία, σίγουρη για τον πλούτο και την αυτοκρατορική της δύναμη, ήταν η πιο ανοιχτή ευρωπαϊκή χώρα που παρείχε άσυλο σε πολιτικούς πρόσφυγες -αρκεί να υπάκουαν στους τοπικούς νόμους. Ως αποτέλεσμα, το Ηνωμένο Βασίλειο είχε κοινότητες αναρχικών και άλλων σοσιαλιστών από όλη την Ευρώπη. Υπήρχε επίσης μια επικαλυπτόμενη αποικία Ιταλών. Ο Μαλατέστα ζούσε στο Λονδίνο, συντηρώντας τον εαυτό του διευθύνοντας ένα μικρό κατάστημα ηλεκτρολόγων. Μόνο κάποια στιγμή, το 1912, η αστυνομία και τα δικαστήρια κατέβαλαν σοβαρή προσπάθεια να τον απελάσουν. Αυτό προκάλεσε μαζικές διαδηλώσεις Βρετανών και μεταναστών εργατών και κατακραυγές από φιλελεύθερες εφημερίδες και πολιτικούς. Η προσπάθεια απέλασης εγκαταλείφθηκε.
Ωστόσο, ο Μαλατέστα ήταν απογοητευμένος από το γεγονός ότι ήταν έγκλειστος στη Βρετανία. Έκανε αρκετές προσπάθειες για την παραγωγή μιας αναρχικής-σοσιαλιστικής εφημερίδας που θα κυκλοφορούσε στην Ιταλία, αλλά με περιορισμένη επιτυχία. Συμμετείχε σε αναρχικές δραστηριότητες στη Βρετανία, αλλά τα αγγλικά του, αν και προφανώς ήταν χρήσιμα, δεν ήταν άπταιστα (όταν δεν μιλούσε ιταλικά, προτιμούσε τα γαλλικά). Ο τόμος αυτός περιλαμβάνει μεταφρασμένα άρθρα, φυλλάδια και γραπτές ομιλίες του, καθώς και συνεντεύξεις του από αστικές και ριζοσπαστικές εφημερίδες. Υπάρχουν επίσης αναφορές από κατασκόπους της αστυνομίας (τουλάχιστον ένας από τους οποίους πέρασε ως στενός σύντροφος). Αυτοί κατέγραφαν πιστά τις ομιλίες και τα ιδιωτικά του σχόλια και τα μετέδιδαν στους ανωτέρους τους.
Κατά τη διάρκεια της μακράς παραμονής του Μαλατέστα στο Λονδίνο, συζήτησε μια σειρά από θέματα που ήταν σημαντικά για τους αναρχικούς τότε και εξακολουθούν να είναι σημαντικά. Δεν ήταν σημαντικός θεωρητικός της πολιτικής οικονομίας ή της ιστορίας, αλλά ήταν λαμπρός σε θέματα στρατηγικής και τακτικής του αναρχικού κινήματος. Αυτό καθιστά τη μελέτη του συγκεντρωτικού έργου του Μαλατέστα πολύτιμη ακόμη και σήμερα.
Τρομοκρατία
Περίπου την εποχή που αρχίζει το βιβλίο, το 1900, ένας Ιταλός αναρχικός που ζούσε στις ΗΠΑ, επέστρεψε στην Ευρώπη και δολοφόνησε τον Ουμβέρτο, τον Ιταλό βασιλιά. Προφανώς ο Μαλατέστα είχε συναντήσει για λίγο τον δολοφόνο, τον Μπρέσι, Bresci, όταν βρισκόταν στο Patterson του New Jersey. Κατά τα άλλα δεν γνώριζε τίποτα για την υπόθεση. Ωστόσο, ο Τύπος προσπαθούσε συνεχώς να του πάρει συνέντευξη γι' αυτό, επιδιώκοντας να συνδέσει τον αναρχισμό με τη δολοφονία.
