Σημείωση μεταφραστή*: Σε αυτό το κείμενο ο Άγγλος αναρχικός ρήτορας και οργανωτής George Barrett, αναπτύσσει ενδελεχώς την πεποίθηση του τον αναρχισμό, το εργατικό κίνημα, την άμεση δράση και την νέα κοινωνία που θέλει να φέρει ο Αναρχισμός.
Εισαγωγή
Ένας αναρχικός είναι ένας άνθρωπος που δεν πιστεύει ότι η κυβέρνηση είναι καλό πράγμα για το λαό. Είναι, στην πραγματικότητα, ένας άνθρωπος που πιστεύει και αγωνίζεται για την ελευθερία. Η ελευθερία δεν είναι γι' αυτόν μια δεισιδαιμονία ή ένας θεός για να φτιάξει εικόνες, αλλά μια πρακτική θεωρία ή σχέδιο δράσης. Το πρώτο απαραίτητο βήμα για την εγκαθίδρυση της ελευθερίας θα είναι, σαφώς, η κατάργηση της κυβέρνησης, και αυτό θα σημαίνει την οργάνωση της βιομηχανίας από τους ίδιους τους εργάτες, όχι από οποιαδήποτε εξωτερική δύναμη – με άλλα λόγια, την Αναρχική Επανάσταση. Προς το παρόν αυτό μπορεί να φαίνεται εξωφρενικά αδύνατο. Αλλά αν το εξετάσουμε λίγο, μια νέα πλευρά του ζητήματος έρχεται στο προσκήνιο.
Πρώτον, δεν υπάρχει κάτι εντελώς λάθος και μπερδεμένο στις ιδέες σας, γιατί υποθέτω ότι δεν είστε αναρχικός; Πιστεύετε στην κυβέρνηση ως απαραίτητο μέρος της κοινωνικής μας ζωής, και όμως δεν θα θέλατε να πείτε ότι αρνείστε και απορρίπτετε την Ελευθερία. Αυτό συμβαίνει με σχεδόν όλους τους ανθρώπους που δεν είναι αναρχικοί – ξοδεύουν το ήμισυ της διάνοιάς τους ζητώντας συγγνώμη για την πίστη τους στην κυβέρνηση και το άλλο μισό δικαιολογώντας τους εαυτούς τους για την αγάπη τους για την ελευθερία. Βρίσκονται ακριβώς στην ίδια θέση όσον αφορά τις πολιτικές τους πεποιθήσεις με τους χριστιανούς όσον αφορά το θρησκευτικό τους ιδεώδες. Οι χριστιανοί χτίζουν εκκλησίες προς δόξα του Χριστού και τον λατρεύουν. Αν κάποιος μιλήσει εναντίον του, τρομοκρατείται. Αλλά όταν πρόκειται για πρακτική ζωή, δεν εφαρμόζουν ούτε στο ελάχιστο τη θρησκεία τους. "Μην σκέφτεστε αύριο", μεταφράζουν, "Κρατήστε μια καλή ισορροπία στην τράπεζα". Το «ου φονεύσεις» γίνεται «60.000.000 λίρες ετησίως για τον στρατό και το ναυτικό». "Μην κρίνετε" και "Μην ορκίζεστε" είναι γραμμένο στο βιβλίο με το οποίο ορκίζονται στα δικαστήρια. «Μην αποκαλείτε κανέναν αφέντη σας, γιατί είστε όλοι αδέρφια», ερμηνεύεται ότι σημαίνει ότι οι στρατιώτες πρέπει να προστατεύουν τα αφεντικά τους πυροβολώντας τους αδελφούς τους κατά τη διάρκεια μιας απεργίας.
Έτσι θα μπορούσε κανείς να συνεχίσει μέχρι να αποδειχθεί ότι κάθε σημείο που δίδαξε ο Χριστός έχει απορριφθεί από εκείνους που τον λατρεύουν. Ακριβώς το ίδιο συνέβη σε σχέση με την Ελευθερία. Ως λαός, το λατρεύουμε. Το καύχημά μας είναι ότι «όπου επιπλέει ο Union Jack, η ελευθερία είναι υπέρτατη». Του στήνουμε αγάλματα, οι ποιητές μας τραγουδούν προς τιμήν του, οι πολιτικοί μας ανακατεύουν το αίμα μας με ρητορική για να το επαινέσουν. Αλλά όταν πρόκειται για πρακτική ζωή, κανένα από αυτά δεν εφαρμόζει στο ελάχιστο το ιδανικό του. "Πρέπει να έχουμε μια κυβέρνηση, πρέπει να έχουμε κάποιον να έχει τον έλεγχο", λένε. Και πίσω από αυτά τα λόγια κρύβεται το ρόπαλο του αστυνομικού, το άθλιο σωφρονιστικό σύστημα και ο στρατός έτοιμος να καταρρίψει εκείνους τους αντάρτες που τολμούν να προσπαθήσουν να ανατρέψουν το κοινωνικό ιδεώδες του πολιτικού. Η ελευθερία είναι ένα ωραίο πράγμα για να κάνεις ομιλίες και για το οποίο να στήνεις αγάλματα. Αλλά για την πρακτική πολιτική απαιτούν κυβέρνηση.
Αρχίζουμε να βλέπουμε τώρα πού μπαίνει ο αναρχικός. Πιστεύει πραγματικά στην Ελευθερία και, όπως έχω ξαναπεί, βλέπει ότι αυτό σημαίνει την κατάργηση της κυβέρνησης.
Εκείνοι που πιστεύουν στην κυβέρνηση, λοιπόν, είναι ένα μικροσκοπικό μπερδεμένο στη φιλοσοφία τους. Αλλά ο αναγνώστης μπορεί ακόμα να είναι της γνώμης ότι θα ήταν εντελώς αδύνατο να ανατραπεί. Το γεγονός είναι ότι οτιδήποτε άλλο είναι αδύνατο.
Δεν μας δείχνει όλη η ιστορία μια σύγκρουση μεταξύ της κυρίαρχης ή κυρίαρχης τάξης και των ανθρώπων στους οποίους προσπαθεί να υπαγορεύσει τις συνθήκες της ζωής; Δεν δείχνει επίσης ότι η πορεία της προόδου είναι μακριά από την κυβέρνηση προς την ελευθερία;
Αλλά ποια πιο καταδικαστική απόδειξη της αδυναμίας της κυβέρνησης μπορούμε να ευχηθούμε από εκείνη που παρέχεται από την εποχή στην οποία ζούμε; Οι δυνατότητες της ζωής έχουν γίνει τόσο μεγάλες, τόσο πλήρης υπήρξε η κατάκτηση του πλούτου της Φύσης, που φαίνεται ότι δεν έχουμε παρά να ζητήσουμε και θα λάβουμε την πλήρη απόλαυση της ζωής. Το πιο εξωφρενικό παραμύθι της παιδικής μας ηλικίας ξεπερνιέται από τη σημερινή πραγματικότητα. Η φαντασία μας έχει υλοποιηθεί, οι μεγαλύτερες σκέψεις μας έχουν μεταφραστεί σε δράση. Αυτά είναι τα ατομικά και κοινωνικά επιτεύγματα του ανθρώπου.
Στη μέση και στην κεφαλή της κοινωνικής δομής, η οποία δημιουργείται επειδή οι δραστηριότητές μας διεξάγονται από ομάδες και όχι από μεμονωμένα άτομα, υπάρχει μια ένωση ανθρώπων που αυτοαποκαλούνται κυβέρνηση. Αυτοί οι άνθρωποι είναι ως επί το πλείστον καλλιεργημένοι και έχουν απολαύσει τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα της εκπαίδευσης που το σύστημα είναι σε θέση να τους προσφέρει.
Ωστόσο, ποιο είναι το αποτέλεσμα, το κέρδος για την ανθρωπότητα, αυτής της υπέροχα ρυθμισμένης κοινωνίας που έχει χτιστεί αποκλειστικά για να κάνει τη ζωή πλουσιότερη; Εκατομμύρια βρίσκονται στα πρόθυρα της πείνας, εκατοντάδες χιλιάδες ξοδεύουν τη ζωή τους στην παραγωγή οργάνων για την καταστροφή της ανθρώπινης ζωής και εκατομμύρια σπαταλούν και πάλι την ύπαρξή τους σε μια βαρετή τραγωδία μονοτονίας. Σε κάθε μεγάλο βιομηχανικό κέντρο όπου ο πλούτος παράγεται σε μεγαλύτερη αφθονία, υπάρχει φτώχεια και ένδεια. Στην πλούσια πόλη όπου δεν γίνεται παραγωγή, υπάρχει αφθονία και απόλαυση. Αυτός που εργάζεται σκληρά ή παράγει πλούτο είναι φτωχός, αυτός που ζει στην αδράνεια είναι πλούσιος. Όταν οι αποθήκες είναι γεμάτες, υπάρχει έλλειψη και πείνα. Όσοι δεν έχουν τρόφιμα απαγορεύεται να παράγουν επειδή η ζήτηση έχει ήδη καλυφθεί.
Σε όλα αυτά, τι ρόλο παίζει η κυβέρνηση; Ελέγχει και ρυθμίζει – λες και η εφεύρεση και η παραγωγή δεν ήταν από μόνες τους εύτακτες διαδικασίες. Προστατεύει την ιδιοκτησία που είναι απαραίτητη για όλη αυτή την παραγωγή, αλλά, με τραγική ηλιθιότητα, την προστατεύει για τον μη παραγωγό από τον παραγωγό. Προστατεύει τον πλούτο που δημιουργείται. Αλλά δεν το διατηρεί για εκείνους που το χρειάζονται, αλλά για εκείνους που είναι ήδη πλούσιοι - και έτσι προκύπτει το πρόβλημα της φτώχειας.
Τι μπορούν να πουν οι πολιτικοί σε αυτά τα φρικτά γεγονότα; Από τους Σοσιαλιστές μέχρι τους Συντηρητικούς, μπορούν μόνο να εγείρουν την αξιοθρήνητα αδύναμη έκκληση: Βάλτε μας στην εξουσία και θα τα πάμε καλύτερα.
Έτσι, το να ανιχνεύσουμε ότι η κυβέρνηση συμβάλλει στη διατάραξη της κοινωνικής ισορροπίας μπορεί να μην είναι απόδειξη ότι είναι αναγκαστικά και εγγενώς ένας αντικοινωνικός παράγοντας στον πολιτισμό μας, αλλά θα πρέπει τουλάχιστον να διακυβεύσει την πίστη μας και να την ρίξει εκτεθειμένη σε κριτική - μια κριτική που δεν στοχεύει στο συγκεκριμένο κόμμα που βρίσκεται στην εξουσία, αλλά απευθύνεται στον ίδιο τον θεσμό.
Το έθιμο, στην πραγματικότητα, έχει μια θαυμάσια δύναμη να παραλύσει το μυαλό μας· αλλά αν απαλλάξουμε τις σκέψεις μας από την τρέλα του να πιστεύουμε ότι αυτό που είναι αναγκαστικά σωστό, και αν αντιπαραβάλλουμε με αυτό την ελεύθερη κοινωνία που θα μπορούσε να είναι, σίγουρα γίνεται δύσκολο να συλλάβουμε το θράσος του ανθρώπου που θα μπορούσε να προτιμήσει σοβαρά το κυβερνητικό σύστημα.
Αν αυτά τα επιχειρήματα δεν είναι αρκετά πειστικά, αν δεν αρκεί να θυμόμαστε ότι η κυβέρνηση εκπροσωπείται από μια συμμορία ανθρώπων οπλισμένων με ρόπαλα, που τριγυρνούν στους δρόμους μας και στους επαρχιακούς δρόμους μέρα και νύχτα, πρέπει τουλάχιστον να φαίνεται πιθανό ότι αυτή η προσπάθεια να κρατηθούν οι στερημένοι από τα τρόφιμα της χώρας και τα μέσα παραγωγής μπορεί να είναι ένα λείψανο των πιο σκοτεινών εποχών στην ιστορία.
I. Το εργατικό κίνημα
Είναι αλήθεια ότι εμείς οι αναρχικοί είμαστε εξτρεμιστές. Θέλουμε να επιφέρουμε μια πλήρη και εκτεταμένη αλλαγή στην τάξη των πραγμάτων και πιστεύουμε ότι αυτή η αλλαγή μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την βίαιη διατάραξη, αναστάτωση και ανατροπή των θεσμών που ανήκουν σήμερα και την εγκαθίδρυση στη θέση τους εκείνων μιας ελεύθερης κοινωνίας. Πιστεύουμε, στην πραγματικότητα, σε μια επανάσταση, όχι μόνο πολιτική ή συνταγματική, αλλά μια κοινωνική επανάσταση – μια πλήρη αλλαγή στις σχέσεις μας μεταξύ μας.
Έτσι, για παράδειγμα, στη μελλοντική κοινωνία δεν θα υπάρχουν πλούσιοι που να κρατούν τους φτωχούς στη φτώχεια, αφού η εξουσία και ο νόμος με τον οποίο ο ένας αναγκάζει τον άλλο να εγκαταλείψει τον πλούτο που παράγει θα σαρωθεί.
«Το αποτέλεσμα θα είναι χάος», λέει αυτός που αρνείται να σκεφτεί. ενώ αν άνοιγε τα μάτια του και κοίταζε γύρω του, αντί να σκύβει πάνω από το γραφείο ή τον πάγκο του εργοδότη του όλες τις ημέρες της μοναδικής του ζωής, θα έβλεπε ότι σήμερα βρισκόμασταν σε τέτοιο χάος που θα φαινόταν ότι ο ίδιος ο Διάβολος είχε μπει στον πειρασμό να βγει από την κόλαση για να έρθει και να ζήσει σε ένα κλίμα πιο ευνοϊκό γι' αυτόν.
Αλλά θα προσπαθήσουμε να φτάσουμε στο όλο θέμα από το απλούστερο σημείο. Ας εξετάσουμε πρώτα απ' όλα το εργατικό κίνημα και ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι είναι όλος αυτός ο θόρυβος, η σύγχυση και η διαμάχη μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου. Σε γενικές γραμμές, αυτό συμβαίνει σε κάθε μεγάλο βιομηχανικό κέντρο. Η πλειοψηφία των ανθρώπων ξοδεύει μέρα με τη μέρα σε τεράστια εργοστάσια, παράγοντας πλούτο. Αυτά τα εργοστάσια δεν είναι δικά τους, αλλά ανήκουν – λέει ο νόμος – σε ένα κόμμα ανθρώπων που ονομάζονται μέτοχοι ή καπιταλιστές. Τα περισσότερα από αυτά τα κτίρια έχουν ψηλούς τοίχους γύρω τους, έτσι ώστε οι εργάτες να μην μπορούν να μπαίνουν και να βγαίνουν όταν θέλουν, αλλά μάλλον όταν θέλουν οι ιδιοκτήτες. Το σημείο για το οποίο υπήρξε τόσο μεγάλο πρόβλημα είναι αυτό. Όταν οι εργάτες έχουν παράγει πλούτο σε αυτά τα εργοστάσια για μια εβδομάδα, τους δίνεται ένα σύνολο στρογγυλών μαρκών, που ονομάζονται «χρήματα», τα οποία μπορούν να ανταλλάξουν με πλούτο, τρόφιμα, ρούχα κ.λπ. Το πρόβλημα είναι, ωστόσο, ότι δεν τους δίνονται ποτέ αρκετά χρήματα για να αγοράσουν πίσω τον πλούτο που έχουν παράγει· Αρκεί μόνο να αγοράσετε μέρος του. Το υπόλοιπο το κρατούν οι καπιταλιστές και το ονομάζουν κέρδος. Το κέρδος, επομένως, είναι εκείνο το μέρος του πλούτου που παράγεται από τους εργάτες για το οποίο δεν πληρώνονται.
Τα τελευταία χρόνια δεν έχει τελειώσει μια διαμάχη σχετικά με αυτό. Μερικοί από τους εργάτες το αποκαλούν ληστεία. «Έχουμε παράγει όλο τον πλούτο», φωνάζουν, «και από τον καθένα μας έχετε κλέψει μέρος αυτού που παρήγαγε, έτσι ώστε εσείς συγκριτικά λίγοι καπιταλιστές να είστε πάρα πολύ πλούσιοι, απολαμβάνοντας αυτό που έχουμε δημιουργήσει. ενώ εκατομμύρια από εμάς παλεύουμε με τη φτώχεια και όλη μας η ζωή πάει χαμένη».
Σε αυτό οι άρχουσες τάξεις και όλα τα αξιοσέβαστα μέλη της κοινωνίας φαίνονται πολύ ισχυρά ανώτερα και πονεμένα. Ξεκινούν καθηγητικές θέσεις πολιτικής οικονομίας για να διδάξουν στους εργάτες πώς έχουν παραπλανηθεί από εξτρεμιστές, σοσιαλιστές και αναρχικούς. «Ξεχνάς,»· Εξηγούν: «Αν και εσείς παρείχατε την εργασία στα εργοστάσιά μας, εμείς προμηθεύαμε το κεφάλαιο. Πώς θα μπορούσατε να παράγετε χωρίς τη χρήση των μηχανημάτων μας, στα κτίριά μας; Πρέπει να είσαι μετριοπαθής».
«Αλλά», αναφωνούν οι εργάτες – ή εκείνοι από αυτούς που σκέφτονται – «η εργασία μας δεν παρήγαγε αυτές τις μηχανές, και τις μηχανές, πάλι, που τις κατασκεύασαν, ακριβώς πίσω στην πρώτη μηχανή που παρήχθη ποτέ; Όλα έγιναν από εμάς, και εσείς, ως ιδιοκτήτες, δεν κάνατε απολύτως τίποτα. Ακόμα και τα άχρηστα χρήματά σας, με τα οποία μας ταχυδακτυλουργείτε από τα δικά μας, τα έχουμε σκάψει από τη γη και τα έχουμε διαμορφώσει για εσάς. Σε όλο τον πλούτο του κόσμου εμείς οι εργάτες διεκδικούμε, γιατί τον δημιουργήσαμε».
Σε απάντηση σε αυτό, ο καπιταλιστής κάνει δύο πράγματα. Προσεγγίζει τους εργάτες με μια επίδειξη φιλίας. Λέει: «Θα μοιραστούμε τα κέρδη;» (γνωρίζοντας ότι όσο ελέγχει το σχέδιο μπορεί να πάρει το ίδιο, ή ακόμα περισσότερο, για τον εαυτό του.) «Πάνω απ' όλα, ας είμαστε πιο μετριοπαθείς. Θα κερδίσετε μόνο με μέτρο. Ας προσπαθήσουμε να δημιουργήσουμε επιτροπές συνδιαλλαγής για να κάνουμε το κεφάλαιο και την εργασία πιο φιλικά. Ας θυμηθούμε ότι είμαστε όλοι αδέρφια, και πάνω απ' όλα, ας αποφύγουμε την αιματοχυσία – και, μπορούμε να προσθέσουμε», λένε οι καπιταλιστές, «ότι αποφασίσαμε να δίνουμε 400 λίρες ετησίως σε όποιον από εσάς θα καθίσει στο Κοινοβούλιό μας.
Η άλλη πλευρά του προγράμματός τους είναι να ενισχύσουν την αστυνομική δύναμη σε όλη τη χώρα και να εκπαιδεύσουν στρατιώτες για να πάνε σε απεργιακό καθήκον.
Αυτή είναι η κατάσταση σήμερα. Ο πλούτος που έχει αποκτήσει ο καπιταλιστής πληρώνοντας τον εργάτη μόνο για ένα μέρος αυτού που παράγει, κατέχεται από την ωμή βία – το ρόπαλο του αστυνομικού και το τουφέκι του στρατιώτη – ενώ, σύμφωνα με τον τελευταίο πρωθυπουργό μας, 13.000.000 ζουν στα πρόθυρα της πείνας. Και χιλιάδες άνεργοι είναι εντελώς αποκομμένοι από τα μέσα παραγωγής ενώ λιμοκτονούν.
Αυτή η κατάσταση πραγμάτων ονομάζεται ειρήνη από τα αξιοσέβαστα μέλη της κοινωνίας, τους πολιτικούς, τους εκκλησιαζόμενους και τους επιχειρηματίες. Ενώ κάθε προσπάθεια να καταρρεύσει και να ανακτηθεί ο πλούτος που χρειάζεται ο λαός θεωρείται παραβίαση της ειρήνης και οι αντάρτες καταρρίπτονται από τους στρατιώτες ή χτυπιούνται από τους ευγενικούς.