Ο Μαλατέστα ήταν πάντα αντίθετος στην αδιάκριτη μαζική τρομοκρατία (όπως η ρίψη βομβών σε εστιατόρια). Ούτε καλούσε σε δολοφονίες επιφανών προσώπων, είτε πρόκειται για βασιλιάδες, είτε για προέδρους, είτε για μεγαλοεπιχειρηματίες. Σε γενικές γραμμές, αυτό δεν προωθούσε τον σκοπό. Η προσέγγισή του είχε γίνει αυτή της δημιουργίας επαναστατικών αναρχικών οργανώσεων, για να συμμετάσχει σε μαζικούς αγώνες. Ωστόσο, έδειχνε κατανόηση για τα κίνητρα των μεμονωμένων αναρχικών που οδηγούνταν σε δολοφονίες -και δεν έδειχνε καθόλου συμπάθεια για τους άρχοντες και τους εκμεταλλευτές τους οποίους σκότωναν. Ο Ιταλός βασιλιάς, σημείωσε, είχε διατάξει στο παρελθόν στρατιώτες να σφαγιάσουν αγρότες και εργάτες.
Όταν ο πρόεδρος των ΗΠΑ William McKinley πυροβολήθηκε από τον Czolgosz, ο οποίος ισχυριζόταν ότι ήταν αναρχικός, ο Malatesta αποκάλεσε τον πρόεδρο, "επικεφαλής [της] βορειοαμερικανικής ολιγαρχίας, όργανο και υπερασπιστής των μεγάλων καπιταλιστών, προδότη των Κουβανών και των Φιλιππινέζων, τον άνθρωπο που ενέκρινε τη σφαγή των απεργών του Hazelton, τα βασανιστήρια των ανθρακωρύχων του Idaho και τις χιλιάδες ατιμίες που διαπράττονται στην "πρότυπη δημοκρατία"". (Μαλατέστα 2023- σελ. 75) Δεν ένιωθε λύπη για τον θάνατο αυτού του ανθρώπου, παρά μόνο συμπόνια για τον δολοφόνο, ο οποίος "με καλή ή κακή στρατηγική" θυσιάστηκε για "την υπόθεση της ελευθερίας και της ισότητας". (p. 75)
Ωστόσο, δεν το υποστήριζε αυτό ως πολιτική στρατηγική. Ήταν πιο σημαντικό να κερδηθούν οι εργάτες για να στηριχτούν στους εαυτούς τους και όχι στους βασιλιάδες, τα αφεντικά και τους επίσημους ηγέτες. "...Η ανατροπή της μοναρχίας... δεν μπορεί να επιτευχθεί με φόνο. Τους ηγεμόνες που θα πεθάνουν θα τους διαδεχθούν μόνο άλλοι ηγεμόνες. Πρέπει να σκοτώσουμε τους βασιλιάδες στις καρδιές των ανθρώπων- πρέπει να δολοφονήσουμε την ανοχή των βασιλιάδων στη δημόσια συνείδηση- πρέπει να πυροβολήσουμε την πίστη και να μαχαιρώσουμε την υποταγή στην τυραννία οποιασδήποτε μορφής, όπου κι αν υπάρχει". (p. 59)
Σε ένα άλλο περιστατικό στο Λονδίνο, μια μικρή ομάδα εξόριστων Ρώσων αναρχικών διακόπηκε στη διαδικασία ληστείας ενός κοσμηματοπωλείου. Ακολούθησε ανταλλαγή πυροβολισμών με την αστυνομία (με επικεφαλής τον υπουργό Εσωτερικών Ουίνστον Τσόρτσιλ) που κατέληξε στο θάνατο ορισμένων αστυνομικών και όλων των ληστών. Όπως συνέβη, ένας από τους ληστές είχε γνωρίσει τον Μαλατέστα σε μια αναρχική λέσχη και κατέληξε να αγοράσει από αυτόν ένα δοχείο βενζίνης, ισχυριζόμενος ότι την χρησιμοποιούσε για καλό σκοπό. Στην πραγματικότητα χρησιμοποιήθηκε για να σπάσει το χρηματοκιβώτιο με τα κοσμήματα.