Τώρα ας δούμε πού μπαίνουν ο Σοσιαλιστής και ο Αναρχικός.
Ο σύγχρονος κοινοβουλευτικός σοσιαλιστής κατανοεί αυτό το θέμα· Βλέπει ότι αυτό που είναι λάθος είναι αυτή η δύναμη του καπιταλιστή να υπαγορεύει τις συνθήκες πάνω στις οποίες θα επιτρέψει στους εργάτες να εργαστούν, και λογικά υποστηρίζει από αυτό ότι η καπιταλιστική τάξη πρέπει να καταργηθεί. Όσον αφορά τον τρόπο με τον οποίο θα γίνει αυτό, φαίνεται να υπάρχουν κάποιες αμφιβολίες. Ωστόσο, όταν θα έχει επιτευχθεί, το κράτος, το οποίο μέχρι τώρα ευνοούσε τους καπιταλιστές, θα αναλάβει τις βιομηχανίες και όλα θα ελέγχονται από τους πολιτικούς. Φυσικά, οι σοσιαλιστές ελπίζουν ότι, όταν πραγματοποιηθεί αυτή η καθολική εθνικοποίηση, το δικό τους κόμμα θα είναι στην εξουσία· Και φυσικά υπόσχονται, όπως έχουν υποσχεθεί όλοι οι άλλοι πολιτικοί, ότι θα ενεργήσουν προς το συμφέρον του λαού. Πολλά διαφορετικά εκλογικά συστήματα έχουν προταθεί για να αντικαταστήσουν τη σημερινή περιορισμένη ψηφοφορία, οι περισσότεροι σοσιαλιστές επιθυμούν κάθε ενήλικας να έχει δικαίωμα ψήφου και πολλοί πιστεύουν ότι οι εκλογικές περιφέρειες πρέπει να χωριστούν σύμφωνα με τις βιομηχανίες και όχι μόνο γεωγραφικά όπως σήμερα.
Με αυτό το σύστημα κρατικού ή κυβερνητικού ελέγχου εμείς οι αναρχικοί διαφωνούμε εντελώς.
Ο καπιταλιστής κάνει λάθος επειδή είναι καπιταλιστής και έχει τη δύναμη να υπαγορεύει τις συνθήκες της ζωής. Αν ήταν ένας από εμάς ή τον αδελφό μας, δεν θα είχε καμία διαφορά. Η δύναμή του ως καπιταλιστή πρέπει να τερματιστεί. Μέχρι στιγμής συμφωνούμε, θα δείτε, με τον απλό κοινοβουλευτικό σοσιαλιστή· Αλλά τώρα ερχόμαστε να εξετάσουμε τους ανθρώπους στην εξουσία, την κυβέρνηση, και εφαρμόζουμε σε αυτήν την ίδια συλλογιστική, και καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι όπως ο καπιταλιστής κάνει λάθος επειδή είναι καπιταλιστής, έτσι και η κυβέρνηση κάνει λάθος επειδή είναι κυβέρνηση. Αν τα μέλη της τάξης μας, ή ακόμα και οι αδελφοί μας, το συνέθεταν, και πάλι δεν θα είχε καμία διαφορά. Η δύναμή του να υπαγορεύει τις συνθήκες ζωής, που θα ήταν πλήρεις σε ένα σοσιαλιστικό κράτος, θα του έδινε όλα τα δεινά του καπιταλισμού. Ο θεσμός του καπιταλισμού είναι λάθος και ο θεσμός της κυβέρνησης, που είναι μέρος του καπιταλιστικού συστήματος, πρέπει επίσης να καταργηθεί, για να δώσει τη θέση του στις ελεύθερες οργανώσεις της μελλοντικής κοινωνίας.
Όμως, μπορεί να αναρωτηθεί κανείς γιατί καταλήγουμε τόσο εύκολα στο συμπέρασμα ότι η κυβέρνηση πρέπει να καταργηθεί· Και αυτό το ερώτημα είναι, φυσικά, ισοδύναμο με το ερώτημα γιατί είμαστε αναρχικοί, και πρέπει να απαντηθεί στο επόμενο κεφάλαιο.
II. Γιατί είμαστε αναρχικοί
Είναι εκπληκτικό με τα δύσκολα πολιτικά προβλήματα που θα απασχολήσουν τους ανθρώπους, αν και δεν έχουν καν σκεφτεί τα πιο απλά ζητήματα στα οποία βασίζονται. Για παράδειγμα, ακούμε συνεχώς ομάδες ανθρώπων να συζητούν με τον μεγαλύτερο ενθουσιασμό το ζήτημα της φορολογίας. Κάποιος λέει ότι πρέπει να φορολογήσουμε τον ξένο, ενώ ένας άλλος δηλώνει ότι με αυτόν τον τρόπο θα αυξήσουμε απλώς την τιμή των δικών μας τροφίμων. Ατελείωτα γεγονότα και αριθμοί συσσωρεύονται και από τις δύο πλευρές, και το ζήτημα αποκτά εθνική σημασία.
Τώρα, ο αναρχικός αρχίζει να σκέφτεται στην αρχή των πραγμάτων, και προτείνει ότι πριν τσακωθούμε για το ποιος πρέπει να φορολογηθεί θα έπρεπε να συζητήσουμε τι είναι η φορολογία και ποιος έχει οποιοδήποτε δικαίωμα ή λόγο να φορολογεί οποιονδήποτε.
Με τον ίδιο τρόπο βρίσκουμε ότι υπάρχουν επιχειρήματα του πιο περίπλοκου είδους σχετικά με την ψηφοφορία. Θεωρείται ζήτημα σοβαρής εθνικής σημασίας το αν ένας άνδρας με μανδύα επιτρέπεται να ψηφίσει ή όχι, ενώ διεξάγεται ένας σκληρός πόλεμος από γυναίκες, οι οποίες δηλώνουν ότι, αφού πρέπει να υπακούσουν στο νόμο, έχουν το δικαίωμα να το κάνουν. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν επίσης αρχίσει να σκέφτονται στη μέση του προβλήματός τους, αντί στην αρχή. Πόσοι από αυτούς που έχουν την πιο αποφασιστική γνώμη για το ποιος πρέπει να ψηφίσει ρώτησαν πρώτα απ' όλα ποια είναι η ψήφος;
Σε όλα τα μεγάλα πολιτικά ζητήματα βρίσκουμε ότι αυτό συμβαίνει. Όταν συζητείται ποιος έχει το δικαίωμα να κυβερνά τους Ιρλανδούς, αρχίζουμε αναρωτώμενοι γιατί κάποιος πρέπει να έχει τέτοια εξουσία. Όταν μιλούν για φορολόγηση των ιδιοκτητών, ρωτάμε, γιατί έχουν ιδιοκτήτες; Έτσι, ενώ οι πολιτικοί μπερδεύουν τα κεφάλια τους με τις πιο περίπλοκες θεωρίες της μεταρρύθμισης, ο επαναστάτης μπορεί να κρατήσει το μυαλό του απόλυτα καθαρό αν θέλει μόνο να περιοριστεί σε αυτό που είναι πραγματικά ουσιώδες, και πάντα να αρχίσει να εξετάζει τα κοινωνικά ζητήματα από το απλούστερο σημείο.
Το γεγονός είναι ότι η κυβέρνηση είναι απλά η εκτελεστική επιτροπή της άρχουσας τάξης. Η φορολογία είναι η κύρια πηγή χρηματοδότησής της. Οι γαιοκτήμονες και οι καπιταλιστές είναι εκείνοι για τους οποίους διατηρεί τη γη και τα μέσα παραγωγής και εμποδίζει τους παραγωγούς να πάρουν στην κατοχή τους. Αν αντί για τη σημερινή καπιταλιστική τάξη υπήρχε ένα σύνολο αξιωματούχων διορισμένων από την κυβέρνηση και σε θέση να ελέγχουν τα εργοστάσιά μας, δεν θα επέφερε καμία επαναστατική αλλαγή. Οι υπάλληλοι θα πρέπει να πληρώνονται, και μπορούμε να εξαρτώμεθα ότι, στις προνομιούχες θέσεις τους, θα περίμεναν καλή αμοιβή. Οι πολιτικοί θα έπρεπε να πληρωθούν, και γνωρίζουμε ήδη τα γούστα τους. Θα είχατε, στην πραγματικότητα, μια μη παραγωγική τάξη που θα υπαγόρευε στους παραγωγούς τους όρους υπό τους οποίους θα τους επιτρεπόταν να χρησιμοποιούν τα μέσα παραγωγής. Καθώς αυτό ακριβώς είναι το λάθος με το σημερινό σύστημα της κοινωνίας, μπορούμε να δούμε ότι ο κρατικός έλεγχος δεν θα ήταν θεραπεία, ενώ θα έφερνε μαζί του μια σειρά από νέα προβλήματα.
Δεν μπορεί να γίνει πολύ καθαρά κατανοητό ότι οποιοδήποτε σύστημα κυβερνητικού ελέγχου – δηλαδή, οποιοδήποτε σύστημα εκτός από τον αναρχισμό – δεν μπορεί στην καλύτερη περίπτωση να κάνει τίποτα καλύτερο από το να επιβάλει το ιδανικό της κοινωνίας του πολιτικού πάνω στο λαό. Για παράδειγμα, ας υποθέσουμε ένα απολύτως ιδανικό σοσιαλιστικό κράτος, όπου όλοι οι βουλευτές συμφωνούν και όπου ο μόνος στόχος τους είναι η ευημερία της κοινωνίας.
Ως κυβέρνηση, ή ως εκτελεστική επιτροπή, ή ως διοικητικό όργανο, ή όπως αλλιώς αποκαλούσαν τους εαυτούς τους, θα συμφωνηθεί, νομίζω, ότι αναλαμβάνουν δύο κύρια καθήκοντα. Ο ένας είναι να φροντίζουμε να παρέχονται τα αναγκαία για τη ζωή και ο άλλος είναι να εξασφαλίζουμε ότι οι εργαζόμενοι θα έχουν τις κατάλληλες συνθήκες κάτω από τις οποίες θα παράγουν. Ας υποθέσουμε τώρα ότι ένα τμήμα των εργατών διαφωνεί με την κυβέρνηση ως προς το ποιες είναι οι κατάλληλες συνθήκες (γιατί ο εργάτης βλέπει το εργοστάσιο από μια ελαφρώς διαφορετική οπτική γωνία από τον πολιτικό). Τι συμβαίνει; Οι πολιτικοί, θα πούμε, αρνούνται να δώσουν αυτούς τους όρους, οι οποίοι τους φαίνονται άδικοι. Κατά συνέπεια, αυτό το τμήμα των εργατών κατεβαίνει σε απεργία. Είναι επιτυχείς μέχρι του σημείου να προκαλέσουν σοβαρή έλλειψη του εμπορεύματος που παράγουν. Οι πολιτικοί είναι υπεύθυνοι για την προμήθεια αυτού του εμπορεύματος και δεν μπορούν να επιτρέψουν σε ολόκληρη την κοινότητα να υποφέρει εξαιτίας της (γι' αυτούς) παράλογης δράσης μιας εξτρεμιστικής μειονότητας. Το αναπόφευκτο συμπέρασμα είναι ότι οι απεργοί πρέπει να αναγκαστούν να επιστρέψουν στα εργοστάσιά τους.
Σίγουρα από αυτό είναι φανερό ότι κάτω από ένα κυβερνητικό σύστημα της κοινωνίας, είτε πρόκειται για τον σημερινό καπιταλισμό είτε για έναν τελειοποιημένο κυβερνητικό έλεγχο του σοσιαλιστικού κράτους, η ουσιαστική σχέση μεταξύ των κυβερνωμένων και των κυβερνώντων, του εργάτη και του ελεγκτή, θα είναι η ίδια. Και αυτή η σχέση όσο διαρκεί μπορεί να διατηρηθεί μόνο με την αιματηρή βιαιότητα του ρόπαλου του αστυνομικού και του τουφέκι του στρατιώτη.
Δεν μπορείτε να βάλετε νέο κρασί σε παλιές φιάλες. Οι θεσμοί της σημερινής κοινωνίας, που βασίζονται στην υποταγή των εργατών, πρέπει να παραμεριστούν, γιατί δεν θα κρατήσουν το πνεύμα της ελευθερίας που θα συνθέσει τη νέα κοινωνία.
Αν θέλαμε περισσότερες αποδείξεις από αυτές που παρέχονται από τη λογική της θέσης, θα βρίσκονταν σε αυτό το ερώτημα που τόσο συχνά απευθύνεται στον αναρχικό: Τι θα έκανες με τον άνθρωπο που δεν θα δούλευε; Το συμπέρασμα είναι, φυσικά, ότι ο ερωτών, ένας κυβερνητικός και γενικά ένας σοσιαλιστής, έχει μια μέθοδο αντιμετώπισης του. Ποια μπορεί να είναι μια τέτοια μέθοδος, την οποία δεν έχει και ο αναρχικός, εκτός από τη βία; Δεν είναι ο επιθετικός ένας από τους πιο σημαντικούς από τους άνδρες που δεν θα δουλέψουν; Και δεν είναι, επομένως, το ερώτημα μια παραδοχή ότι θα ασκηθεί βία στους δυσαρεστημένους, για να τους αναγκάσει να καταλάβουν τη σωστή θέση τους στην κοινωνία;
Είναι βέβαιο ότι σήμερα ο καπιταλιστής είναι υποχρεωμένος να βγάλει έξω τους στρατιώτες και να αναγκάσει τους σκλάβους του να επιστρέψουν στη δουλειά.
Αλλά δεν είναι πιο βέβαιο από το γεγονός ότι σε όλες τις κοινωνίες όπου υπάρχει μια κεντρική δύναμη ελέγχου, τα ίδια μέσα πρέπει να χρησιμοποιηθούν για να συντρίψουν τους εξεγερμένους.
Γι' αυτό είμαστε αναρχικοί.
Είδαμε ήδη πόσο αναπόφευκτα καταλήγουμε σε αυτό το συμπέρασμα, και η μία εργατική διαμάχη μετά την άλλη τα τελευταία χρόνια μας έδειξε τη θεωρία στην πράξη· Και όλη αυτή η λογική και το γεγονός μας φέρνει σε μια μεγάλη αλήθεια, πάνω στην οποία βασίζονται όλες οι ελπίδες της επαναστατικής δραστηριότητας. Είναι προφανές σε εμάς κάθε μέρα, και όμως αναγνωρίζεται από λίγους συγκριτικά. Πολλοί πιστεύουν ότι ο εργάτης εξαρτάται από τον πλούσιο καπιταλιστή – την άρχουσα τάξη. Αλλά μερικοί – είναι επαναστάτες – συνειδητοποιούν ότι η ίδια η άρχουσα τάξη είναι εντελώς ανίκανη και εξαρτάται πολύ άθλια και αβοήθητη από τον εργάτη. Αν οι εργάτες αρνούνται να εργαστούν, δεν μπορεί να κάνει τίποτα αν δεν μπορεί να παρακινήσει μερικούς από αυτούς να εγκαταλείψουν τις δουλειές τους και να έρθουν και να πυροβολήσουν τους εξεγερμένους συντρόφους τους.
Οι εργάτες είναι η μόνη δημιουργική, ζωντανή δύναμη στην κοινωνία, και γι' αυτό πρέπει να είναι αυτοί που θα αναγεννήσουν την κοινωνία και θα φέρουν την επανάσταση. Το καθήκον τους είναι η κατασκευή και η αναδημιουργία, ενώ το μέγιστο που μπορεί να κάνει ο ανήμπορος κυβερνητικός είναι να σταματήσει την πρόοδο πείθοντας μερικούς από αυτούς να εγκαταλείψουν το νόμιμο καθήκον τους και να συμμετάσχουν στην καταστροφή, στην οποία σήμερα απασχολούνται τεράστιοι αριθμοί εργατών.
Αυτή η αλήθεια της απόλυτης εξάρτησης της καπιταλιστικής και της άρχουσας τάξης είναι πραγματικά το σημείο εκκίνησης της επανάστασης.
III. Ευθεία δράση
Για να γίνει απολύτως σαφές τι σημαίνει η έκφραση Άμεση Δράση, ας πάρουμε ένα παράδειγμα. Όχι πολλά χρόνια πριν, αν υπήρχε μια μεγάλη εθνική συμφορά, όπως ένα ξέσπασμα πανώλης, οι θρησκευόμενοι άνθρωποι συνήθιζαν να δηλώνουν ότι η μόνη θεραπεία ήταν για εμάς ως έθνος να προσευχηθούμε ότι ο Θεός θα μπορούσε να αφαιρέσει την κατάρα του. Αυτοί οι καλοί άνθρωποι σοκαρίστηκαν πολύ όταν ήρθαν οι επιστήμονες και άρχισαν να λαμβάνουν απλώς υγειονομικές προφυλάξεις για την εξάλειψη της νόσου. Η πρώτη ήταν η έμμεση μέθοδος: οι προσευχές στέλνονταν στον ουρανό έτσι ώστε ο Θεός να στείλει την καλή επιρροή του στην πανούκλα. Αυτή ήταν μια πολύ έμμεση οδός για να φτάσουμε σε μια ασθένεια που ήταν, τρόπον τινά, δίπλα. Ο επιστήμονας παρακολούθησε την ίδια την ασθένεια, μελέτησε τη φύση της και προσπάθησε να βρει ένα μέσο για την εξάλειψή της. Επρόκειτο για άμεση δράση.
Σήμερα, με τον ίδιο τρόπο, οι άνθρωποι χωρίζονται με δύο μεθόδους. Στα εργοστάσια και τα σπίτια τους βρίσκονται δυσαρεστημένοι, και μερικοί από αυτούς προτείνουν να επηρεάσουν τον αρχηγό της κοινωνίας – το Κοινοβούλιο – έτσι ώστε να ασκήσει την εξουσία του για να διορθώσει τα πράγματα. Αυτοί με τη σειρά τους σοκάρονται όταν έρχονται προχωρημένοι στοχαστές και δηλώνουν ότι ο τρόπος για να πάρετε μια θεραπεία είναι να μελετήσετε τη φύση του προβλήματος και να εφαρμόσετε τη θεραπεία απευθείας σε αυτό. Οι πρώτοι πιστεύουν στην έμμεση ή νομοθετική μέθοδο, διότι είναι πολύ μακριά από το σπίτι στο Westminster και πάλι πίσω στην πατρίδα τους. Οι τελευταίοι είναι οι οπαδοί της άμεσης δράσης και αναγνωρίζουν ότι αν κάποιος πρόκειται να βάλει σε τάξη τα εργοστάσια, θα είναι οι εργάτες που θα περάσουν τη ζωή τους σε αυτά, και όχι οι πολιτικοί.
Φανταστείτε τον απόλυτο παραλογισμό μιας ομάδας πολιτικών που κάθονται στη Βουλή των Κοινοτήτων και συζητούν σοβαρά για την ευημερία του λαού. Ενώ το κάνουν αυτό, δεν υπάρχουν αμέτρητοι αρτοποιοί, οικοδόμοι και ράφτες που περπατούν στους δρόμους, άνεργοι και αποκομμένοι, από τους νόμους που αυτοί οι ίδιοι πολιτικοί έχουν περάσει, από τα μέσα παραγωγής, τα μηχανήματα και τα εργαλεία με τα οποία θα μπορούσαν να παράγουν ό, τι χρειάζονται; Το να καταρρίψουμε τους νόμους και να επιτρέψουμε σε αυτούς τους ανθρώπους να παράγουν ό,τι είναι απαραίτητο για την ευημερία τους, επί ίσοις όροις με τους άλλους εργαζόμενους, είναι ο τρόπος για την εξάλειψη της φτώχειας.
Είναι σαφές ότι, αν θέλουμε να απαλλαγούμε από τα προβλήματα που μας καλυτερεύουν σήμερα, πρέπει να οργανώσουμε ένα εντελώς νέο σύστημα κατανομής του πλούτου. Δεν εννοώ με αυτό ότι πρέπει να διαιρέσουμε, αλλά εννοώ ότι ο πλούτος που παράγεται πρέπει να σταματήσει να ρέει στον πλούσιο άνθρωπο που δεν παράγει τίποτα· Το ρεύμα πρέπει να εκτρέπεται έτσι ώστε να φτάσει στον παραγωγό.