Ο Μαλατέστα εξήγησε υπομονετικά στην αστυνομία και στις εφημερίδες ότι δεν είχε καμία γνώση περί της ληστείας. Ωστόσο, έγραψε ότι ήταν άδικο να συνδεθούν οι πράξεις των ληστών με την αναρχική πολιτική τους. Μήπως μια δολοφονία στις ΗΠΑ κατηγορήθηκε ότι ο δολοφόνος ήταν Δημοκρατικός ή Ρεπουμπλικάνος; Η ληστεία των ληστών αποδιδόταν συνήθως στις απόψεις τους σχετικά με το ελεύθερο εμπόριο έναντι των δασμών; Ή μήπως στην πίστη τους στη χορτοφαγία; Όχι, ουσιαστικά θεωρούνταν κλέφτες, ανεξάρτητα από τις πεποιθήσεις τους για την πολιτική, την οικονομία ή τη θρησκεία. Το ίδιο πρέπει να ισχύει και για αυτούς τους κλέφτες κοσμημάτων, ανεξάρτητα από τις απόψεις τους για τον αναρχισμό.
Συνδικαλισμός και εργατικά συνδικάτα
Μέχρι τις τελευταίες δεκαετίες του 19ου αιώνα, πολλοί αναρχικοί είχαν εγκαταλείψει τις δράσεις και την προπαγάνδα από άτομα και μικρές ομάδες. Αυτές οι τακτικές είχαν οδηγήσει κυρίως σε απομόνωση και ματαιότητα. Αντ' αυτού πολλοί στράφηκαν προς τη μαζική οργάνωση και τα συνδικάτα. Οι αναρχικοί εντάχθηκαν και εργάστηκαν για την οργάνωση εργατικών συνδικάτων σε διάφορες χώρες. (Συχνά αυτές οι προσπάθειες ονομάζονταν "συνδικαλισμός", που είναι το γαλλικό "συνδικαλισμός").
Παρέμειναν αναρχικοί που αντιτάχθηκαν στα συνδικάτα: ατομικιστές και αντι-οργανωτικοί κομμουνιστές. Αλλά οι περισσότεροι στράφηκαν προς τη φιλο-συνδικαλιστική κατεύθυνση. Αυτό έδωσε μεγάλη ώθηση στο αναρχικό κίνημα της εποχής.
Ο Errico Malatesta ήταν από καιρό υπέρμαχος των συνδικάτων. Είχε επαφές με μαχητικούς συνδικαλιστές σε όλη τη Βρετανία και σε άλλες χώρες. Στο Λονδίνο εκείνη την περίοδο, συμμετείχε άμεσα στη συνδικαλιστική οργάνωση των σερβιτόρων και του προσωπικού εστίασης. Υποστήριξε τους αγώνες των ραφτών για τη δημιουργία συνδικάτου, που οδήγησαν σε μια μεγάλη απεργία.
"Ο συνδικαλισμός, ή ακριβέστερα το εργατικό κίνημα... με βρήκε πάντα αποφασισμένο, αλλά όχι τυφλό, υποστηρικτή....Το βλέπω ως ένα ιδιαίτερα ευνοϊκό έδαφος για την επαναστατική μας προπαγάνδα και... ένα σημείο επαφής μεταξύ των μαζών και εμάς". (p. 240)
Αλλά μόλις αποφασίστηκε ότι οι αναρχικοί θα έπρεπε να συμμετέχουν στο εργατικό κίνημα, το επόμενο ερώτημα ήταν πώς θα έπρεπε να συμμετέχουν; Ποια θα έπρεπε να είναι η σχέση μεταξύ των αναρχικών ακτιβιστών και των συνδικάτων; Σε αυτό το ζήτημα, οι διαφορές μεταξύ των αναρχικών έγιναν σαφείς στο αναρχικό συνέδριο του 1907 που πραγματοποιήθηκε στο Άμστερνταμ
Στο συνέδριο αυτό, ο Μαλατέστα διαφώνησε με τις απόψεις του Pierre Monatte που μιλούσε για το γαλλικό συνδικαλιστικό κίνημα. Ο Μαλατέστα υποστήριξε: "Το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο Monatte είναι ότι ο συνδικαλισμός είναι αναγκαίο και επαρκές μέσο για την κοινωνική επανάσταση. Με άλλα λόγια, ο Monatte δηλώνει ότι ο συνδικαλισμός είναι επαρκής από μόνος του. Και αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι ένα ριζικά λανθασμένο δόγμα". (p. 240)
Τα συνδικάτα είχαν μεγάλα πλεονεκτήματα, καθώς ένωναν τους εργαζόμενους σε επιχειρήσεις, βιομηχανίες, πόλεις και περιφέρειες. Περιελάμβαναν μόνο εργάτες και όχι καπιταλιστές ή τη διοίκηση. Είχαν τη δυνατότητα να σταματήσουν επιχειρήσεις και ολόκληρες οικονομίες, στην επιδίωξη των αιτημάτων της εργατικής τάξης. Ήταν σχολεία συνεργασίας και κοινού αγώνα.