Αλλά ποιος είναι αυτός που διανέμει τον πλούτο; Είναι ο πολιτικός; Ασφαλώς όχι· Στην πραγματικότητα, είναι οι εργαζόμενοι στις μεταφορές. Αν, λοιπόν, οι εργάτες που παράγουν θέλουν μια αλλαγή στην παρούσα κατανομή, σε ποιον πρέπει να απευθυνθούν; Στους συντρόφους τους, στους εργαζόμενους στις μεταφορές, και όχι στους πολιτικούς, που δεν έχουν καμία σχέση με το θέμα. Ομοίως, όταν χρειάζονται καλύτερες συνθήκες στα εργοστάσια - μεγαλύτερα υπόστεγα, καλύτερα δάπεδα και πιο αποτελεσματικός φωτισμός και εξαερισμός - ποιοι είναι οι μόνοι άνθρωποι που μπορούν να το κάνουν αυτό; Οι εργαζόμενοι είναι αυτοί που χρειάζονται αυτές τις μεταρρυθμίσεις και οι εργαζόμενοι που μπορούν να τις υλοποιήσουν. Το καθήκον που έχει μπροστά του ο εργάτης σήμερα είναι όπως ήταν και στο παρελθόν: η τάξη των σκλάβων πρέπει να απαλλαγεί από την τάξη που τους υπαγορεύει – δηλαδή, από εκείνους που βρίσκονται στην εξουσία.
Αυτή είναι η απλή λογική του Direct Actionist, και είναι ήδη σαφές πώς οδηγεί αναγκαστικά στην Αναρχική Επανάσταση. Πρέπει, ωστόσο, να είμαστε προσεκτικοί στο πώς ακολουθούμε αυτή την αρχή — όχι ότι φοβόμαστε ότι θα μας πάνε πολύ μακριά, αλλά μήπως δεν μας πάει αρκετά μακριά. Η έκφραση έχει χρησιμοποιηθεί τόσο πολύ σε αντίθεση με τη νομοθεσία, που όποιος ρίχνει ένα τούβλο μέσα από ένα παράθυρο υποτίθεται γενικά ότι είναι Direct Actionist. Μπορεί να είναι και μπορεί και όχι.
Για να είμαστε λογικοί και πιστοί στην πραγματική έννοια του όρου, κάθε πράξη θα πρέπει, φυσικά, να βρίσκεται στον άμεσο δρόμο προς τον επιθυμητό σκοπό – στην περίπτωσή μας, την Κοινωνική Επανάσταση. Μερικές φορές είναι δύσκολο να είμαστε απόλυτα συνεπείς, αλλά παρ' όλα αυτά είναι υψίστης σημασίας να υπάρχει τουλάχιστον μια μειοψηφία των εργατών που καταλαβαίνουν ποιος είναι ο άμεσος δρόμος, έτσι ώστε κάθε αψιμαχία να μπορεί να γίνει από αυτούς ένα βήμα προς την τελική ανατροπή του καπιταλισμού.
Με κίνδυνο να επαναληφθώ, λοιπόν, επιτρέψτε μου να προσπαθήσω να διατυπώσω τη θέση μου με μεγάλη σαφήνεια. Έχουμε δύο τάξεις – τους κυβερνώντες, κυβερνώντες και κατόχους ανθρώπους από τη μία πλευρά, και εκείνους που κυβερνώνται και δεν έχουν ιδιοκτησία από την άλλη. Με μια λέξη, μια κύρια τάξη και μια τάξη σκλάβων.
Όταν αυτή η τάξη των σκλάβων γίνεται δυσαρεστημένη και ανήσυχη, έχει πολλά μαθήματα να εξετάσει πριν αποφασίσει ποια θα δώσει καλύτερες συνθήκες. Μπορεί να υποστηριχθεί:
Ότι εφόσον οι σημερινοί αφέντες δεν δίνουν αρκετά από τα καλά πράγματα της ζωής, αυτά πρέπει να αποδειχθούν και να επιλεγεί ένα νέο σύνολο από την τάξη των δούλων. ή
Ότι, εφόσον η τάξη των δούλων αποτελείται από τους παραγωγούς, και η άρχουσα τάξη εξαρτάται, επομένως, από αυτήν, η πρώτη είναι σαφώς σε θέση να αναγκάσει τους αφέντες να τους δώσουν περισσότερη τροφή και οτιδήποτε μπορεί να είναι επιθυμητό. ή
Ότι εφόσον η τάξη των σκλάβων είναι ο παραγωγός όλων όσων είναι απαραίτητα για τη ζωή, δεν υπάρχει λόγος ούτε να ζητήσουμε ούτε να απαιτήσουμε τίποτα από την άρχουσα τάξη. Η τάξη των σκλάβων χρειάζεται απλώς να κόψει τις προμήθειες στους αφέντες και να αρχίσει να τρέφεται ο ίδιος.
Το πρώτο από αυτά τα επιχειρήματα, θα δούμε, είναι αυτό των πολιτικών· Και μπορεί να απορριφθεί χωρίς περαιτέρω σχόλια, αφού, όπως θα γίνει κατανοητό μετά από όσα έχουν ήδη ειπωθεί, προφανώς χάνει την ουσία. Το ζήτημα δεν είναι ποιος θα είναι κύριος, αλλά είναι θέμα ουσιαστικής σχέσης μεταξύ αφέντη και δούλου, ανεξάρτητα από το ποιος μπορεί να είναι ο καθένας.
Το δεύτερο επιχείρημα είναι αυτό του εξωκοινοβουλευτικού αλλά μη επαναστάτη συνδικαλιστή. Έχει δίκιο στο ότι αναγνωρίζει πού βρίσκεται η πραγματική δύναμη των εργατών στον αγώνα τους ενάντια στους καπιταλιστές, αλλά είναι λάθος στο ότι δεν προτείνει καμία αλλαγή στη σχέση μεταξύ αυτών των δύο.
Αν η τάξη των δούλων πρόκειται να στεγαστεί, να τραφεί και να ντυθεί καλύτερα από το κατάστημα των αφεντικών, αυτό σημαίνει ότι οι σκλάβοι θα γίνονται όλο και πιο ολοκληρωτικά ιδιοκτησία των αφεντικών. Δεν είναι επαναστατική, επειδή προτείνει να διατηρηθεί ο αφέντης και ο δούλος, και απλώς προσπαθεί να βελτιώσει τις συνθήκες του τελευταίου.
Το τρίτο επιχείρημα είναι, φυσικά, αυτό του επαναστάτη. Συμφωνεί με το δεύτερο ως προς το όπλο που πρέπει να χρησιμοποιηθεί, αλλά λέει ότι το καθήκον που έχουν μπροστά τους οι εργάτες είναι να τραφούν, να στεγάσουν, να ντυθούν και να μορφωθούν, και όχι να ξοδεύουν την ενέργειά τους για να γίνουν καλύτεροι αφέντες των καπιταλιστών.
Η διακοπή της παροχής στον καπιταλιστή και η διατήρηση αυτού που παράγεται για τους εργάτες είναι τα κύρια σημεία του επαναστατικού αγώνα.
Σε κάθε εργατική διαμάχη υπάρχουν πραγματικά δύο, και μόνο δύο, βασικά. Από τη μία πλευρά είναι τα εργοστάσια, οι αποθήκες, οι σιδηρόδρομοι, τα ορυχεία κ.λπ., τα οποία μπορούν να ονομαστούν βιομηχανική ιδιοκτησία. Από την άλλη, οι εργαζόμενοι. Η ένωση αυτών των δύο ισοδυναμεί με την ολοκλήρωση της επανάστασης. Γιατί μαζί τους θα οικοδομηθεί και η νέα κοινωνία.
Ο καπιταλιστής και η άρχουσα τάξη γενικά μπορούν να κρατήσουν τη θέση τους μόνο όσο μπορούν να κρατήσουν τους εργάτες έξω από τις αποθήκες και τα εργοστάσια, γιατί μέσα είναι τα μέσα της ζωής, και οι απλοί άνθρωποι πρέπει να έχουν τη δυνατότητα να τα χρησιμοποιούν μόνο με την αυστηρή κατανόηση ότι βγάζουν κέρδος και υποτάσσονται στις συνθήκες που υπαγορεύονται. Το να κατέβεις σε απεργία, λοιπόν, είναι απλώς εξέγερση, και ουσιαστικά δεν είναι η επανάσταση, όσο καλά κι αν γίνεται· το να παραμείνεις και να δουλέψεις σε συνθήκες ισότητας, ελεύθερος από τις επιταγές μιας άχρηστης τάξης αφέντη, είναι το πραγματικό αντικείμενο του επαναστάτη.
Η άμεση δράση, επομένως, με αυτή την αυστηρά επαναστατική έννοια θα σήμαινε την κατάληψη των μέσων παραγωγής και των αναγκών της ζωής από τους εργάτες που τα παρήγαγαν και την αναδιοργάνωση της βιομηχανίας σύμφωνα με τις αρχές της ελευθερίας.
Το δόγμα της Άμεσης Δράσης δεν καυχιέται ότι φέρνει στους εργάτες εύκολη σωτηρία. Είναι, πράγματι, μια αναγνώριση του τρομερά απλού γεγονότος ότι τίποτα δεν μπορεί να μας σώσει εκτός από τη δική μας νοημοσύνη και δύναμη. Εμείς, οι εργάτες, είμαστε η δημιουργική δύναμη, γιατί δεν είμαστε εμείς που έχουμε παράγει όλα τα τρόφιμα, τα ρούχα και τα σπίτια; Ασφαλώς είμαστε εμείς που τους χρειαζόμαστε. Τι σχέση έχει, λοιπόν, ο πολιτικός με αυτό; Τίποτα, απολύτως τίποτα! Σε τι χρησιμεύει να παραδίδουμε στην κύρια τάξη όλα όσα παράγουμε και στη συνέχεια να διατηρούμε μια συνεχή διαμάχη για το πόσα θα μας επιτραπεί να επιστρέψουμε; Αντ' αυτού, πρέπει να σταματήσουμε τις προμήθειες, να αναδιοργανώσουμε τις βιομηχανίες μας, όχι από τα πάνω, αλλά από την πηγή τους από κάτω, και να δούμε ότι στο μέλλον όλα όσα παράγονται πηγαίνουν στον παραγωγό και όχι στην κυρίαρχη τάξη. Αυτό είναι το νόημα της άμεσης δράσης, και είναι ο αναρχισμός.