Ωστόσο, τα ίδια τα δυνατά σημεία των συνδικάτων υποδείκνυαν και ορισμένες αδυναμίες. Είναι θεσμοί μέσα στην καπιταλιστική κοινωνία. Υπάρχουν (τουλάχιστον βραχυπρόθεσμα) για να κερδίσουν μια καλύτερη συμφωνία για τους εργαζόμενους στο πλαίσιο του καπιταλισμού. Επομένως, πρέπει να συμβιβαστούν με τα αφεντικά και το κράτος. Επιπλέον, χρειάζονται όσο το δυνατόν περισσότερα μέλη, για να αντιμετωπίσουν τη δύναμη των αφεντικών. Δεν μπορούν να στρατολογήσουν μόνο επαναστάτες αναρχικούς και σοσιαλιστές. Πρέπει να προσλάβουν εργάτες κάθε πολιτικής, οικονομικής και θρησκευτικής πεποίθησης. (Ένα σωματείο που θα δεχόταν μόνο αναρχικούς δεν θα αποτελούσε μεγάλη απειλή για την αστική τάξη).
Αυτοί και άλλοι παράγοντες άσκησαν συνεχή πίεση στα συνδικάτα να γίνουν πιο συντηρητικά, διεφθαρμένα και γραφειοκρατικά. Όλοι οι αναρχικοί αναγνώριζαν αυτές τις τάσεις στους αξιωματούχους των πολιτικών κομμάτων, ακόμη και στους φιλελεύθερους ή τους σοσιαλιστές. Αλλά οι ίδιες τάσεις υπήρχαν και για τους αξιωματούχους των συνδικάτων.
Ο Μαλατέστα έβγαλε ορισμένα συμπεράσματα. Οι αναρχικοί-σοσιαλιστές δεν θα έπρεπε να διαλυθούν στα συνδικάτα, να γίνουν καλοί συνδικαλιστές (όπως αντιλαμβανόταν ότι έλεγε ο Monatte). Αντίθετα, θα έπρεπε να δημιουργήσουν επαναστατικές αναρχικές ομάδες που θα λειτουργούσαν μέσα και έξω από τις συνδικαλιστικές δομές. Ούτε θα έπρεπε να αναλαμβάνουν συνδικαλιστικά αξιώματα που τους έδιναν εξουσία πάνω στους ανθρώπους. Θα μπορούσαν όμως να αναλάβουν θέσεις που σαφώς εκτελούσαν καθήκοντα συμφωνημένα από τα μέλη - αλλά χωρίς μισθούς υψηλότερους από τους άλλους εργαζόμενους. Θα έπρεπε να είναι οι καλύτεροι αγωνιστές του συνδικάτου, υποστηρίζοντας πάντα πιο δημοκρατικές, λιγότερο γραφειοκρατικές και πιο μαχητικές πολιτικές, ενώ παράλληλα θα έπρεπε να αναδεικνύουν την επαναστατική ελευθεριακή πολιτική τους.
"Στο συνδικάτο, πρέπει να παραμείνουμε αναρχικοί, σε όλη τη δύναμη και το εύρος του όρου. Το εργατικό κίνημα είναι για μένα μόνο ένα μέσο - προφανώς το καλύτερο από όλα τα μέσα που έχουμε στη διάθεσή μας". (p. 241)
Μια κεντρική ιδέα των συνδικαλιστών ήταν ο στόχος της γενικής απεργίας. Ο Μαλατέστα είχε ορισμένες επικρίσεις. Όχι ότι ήταν αντίθετος με την ιδέα να απεργήσουν ταυτόχρονα όλοι οι εργάτες μιας πόλης ή μιας χώρας. Αυτό θα μπορούσε να δείξει την τεράστια δύναμη της εργατικής τάξης, αν την χρησιμοποιούσε - πολύ πιο ισχυρή από την εκλογή πολιτικών. Αλλά δεν υπάρχει καμία μαγεία σε μια γενική απεργία. Η καπιταλιστική τάξη έχει αποθηκευμένες προμήθειες με τις οποίες θα μπορούσε να ξεπεράσει τους εργάτες - να τους λιμοκτονήσει. Το κράτος έχει την αστυνομία και τις ένοπλες δυνάμεις του για να διαλύσει την οργάνωση της απεργίας, να συλλάβει τους διοργανωτές και να οδηγήσει με τη βία τους εργάτες πίσω στις δουλειές τους. [Οι αναρχοσυνδικαλιστές υποστήριζαν επίσης την "απαλλοτριωτική γενική απεργία", όπου οι εργάτες παραμένουν στους χώρους εργασίας, όπως στην ιταλική μαζική κατάληψη των εργοστασίων τον Σεπτέμβριο του 1920, την οποία έβλεπαν ως προοίμιο της απαλλοτρίωσης των καπιταλιστών. Αυτό θα απεικονιζόταν σε μεγάλη κλίμακα στην τεράστια απαλλοτρίωση και αναδιοργάνωση ολόκληρων βιομηχανιών υπό εργατική αυτοδιαχείριση στην ισπανική επανάσταση του 1936. - σ.σ.]
Εν ολίγοις, ο Μαλατέστα δεν πίστευε στη δυνατότητα μιας επιτυχημένης μη βίαιης γενικής απεργίας (αυτό δεν αφορά μια μονοήμερη "γενική απεργία" που έστησαν οι συνδικαλιστικοί γραφειοκράτες για το θεαθήναι). Θεωρούσε ότι μια σοβαρή γενική απεργία θα απαιτούσε κατάληψη των εργοστασίων και των χώρων εργασίας, οπλισμό των εργατών και σχέδια για τη στρατιωτική τους αυτοάμυνα. Θα έπρεπε να είναι η αρχή μιας επανάστασης. (Εξ ου και ο τίτλος του βιβλίου).
Όσο κι αν επέκρινε πτυχές του συνδικαλισμού, ο Μαλατέστα ήταν εντελώς αντίθετος με "...τους αντι-οργανωτικούς αναρχικούς, εκείνους που είναι ενάντια στη συμμετοχή στον εργατικό αγώνα, στην ίδρυση κόμματος κ.λπ. [Με τον όρο "κόμμα" εννοεί εδώ μια οργάνωση αναρχικών - WP] ....Το μυστικό της επιτυχίας μας βρίσκεται στο να ξέρουμε πώς να συμβιβάζουμε την επαναστατική δράση και το επαναστατικό πνεύμα με την καθημερινή πρακτική δράση- στο να ξέρουμε πώς να συμμετέχουμε σε μικρούς αγώνες χωρίς να χάνουμε από τα μάτια μας τον μεγάλο και οριστικό αγώνα". (p. 78)
Πόλεμος και εθνική αυτοδιάθεση
Αυτή η συλλογή των γραπτών από και για τον Μαλατέστα ολοκληρώνεται το 1913. Ως εκ τούτου, δεν καλύπτει την αντίδρασή του στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο που ξεκίνησε τον επόμενο χρόνο - ούτε τη ρήξη του με τον Κροπότκιν για την υποστήριξη των ιμπεριαλιστών Συμμάχων στον πόλεμο.
Ωστόσο, κατά την περίοδο που καλύπτεται εδώ, μπορούσε να δει την αύξηση των πολέμων, τόσο μεταξύ ιμπεριαλιστικών δυνάμεων όσο και μεταξύ ιμπεριαλιστικών κρατών και καταπιεσμένων λαών. "...Τα πιο αδύναμα έθνη στερούνται την ανεξαρτησία τους. Ο καίσαρας της Γερμανίας προτρέπει τα στρατεύματά του να μην δίνουν κανένα περιθώριο στους Κινέζους- η βρετανική κυβέρνηση αντιμετωπίζει τους Μπόερς... ως επαναστάτες και καίει τα αγροκτήματά τους, κυνηγάει νοικοκυρές... και αναπαριστά τα φρικτά κατορθώματα της Ισπανίας στην Κούβα- ο σουλτάνος [της Τουρκίας] βάζει τους Αρμένιους να σφάζονται κατά εκατοντάδες χιλιάδες- και η αμερικανική κυβέρνηση σφαγιάζει τους Φιλιππινέζους, αφού πρώτα τους πρόδωσε δειλά". (p. 33)
Αντιτάχθηκε σε όλες τις πλευρές στους πολέμους μεταξύ ιμπεριαλιστικών κυβερνήσεων - όπως επρόκειτο να κάνει κατά τη διάρκεια του Α' Παγκοσμίου Πολέμου. Η μόνη λύση σε τέτοιους πολέμους ήταν η κοινωνική επανάσταση.