Αλλά, αλίμονο! Είναι ευκολότερο να πραγματοποιήσεις μια επανάσταση στα χαρτιά με ψυχρή λογική παρά να την πραγματοποιήσεις στη βιομηχανική ζωή. Πρέπει να καταπολεμήσουμε την έλλειψη κατανόησης εκ μέρους του εργαζόμενου και την τέχνη του πολιτικού που εργάζεται πάντα για να την αυξήσουμε· Και επιπλέον έχουμε τη βεβαιότητα ότι η τάξη στην εξουσία θα προσπαθήσει να αντισταθεί στην αλλαγή, με το μόνο επιχείρημα που παραμένει με το μέρος της – την ωμή βία. Ενώ, επομένως, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η άμεση δράση που εφαρμόζεται σωστά σημαίνει την πραγματική «κατάκτηση του ψωμιού» και την κατάληψη των εργοστασίων, πρέπει να είμαστε ικανοποιημένοι ίσως για λίγο ακόμα να χρησιμοποιήσουμε το όπλο της άμεσης δράσης απλά σύμφωνα με το δεύτερο από τα τρία επιχειρήματα που δόθηκαν παραπάνω – δηλαδή, να απαιτήσουμε καλύτερες συνθήκες από την καπιταλιστική τάξη. Δεν είναι, ωστόσο, υπερβολικό να ελπίζουμε ότι στο πολύ κοντινό μέλλον οι αναρχικοί θα σχηματίσουν ένα μαχητικό τμήμα των εργατών, το οποίο θα δώσει σε κάθε μεγάλη βιομηχανική εξέγερση τον επαναστατικό χαρακτήρα που είναι το πραγματικό της νόημα. Τόσο ο εργάτης όσο και ο καπιταλιστής αρχίζουν να αναγνωρίζουν ότι ένα καλά σχεδιασμένο σχέδιο για τη σίτιση των απεργών είναι περισσότερο από δυνατό. Ένα τέτοιο σχέδιο θα συνεπαγόταν την κατάληψη των αρτοποιείων, και αυτό είναι σίγουρα το πρώτο βήμα της επανάστασης.
Εκτός από αυτό το πραγματικό πρόβλημα, απλό αλλά μεγάλο, πόσο κούφιες και τραγελαφικές είναι οι υποσχέσεις των πολιτικών. Πόσο παράλογη είναι η ιδέα της απόκτησης ελευθερίας μέσω της κάλπης. Αυτοί οι απελπισμένοι κυβερνητικοί άνδρες, που μιλούν με τέτοια μεγαλειώδη ηλιθιότητα για τη σίτιση, τη στέγαση και την ένδυση, προσθέτουν μόνο προσβολή στον τραυματισμό. Το σπίτι στο οποίο στέκονται για να κάνουν τις παράλογες ομιλίες τους χτίστηκε και επιπλώθηκε από τους εργάτες, και είναι οι εργάτες που τους στεγάζουν και τους ταΐζουν.
Και πέρα από τη δική μας αμφιβολία και δισταγμό, τι τελικά στέκεται εμπόδιο στο δρόμο μας; Ας εμπνευστούμε από την απελπιστική θέση των εχθρών μας. Πόσο αβοήθητοι είναι! Το μπαστούνι του αστυνομικού δεν διαμορφώνεται από τον εργάτη και η παράλογη στολή του ραμμένη από κακοπληρωμένες γυναίκες; Το τουφέκι του στρατιώτη σίγουρα δεν κατασκευάζεται από την κύρια τάξη – σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση είναι απελπιστικά εξαρτώμενα μέλη μας. Κάθε όργανο καταπίεσης τους παρέχεται από εμάς και τους κρατάμε ζωντανούς ταΐζοντάς τους μέρα με τη μέρα. Σίγουρα, λοιπόν, είναι προφανές ότι αυτή η αλλαγή πρέπει να έρθει. Οι παραπάνω είναι ανίσχυροι για το καλό ή για το κακό. Η επανάσταση μπορεί να έρθει μόνο με μια αναταραχή από τα κάτω – από το ένα ζωτικό τμήμα της κοινωνίας, τους εργάτες.
IV. Η Νέα Κοινωνία
«Αφέντη και άνθρωπο! Κάποιοι πάνω και κάποιοι κάτω! Πάντα έτσι ήταν και πάντα θα είναι. Δεν μπορείς να αλλάξεις την ανθρώπινη φύση».
Είναι τόσο εύκολο να μιλάς έτσι, και, αν έχεις ικανοποιημένη διάθεση, είναι τόσο παρήγορο. Αλλά, φυσικά, είναι απόλυτη ανοησία. Ο ίδιος ο άνθρωπος έχει αναπτυχθεί από τα κατώτερα ζώα, και σίγουρα υπάρχουν λίγοι που θα ενδιαφέρονταν να καυχηθούν για κάποια ιδιαίτερη ομοιότητα με τους κατοίκους των σπηλαίων των προϊστορικών ημερών. Το γεγονός είναι ότι η ανθρώπινη φύση δεν είναι ποτέ όμοια σε δύο μέρη του κόσμου ή σε δύο διαφορετικές εποχές. Όσο για τη σχέση αφέντη και ανθρώπου, έχει τραβηχτεί και χτυπηθεί τόσο πολύ σε μια σχετικά σύντομη περίοδο της ιστορίας που σήμερα πολλοί άνθρωποι φαίνεται να δυσκολεύονται να αναγνωρίσουν ότι είναι το ίδιο πράγμα με την πιο ωμή σκλαβιά του παρελθόντος. Σύντομα ο Χρόνος θα το νικήσει τόσο πολύ που θα γίνει η σχέση ανθρώπου-προς-άνθρωπο. Το τελευταίο χτύπημα που θα την ξανασφυρηλατήσει σε αυτή τη μορφή θα είναι η Αναρχική Επανάσταση.
Τι είναι αυτή η Αναρχική Επανάσταση;
Για να μπορέσει να απαντηθεί πλήρως αυτό το ερώτημα, ας υποθέσουμε ότι συμφωνούμε σε όλα όσα ειπώθηκαν στα προηγούμενα κεφάλαια. Ας παραδεχτούμε ότι μας ληστεύουν οι καπιταλιστές και η άρχουσα τάξη. ότι δεν υπάρχει ελπίδα μεταρρύθμισης από την κυβέρνηση, η οποία είναι εγγενώς μια αντιδραστική δύναμη· Και ότι αυτή η καπιταλιστική και άρχουσα τάξη εξαρτάται εξ ολοκλήρου από εμάς και απελπιστικά βρίσκεται στη δύναμή μας.
Ακόμα κι έτσι, μπορεί να αμφισβητηθεί: «Τι μπορούμε να κάνουμε; Συντρίψτε τους σημερινούς θεσμούς, και τι έχουμε; Απλά χάος μέχρι να μπει κάτι παρόμοιο στη θέση τους».
Αυτό είναι αλήθεια κατά μία έννοια, αλλά είναι ένα επιχείρημα που δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί εναντίον μας. Είναι αλήθεια ότι οι διάφοροι θεσμοί δουλείας που υπάρχουν σήμερα υπάρχουν επειδή οι άνθρωποι από τους οποίους εξαρτώνται είναι δουλικοί στις σκέψεις τους. Αν, επομένως, κάποιος μεγάλος τυφώνας σάρωνε τη χώρα, καταστρέφοντας όλους αυτούς τους θεσμούς και τους ηγέτες τους, είναι απολύτως βέβαιο ότι οι άνθρωποι που εξακολουθούσαν να πιστεύουν σε τέτοια πράγματα θα ξεκινούσαν να εργάζονται για την ανοικοδόμησή τους. Αντίθετα, αν αυτός ο «τυφώνας» έπαιρνε τη μορφή ενός κινήματος του ίδιου του λαού, που είχε ξεπεράσει τη δουλική νοοτροπία του, τότε δεν θα υπήρχε παλινόρθωση του παλιού, αλλά ανασυγκρότηση σε νέες και επαναστατικές γραμμές.
«Αλλά ποιες θα ήταν αυτές οι γραμμές» είναι το φυσικό ερώτημα. Δεν έχει νόημα να γνωρίζουμε τη δύναμή μας να ανατρέπουμε και να οικοδομούμε αν δεν έχουμε κάποια ιδέα για το δομικό περίγραμμα της νέας κοινωνίας.
Το υλικό από το οποίο πρέπει να οικοδομήσουμε τη νέα κοινωνία είναι αυτό της παλιάς. Οι σημερινοί θεσμοί – τα κοινοβούλιά μας, τα δημοτικά συμβούλια, τα εργοστάσια κ.λπ. – λειτουργούν όλοι με βάση τις αρχές της κυβέρνησης. Αυτό το στοιχείο της κυβέρνησης – ένα κατάλοιπο του παρελθόντος που εισέρχεται στη σύνθεση του όλου πράγματος, πρέπει να αποκοπεί. Μέχρι στιγμής η αποστολή μας είναι καταστροφική, αλλά θα δούμε ότι είναι το απαραίτητο βήμα που πρέπει να γίνει για την οικοδόμηση μιας πραγματικά κοινωνικής ζωής.
Αφού, λοιπόν, το νέο δεν πρόκειται παρά να είναι μια εξέλιξη του παλιού, ο ευκολότερος τρόπος για να το κατανοήσουμε θα είναι να ξεκινήσουμε, από πού θα ξεκινήσει η επανάσταση, με τους υπάρχοντες θεσμούς, και να δούμε τι σκοπεύουμε να κάνουμε με αυτούς. Για παράδειγμα, θα εξετάσουμε ένα τόσο σημαντικό ζήτημα όπως η παρασκευή και η προμήθεια ψωμιού. Ας εξετάσουμε αυτόν τον θεσμό όπως είναι σήμερα και όπως θα είναι μετά την επανάσταση.