Αλλά ο Μαλατέστα υποστήριζε τα καταπιεσμένα έθνη που επαναστατούσαν ενάντια στην αυτοκρατορική κυριαρχία. (Κάποιοι αδαείς πιστεύουν ότι είναι αντι-αναρχικό να υποστηρίζεις τέτοιους πολέμους. Ωστόσο, ο Μαλατέστα το έκανε, όπως και ο Μπακούνιν, ο Κροπότκιν, ο Μαχνό και πολλοί άλλοι αναρχικοί - παρόλο που σπάνια χρησιμοποιούσαν τον όρο "εθνική αυτοδιάθεση"). Ο Μαλατέστα έγραψε: "...Ο αληθινός σοσιαλισμός συνίσταται στην ελπίδα και στην πρόκληση, όταν είναι δυνατόν, του υποταγμένου λαού να διώξει τους εισβολείς, όποιοι κι αν είναι αυτοί". (p. 58)
Αυτό δεν σημαίνει ότι οι αναρχικοί-σοσιαλιστές πρέπει να συμφωνούν με την πολιτική των εξεγερμένων ανθρώπων. Μιλώντας για τους Μπόερς, οι οποίοι πολεμούσαν τη βρετανική αυτοκρατορία, έγραφε χωρίς αυταπάτες: "Το καθεστώς που πιθανόν θα εγκαθιδρύσουν δεν θα έχει σίγουρα τη συμπάθειά μας- οι κοινωνικές, πολιτικές, θρησκευτικές ιδέες τους είναι ο αντίποδας των δικών μας". (σελ. 59) Παρ' όλα αυτά, θα ήταν καλύτερα αν νικούσαν και οι Βρετανοί ιμπεριαλιστές ηττηθούν. Για το λαό της ιμπεριαλιστικής χώρας, "Δεν είναι η νίκη αλλά η ήττα της Αγγλίας που θα είναι χρήσιμη για τον αγγλικό λαό, που θα τον προετοιμάσει για το σοσιαλισμό". (σελ. 58) (Οι Βρετανοί νίκησαν.)
Το ιταλικό και το τουρκικό κράτος ήρθαν σε πόλεμο για τη βόρεια Αφρική γύρω στο 1912. Ο Μαλατέστα καταδίκασε και τις δύο πλευρές, αλλά υποστήριξε τον αγώνα του αραβικού πληθυσμού. "Ελπίζω ότι οι Άραβες θα ξεσηκωθούν και θα ρίξουν τόσο τους Τούρκους όσο και τους Ιταλούς στη θάλασσα". (σ. 321). Αντιλαμβανόταν ότι η "αγάπη για τη γενέτειρα" (σ. 328) ήταν κάτι που συνήθως αισθάνονταν οι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των ριζών τους στην κοινότητα, της γλώσσας των παιδικών τους χρόνων, της αγάπης τους για την τοπική φύση και ίσως της υπερηφάνειας για τη συμβολή του λαού τους στον παγκόσμιο πολιτισμό. Αλλά αυτό το φυσικό συναίσθημα χρησιμοποιείται στη συνέχεια από τους κυβερνώντες για να αναπτύξουν έναν πατριωτισμό που συγκαλύπτει την ταξική διαίρεση και την εκμετάλλευση. οι κυβερνώντες "...μετέτρεψαν την ευγενική αγάπη για την πατρίδα σε εκείνο το αίσθημα αντιπάθειας... προς τους άλλους λαούς που συνήθως ακούει στο όνομα πατριωτισμός και το οποίο οι εγχώριοι καταπιεστές σε διάφορες χώρες εκμεταλλεύονται προς όφελός τους. ....Είμαστε διεθνιστές... Επεκτείνουμε την πατρίδα μας σε ολόκληρο τον κόσμο, αισθανόμαστε αδελφοί όλων των ανθρώπων και επιδιώκουμε την ευημερία, την ελευθερία και την αυτονομία για κάθε άτομο και ομάδα.....Απεχθανόμαστε τον πόλεμο... και είμαστε υπέρμαχοι του αγώνα ενάντια στις άρχουσες τάξεις". (p. 329)
Όπως γίνεται αντιληπτό, για τον Μαλατέστα, ο διεθνισμός δεν ερχόταν σε σύγκρουση με την υποστήριξη της "αυτονομίας για κάθε... ομάδα". Αυτό περιελάμβανε ομάδες ανθρώπων που είχαν μια κοινή ταυτότητα ως έθνος. Οι αναρχικοί είναι διεθνιστές, αλλά σε αντίθεση με τον συγκεντρωτισμό του Λένιν, οι αναρχικοί δεν θέλουν ένα ομοιογενές παγκόσμιο κράτος. Υποστηρίζουν τον τοπικισμό, τον πλουραλισμό και τις αποκεντρωμένες ομοσπονδίες. Το συγκεκριμένο απόσπασμα συνέχισε να υποστηρίζει τους Άραβες κατά του ιταλικού ιμπεριαλισμού. "...Η εξέγερση των Αράβων ενάντια στον ιταλικό τύραννο είναι ευγενής και ιερή". (p. 329)
Ωστόσο, ο Μαλατέστα μπορεί να κατηγορηθεί για την έλλειψη ενδιαφέροντος για τον ρατσισμό. Υποστηρίζοντας τους Μπόερς, και ακόμη και όταν απαριθμεί τις ακραίες (αντιποδικές) διαφορές τους με τους αναρχικούς, δεν αναφέρει την εκμετάλλευση των ιθαγενών Αφρικανών από αυτούς. Ούτε κάνει άλλες αναφορές στη φυλετική καταπίεση (όπως στον διαχωρισμό των ΗΠΑ). Αυτό πρέπει να τεθεί δίπλα στον ένθερμο αντι-αποικιοκρατισμό του και στην υποστήριξη της εξέγερσης των καταπιεσμένων λαών.
Ομοίως, δεν αναφέρει την καταπίεση των γυναικών ή τη διασταύρωσή της με την ταξική και εθνική εκμετάλλευση. Δεν είναι καθόλου ότι ήταν μισογύνης (όπως ο Προυντόν). Είμαι βέβαιος ότι αντιμετώπισε την Έμμα Γκόλντμαν ως ισότιμη στο διεθνές αναρχικό συνέδριο του 1907. Αλλά, όπως οι περισσότεροι άνδρες ριζοσπάστες της εποχής του, είχε ένα "τυφλό σημείο" στη σκέψη του για αυτή τη σημαντική πτυχή της συνολικής καταπίεσης.
Ο ιμπεριαλισμός, ο πόλεμος, η εθνική καταπίεση και η εθνική εξέγερση είναι ζητήματα που μας απασχολούν ακόμα. Κοιτάξτε την Παλαιστίνη ή την Ουκρανία ή τους Κούρδους, μεταξύ άλλων λαών. Αυτά τα ζητήματα θα είναι μαζί μας όσο ο καπιταλισμός επιβιώνει, όπως ήξερε ο Μαλατέστα.