Ο φούρναρης που πηγαίνει στη νυχτερινή του εργασία πιθανότατα φτιάχνει ψωμί σύμφωνα με τη συνταγή ενός άλλου ανθρώπου. Μπορεί να ξέρει ότι τέτοια πράγματα είναι σχεδόν δηλητήριο. Αλλά δεν είναι δική του δουλειά, πρέπει να κάνει ό, τι του λένε, και η ευθύνη βρίσκεται αλλού. Ίσως οι συνθήκες κάτω από τις οποίες εργάζεται να καταστρέφουν την υγεία του και να είναι εξίσου κακές για την καθαρότητα του ψωμιού. Δεν έχει σημασία. Τα μέσα της ζωής ανήκουν σε κάποιον άλλο, και αν θέλει να τα χρησιμοποιήσει, πρέπει να κάνει ό,τι του λένε. Εκτός από αυτό, του κλέβουν ένα μέρος των καρπών της εργασίας του, το οποίο έχουμε ήδη συμφωνήσει ότι εξαφανίζεται ως κέρδος. Το πιο εντυπωσιακό γεγονός, ωστόσο, σχετικά με αυτό το θέμα της προμήθειας ψωμιού είναι ότι δεν είναι κατάλληλο για τις ανάγκες των ανθρώπων. Υπάρχουν πολλοί που πραγματικά στερούνται αυτής της κοινής ανάγκης της ζωής. Αν το διορθώσουν αυτό παίρνοντας ένα καρβέλι, η σημερινή κοινωνία δεν μπορεί να κάνει τίποτα καλύτερο ή πιο σχετικό με την υπόθεσή τους από το να τους κλείσει στη φυλακή.
Εδώ, λοιπόν, σε έναν από τους βασικούς θεσμούς της κοινωνίας έχουμε εντοπίσει μερικά από τα κακά που οφείλονται στην αυταρχική μορφή της οργάνωσής της.
Ποια είναι η θεραπεία; «Δημοτικοποίηση, και βάλτε τους άνδρες μας στο Συμβούλιο», λένε οι περισσότεροι σοσιαλιστές και οι φίλοι τους. Αυτό, ωστόσο, προφανώς δεν γεμίζει τον λογαριασμό. Στην καλύτερη περίπτωση αυτό θα σήμαινε ότι οι συνθήκες εργασίας και η τάξη και η ποσότητα του παραγόμενου ψωμιού θα ρυθμίζονταν από την πλειοψηφία, ενώ δεν φαίνεται να υπάρχει κανένας λόγος να πιστεύουμε ότι το Συμβούλιο θα παραιτηθεί από το κέρδος του περισσότερο πρόθυμα από ό, τι έχει κάνει ποτέ ο καπιταλιστής ή οποιαδήποτε άλλη κυρίαρχη τάξη. Όχι; Η επαναστατική αλλαγή πρέπει να επέλθει με την ανατροπή της εξουσίας ελέγχου, όχι με την αλλαγή του προσωπικού της. Η μελλοντική προσφορά ψωμιού θα ξεπηδήσει από τα κάτω ως άμεση απάντηση στην ανάγκη για αυτό. Δεν θα είναι αφεντικό από πάνω.
Ποια θα είναι, λοιπόν, η αλλαγή που θα φέρει σε ύπαρξη η Αναρχική Επανάσταση; Σε μια ελεύθερη κοινωνία πρέπει να επιτρέπεται στον αρτοποιό να ψήνει αυτό που πιστεύει ότι είναι καλό ψωμί. Πρέπει να του χορηγούνται όροι που κρίνει κατάλληλους για την εργασία του. Αντί να του κλέψουν ένα μέρος από τους καρπούς της εργασίας του, θα απολαύσει όλα τα οφέλη της κοινωνικής ζωής. Τέλος, η προμήθεια ψωμιού πρέπει να είναι τέτοιας φύσης ώστε να ικανοποιούνται οι ανάγκες και τα γούστα όλων.
Ας φανταστούμε τώρα ότι η μεγάλη εξέγερση των εργατών έχει λάβει χώρα, ότι η άμεση δράση τους τους έχει κάνει κυρίαρχους της κατάστασης. Δεν είναι εύκολο να δει κανείς ότι κάποιος άνθρωπος σε ένα δρόμο που πεινούσε σύντομα θα συνέτασσε έναν κατάλογο με τα ψωμιά που χρειάζονταν και θα τον πήγαινε στο φούρνο όπου είχαν στην κατοχή τους οι απεργοί; Υπάρχει κάποια δυσκολία να υποθέσουμε ότι η απαραίτητη ποσότητα θα ψηθεί στη συνέχεια σύμφωνα με αυτόν τον κατάλογο; Μέχρι εκείνη τη στιγμή οι αρτοποιοί θα ήξεραν ποια κάρα και φορτηγά παράδοσης χρειάζονταν για να στείλουν το ψωμί στους ανθρώπους, και αν ενημέρωναν τους αμαξάδες και τους βαντέρ γι' αυτό, δεν θα έκαναν ό,τι μπορούσαν για να εφοδιάσουν τα οχήματα, ακριβώς όπως οι αρτοποιοί άρχισαν να εργάζονται για να φτιάξουν το ψωμί; Εάν, καθώς τα πράγματα τακτοποιούνταν, χρειάζονταν περισσότεροι πάγκοι για να ζυμώσουν το ψωμί, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο δεν είναι εύκολο να δούμε ότι οι ξυλουργοί θα τους προμηθεύσουν; Αν γινόταν μια υπόδειξη στους μηχανικούς ότι τα μηχανήματα ήταν επιθυμητά, δεν θα έβλεπαν ότι αυτό έλαβε την άμεση προσοχή τους; Οι μηχανικοί με τη σειρά τους θα απευθύνονταν στους σχεδιαστές για τα σχέδια και στους χυτήρες για τα χυτά. Με τη σειρά τους, πάλι, οι σχεδιαστές απευθύνονται στους χαρτοποιούς για χαρτί και στους εργάτες στα εργοστάσια μολυβιών για μολύβια. Οι χυτές, εν τω μεταξύ, απευθύνονται στους καμίνους, και αυτοί με τη σειρά τους στους ανθρακωρύχους για περισσότερο σιδηρομετάλλευμα και άνθρακα. Έτσι, η ατελείωτη συνέχεια συνεχίζεται – μια καλά ισορροπημένη αλληλεξάρτηση των μερών είναι εγγυημένη, επειδή η ανάγκη είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από όλα αυτά.
Ποιος είναι αφεντικό, ποιος ρυθμίζει όλα αυτά; Κανένας! Ξεκινά από κάτω, όχι από πάνω. Όπως ένας οργανισμός, αυτή η ελεύθερη κοινωνία μεγαλώνει σε ύπαρξη, από την απλή μονάδα μέχρι τη σύνθετη δομή. Η ανάγκη για ψωμί, πείνα – ή, με άλλα λόγια, ο ατομικός αγώνας για ζωή, στην πιο απλή και στοιχειώδη μορφή του – είναι, όπως είδαμε, επαρκής για να θέσει σε κίνηση ολόκληρο τον πολύπλοκο κοινωνικό μηχανισμό. Η κοινωνία είναι το αποτέλεσμα του ατομικού αγώνα για επιβίωση. Δεν είναι, όπως πολλοί υποθέτουν, αντίθετοι σε αυτό.Με τον ίδιο τρόπο που κάθε ελεύθερο άτομο έχει συνδεθεί με τους αδελφούς του για να παράγει ψωμί, μηχανήματα και όλα όσα ήταν απαραίτητα για τη ζωή, οδηγούμενο από καμία άλλη δύναμη εκτός από την επιθυμία του για πλήρη απόλαυση της ζωής, έτσι και κάθε θεσμός είναι ελεύθερος και αυτόνομος, και συνεργάζεται και συνάπτει συμφωνίες με άλλους, επειδή με αυτόν τον τρόπο επεκτείνει τις δικές του δυνατότητες. Δεν υπάρχει συγκεντρωτική κρατική εκμετάλλευση ή υπαγόρευση, αλλά υποστηρίζεται ολόκληρη η δομή επειδή κάθε μέρος εξαρτάται από το σύνολο. Οι αρτοποιοί, όπως είδαμε, χρειάζονται τους ξυλουργούς και τους μηχανικούς, και αυτοί δεν θα ήταν χρήσιμοι αν δεν εφοδιάζονταν από άλλους εργαζόμενους, οι οποίοι με τη σειρά τους εξαρτώνται εξίσου από έναν ακόμη κλάδο. Τι ανοησία αν οι μηχανικοί τολμούσαν να υπαγορεύουν στους αρτοποιούς τους όρους της εργασίας τους, και θα ήταν εξίσου παράλογο αν μια επιτροπή, που αυτοαποκαλείται κυβέρνηση, γινόταν αφεντικό όλων αυτών των βιομηχανιών και άρχιζε να ελέγχει την παραγωγή και την ανταλλαγή τους, η οποία από τη φύση των πραγμάτων πρέπει ήδη να είναι καλά προσαρμοσμένη και τακτοποιημένη. Εκείνοι που ελέγχουν την παραγωγή με αυτόν τον τρόπο είναι πάντα εκείνοι που απολαμβάνουν το μεγαλύτερο μέρος αυτού που παράγεται. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι πολιτικοί προσπαθούν να επιμείνουν στην αναγκαιότητα ενός τέτοιου ελέγχου. Αλίμονο! Ότι θα έπρεπε να ακολουθούνται τόσο ήρεμα από τόσους πολλούς εργάτες που δεν έχουν ακόμη καθαρίσει το μυαλό τους από τα παλιά δουλικά ένστικτα.
Η δομή αυτής της μελλοντικής κοινωνίας, λοιπόν, δεν πρέπει να είναι συγκεντρωτική· αλλά, όλο και πιο στενά συνδεδεμένη μεταξύ τους και συνυφασμένη με ελεύθερες και αμοιβαίες συμφωνίες, θα είναι για πρώτη φορά στην ανθρώπινη ιστορία μια κοινωνία αντιπροσωπευτικών θεσμών, καθένας από τους οποίους δημιουργείται και αναπτύσσεται ή πεθαίνει ως άμεσο αποτέλεσμα της ανάγκης για αυτό. Θα είναι μια κοινωνία που θα ανταποκρίνεται στις επιθυμίες του λαού· Θα καλύψει τις καθημερινές τους ανάγκες τόσο γρήγορα όσο θα ανταποκριθεί στις υψηλότερες προσδοκίες τους. Οι μεταβαλλόμενες μορφές του θα είναι οι περαστικές εκφράσεις της ανθρωπότητας.