Άλλα θέματα
Εκτός από την τρομοκρατία, τον συνδικαλισμό και τους εθνικούς πολέμους, ο Μαλατέστα κάλυψε αρκετά θέματα κατά τη διάρκεια αυτών των δεκατριών ετών, όπως θα περιμέναμε. Καταδίκασε ένα γαλλικό αντιεκκλησιαστικό δημοτικό συμβούλιο, το οποίο απαγόρευε στους ιερείς να φορούν το ράσο τους εντός των δημοτικών ορίων. Ο Μαλατέστα ήταν πολέμιος της θρησκείας και βεβαίως της Καθολικής Εκκλησίας. Αλλά δεν πίστευε ότι οι άνθρωποι θα μπορούσαν να κερδηθούν από αυτήν με αστυνομικό εξαναγκασμό. Αυτό θα προκαλούσε μόνο αντίσταση. Το πολύ-πολύ να αντικαθιστούσε τους θρησκευτικούς ιερείς με κοσμικούς, "οι οποίοι θα κήρυτταν το ίδιο την υποταγή στους αφέντες....". (p. 68)
Σήμερα, η γαλλική κυβέρνηση απαγορεύει στις μουσουλμάνες κοπέλες και γυναίκες να φορούν μαντίλα στα σχολεία και σε άλλα δημόσια κτίρια -στο όνομα της "κοσμικής" κυβέρνησης. Η Αριστερά και οι φεμινίστριες είναι διχασμένες ως προς το πώς να αντιδράσουν. "Ω, πότε αυτοί που αυτοαποκαλούνται φίλοι της ελευθερίας, θα αποφασίσουν να επιθυμούν πραγματικά την ελευθερία για όλους!" (p.68)
Σε αντίθεση με τον Κροπότκιν, τον Elisee Reclus ή (πιο πρόσφατα) τον Murray Bookchin, ο Μαλατέστα δεν είχε μεγάλη οικολογική διάσταση. Ωστόσο, τον απασχολούσε ο τρόπος με τον οποίο οι γαιοκτήμονες και οι καπιταλιστές είχαν κρατήσει την ιταλική γεωργία καθυστερημένη. Πίστευε ότι κάτω από την αναρχία, οι αγρότες θα μπορούσαν να κάνουν τα άγονα εδάφη να ανθίσουν.
Μέχρι το 1913, η εμπειρία του με τους κρατιστές σοσιαλιστές ήταν κυρίως με τους ρεφορμιστές μαρξιστές "δημοκρατικούς σοσιαλιστές" (σοσιαλδημοκράτες). Αυτό ήταν τέσσερα χρόνια πριν από τη Ρωσική Επανάσταση, η οποία κατέληξε στη δικτατορία των Μπολσεβίκων του Λένιν και στην άνοδο του αυταρχικού κρατικού καπιταλισμού.
Ωστόσο, ήταν αρκετά διορατικός για να γράψει: "...Ανάλογα με την κατεύθυνση προς την οποία οι ανταγωνιστικές και αντίθετες προσπάθειες των ανθρώπων και των κομμάτων θα καταφέρουν να οδηγήσουν το κίνημα, η επερχόμενη κοινωνική επανάσταση θα μπορούσε να ανοίξει στην ανθρωπότητα τον κύριο δρόμο προς την πλήρη χειραφέτηση, ή απλώς να χρησιμεύσει για την ανύψωση ενός νέου στρώματος προνομιούχων πάνω από τις μάζες, αφήνοντας αλώβητη την αρχή της εξουσίας και των προνομίων". (σελ. 102) Η εγκυρότητα αυτής της αναρχικής διαπίστωσης (η οποία ανάγεται στον Προυντόν και τον Μπακούνιν) έχει επανειλημμένα αποδειχθεί.
Όλα τα θέματα που συζήτησε ο Errico Malatesta αυτή την περίοδο είχαν μια καθοδηγητική κοινωνική φιλοσοφία. Παραθέτοντας τους διάσημους στίχους που έγραψε, αλλά δεν δημιούργησε ο Μαρξ: "...Η χειραφέτηση των εργατών πρέπει να κατακτηθεί από τους ίδιους τους εργάτες....Σε όλη την ιστορία οι καταπιεσμένοι δεν πέτυχαν ποτέ τίποτα πέρα από αυτό που μπόρεσαν να πάρουν, να διώξουν τους νταβατζήδες και τους φιλάνθρωπους και τους πολιτικάντηδες, να πάρουν τη μοίρα τους στα χέρια τους και να αποφασίσουν να δράσουν άμεσα". (σελ. 220) Αυτή ήταν η αρχή του επαναστατικού αναρχοσοσιαλισμού του Μαλατέστα και παραμένει αληθινή μέχρι σήμερα.
Παραπομπές
Malatesta, Errico (2023). The Armed Strike: The Long London Exile of 1900—13. The Complete Works of Errico Malatesta. Vol. V. (Ed.: Davide Turcato; Trans.: Andrea Asali). Chico CA: AK Press.
*Το άρθρο αυτό δημοσιεύτκε εδώ: https://eastbaysyndicalists.org/malatestas-revolutionary-anarchism-in-british-exile/ Μετάφραση: Ούτε Θεός Ούτε Αφέντης.