* * *
Ο αναρχισμός συχνά παραμερίζεται από τους πολιτικούς με την παρατήρηση ότι είναι ένα όμορφο όνειρο, αλλά εντελώς αδύνατο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο έχω υιοθετήσει εδώ μια καθαρά πρακτική άποψη επ' αυτού· Και τώρα, για να είμαστε σίγουροι ότι δεν θα συναντήσουμε ανυπέρβλητες δυσκολίες στη λειτουργία της νέας μας κοινωνίας, πρέπει πρώτα να την εξετάσουμε λίγο πιο λεπτομερώς.
Μπορούμε να πούμε ότι, παίρνοντας ως παράδειγμα την παρασκευή ψωμιού, επέλεξα ένα θέμα για το οποίο δεν υπάρχει περιθώριο διαφοράς απόψεων. Όλοι συμφωνούν για την αναγκαιότητα του ψωμιού και σχεδόν όλοι ως προς τη μέθοδο παρασκευής του. Όταν φτάνεις σε περίπλοκα πράγματα για τα οποία οι άνθρωποι διαφέρουν πολύ, πώς θα τα καταφέρεις χωρίς νόμο ή κάποια μορφή ελέγχου από πάνω;
Μπορεί κάλλιστα να υποστηριχθεί ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει μόνο με ψωμί, και αν η νέα μορφή κοινωνίας μας δεν έχει χώρο μέσα της για τον υψηλότερο πολιτισμό καθώς και για τις ελάχιστες ανάγκες, καταδικάζεται. Για τους λόγους αυτούς, πρέπει να συγχωρεθεί εάν οι λεπτομέρειες που δίνονται στο παράδειγμα που ακολουθείται εδώ ακολουθούνται αρκετά ώστε να είναι λίγο κουραστικές.
Αξίζει διπλά τον κόπο να απαντήσουμε σε αυτή τη δυσκολία, διότι, αν ακολουθήσουμε την εξήγηση, ο αναγνώστης θα δει ότι εξηγεί επίσης πώς μπορεί να αρχίσει να εφαρμόζει τις αναρχικές αρχές του – γιατί είμαι βέβαιος ότι αυτή τη φορά είναι αναρχικός – στις εργατικές οργανώσεις.
Τα περισσότερα από αυτά, αλίμονο! ενώ ισχυρίζονται ότι υπάρχουν με σκοπό την καταπολέμηση του καπιταλισμού και της εξουσίας, είναι οι ίδιοι αφεντικά και ελέγχονται ακριβώς όπως είναι ένας καπιταλιστικός θεσμός. Είναι σαφές ότι το επόμενο βήμα προς την επανάσταση θα είναι η ανασυγκρότηση αυτών των οργανώσεων, έτσι ώστε να είναι τόσο ελεύθερες από τον έλεγχο των «ηγετών» και των στελεχών όσο και η ελεύθερη κοινωνία που θέλουν να οικοδομήσουν. Αυτό το βήμα έχει ήδη γίνει.
Για να επιστρέψω στο επιχείρημά μου: σε αντίθεση με την παρασκευή ψωμιού, θα πάρουμε την τέχνη. Σχετικά με αυτό το θέμα λίγοι άνθρωποι σκέφτονται το ίδιο και οι περισσότεροι άνθρωποι δεν σκέφτονται καθόλου. Εάν, λοιπόν, οι αρχές μας της ελεύθερης συμφωνίας είναι ικανές να προμηθεύσουν κάποιο ινστιτούτο τέχνης που θα ικανοποιήσει όλους, δεν χρειάζεται να φοβόμαστε, αλλά ότι θα αντέξει εντάξει σε απλούστερες περιπτώσεις.
Ας πάρουμε το πράγμα όπως υπάρχει σήμερα και ας ξεριζώσουμε από αυτό την επιρροή της κυβέρνησης. Οι γκαλερί τέχνης διοικούνται πλέον γενικά από τις εταιρείες των μεγάλων πόλεων. Τα χρήματα συγκεντρώνονται με επιτόκια. Δηλαδή, όλοι είναι υποχρεωμένοι να πληρώσουν για να αγοράσουν και να στεγάσουν φωτογραφίες. Ενώ ένας μεγάλος αριθμός δεν ενδιαφέρεται καθόλου γι' αυτούς, μερικοί μπορεί ακόμη και να αντιταχθούν σε αυτούς ως ανήθικους. Στο εξωτερικό, λοιπόν, ο θεσμός είναι μη αντιπροσωπευτικός και με τον μικρό του τρόπο απολύτως τυραννικός.
Σε μια ελεύθερη κοινωνία, ο θεσμός της τέχνης, όπως και τα αρτοποιεία, θα μεγάλωνε σε ύπαρξη ανταποκρινόμενος άμεσα στην επιθυμία για αυτό. Όσοι ανήκαν σε μια κοινότητα και ενδιαφέρονταν για την τέχνη θα συναντιόντουσαν φυσικά και θα συζητούσαν τα σχέδιά τους. Θα ήταν ευχαρίστησή τους και δεν θα ανάγκαζαν κανέναν να τους βοηθήσει που δεν συμμεριζόταν τις ιδέες τους. Με τον τρόπο αυτό, το μέγεθος του ιδρύματος θα αντιπροσώπευε ακριβώς το ποσό των τόκων που λαμβάνονται σε αυτό. Θα αντιπροσώπευε το καλλιτεχνικό στοιχείο της κοινότητας. Μεταξύ των καλλιτεχνών, ωστόσο, υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις ως προς το τι πραγματικά είναι τέχνη. Εάν το ίδρυμά μας πρόκειται να είναι μια μεγάλη υπόθεση, με τον κανόνα της πλειοψηφίας στο εσωτερικό, είναι σαφές ότι θα υπάρχει μόνο μία κατηγορία εικόνων στους τοίχους, πιθανώς ζωγραφισμένες από δημοφιλείς ακαδημαϊκούς, ενώ το προοδευτικό τμήμα δεν θα εκπροσωπείται με κανέναν τρόπο. Εάν, από την άλλη πλευρά, αποκόψουμε εντελώς αυτήν την ιδέα της κυβέρνησης και αφήσουμε την ελευθερία να αποκτήσει εσωτερικά, ακριβώς όπως ήταν η ελευθερία που δημιούργησε το θεσμικό μας όργανο, διαπιστώνουμε ότι θα γίνει αντιπροσωπευτική λεπτομερώς όπως ήταν χύμα. Όταν αυτοί οι καλλιτέχνες συναντηθούν, εκείνοι που αποτελούν την πλειοψηφία δεν θα επιθυμούν να υπαγορεύσουν στη μειοψηφία, αλλά απλώς θα δουν ότι στο σχεδιασμό του κτιρίου ικανοποιούνται οι ανάγκες τους. Η μειοψηφία, πριν συμφωνήσει να συνεργαστεί, θα δει επίσης ότι υπάρχει χώρος για τις ιδέες της.
Εάν αυτά τα δύο μέρη δεν μπορούν να συμφωνήσουν να διαφέρουν κατ' αυτόν τον τρόπο, θα χωριστούν εντελώς και θα έχουν δύο ξεχωριστά κτίρια· Αλλά καθώς αυτό δεν θα πληρώσει κανέναν από αυτούς, δεν είναι πιθανό να συμβεί. Είναι επίσης σαφές ότι με μια τέτοια ελεύθερη μέθοδο οργάνωσης, δεν θα εκπροσωπούνταν μόνο δύο απόψεις, αλλά θα υπήρχαν τόσα διαφορετικά είδη εικόνων όσα και διαφορετικές ιδέες στην τέχνη, εκτός από εκείνες τις περιπτώσεις όπου δύο ή περισσότερα τμήματα ενώθηκαν σε έναν συμβιβασμό επειδή δεν ήταν αρκετά ισχυρά ή αρκετά διαφορετικά από τους γείτονές τους για να σταθούν μόνα τους.
Εδώ, λοιπόν, έχουμε και πάλι ένα πραγματικά αντιπροσωπευτικό θεσμικό όργανο. Ακριβώς όπως είδαμε πάνω από την κοινωνία να μεγαλώνει σε ύπαρξη ως αποτέλεσμα της ατομικής ανάγκης για ψωμί, και ακριβώς όπως έχουμε βρει αδύνατο να υποθέσουμε ότι η πείνα θα μπορούσε να υπάρξει όταν αυτή η ανάγκη χρησιμοποιήθηκε ως η άμεση και μόνη κινητήρια δύναμη πίσω από τους αρτοποιούς και το αρτοποιείο, έτσι και τώρα, όταν ερχόμαστε να αντιμετωπίσουμε τις υψηλότερες ανάγκες του ανθρώπου, Διαπιστώνουμε ότι αυτά μπορούν να παρασχεθούν απλά και τέλεια ξεριζώνοντας το τελευταίο λείψανο των παλιομοδίτικων ιδεών της εξουσίας και αντικαθιστώντας τον αφέντη και τον άνθρωπο με την ίση ελευθερία όλων.
* * *
Δεν είναι τώρα προφανές ότι αυτή η Αναρχική Επανάσταση είναι η επανάσταση για την οποία το Εργατικό Κίνημα έχει εργαστεί τόσο καιρό; Ήταν παρά τους πιο άγριους νόμους που οι εργάτες σχημάτισαν για πρώτη φορά τα προστατευτικά τους συνδικάτα ενάντια στη βάναυση εκμετάλλευση των καπιταλιστών. Σήμερα είναι ο ίδιος αγώνας, γιατί είναι ακόμα οι εκπρόσωποι της κυβέρνησης που σπρώχνουν τους εργάτες κάτω στα ορυχεία και πίσω στα εργοστάσιά τους, για να εργαστούν με τους όρους που υπαγορεύουν οι αφέντες.
Από τη μία πλευρά είναι οι πειθαρχημένες, ένστολες τάξεις της κυβέρνησης που υπακούν στο λόγο της εντολής - δεν δημιουργούν τίποτα, η υψηλότερη αρετή τους είναι η υπακοή, που σημαίνει τη θυσία της κρίσης, η μόνη ιδιότητα που θα τους έκανε υψηλότερους από τα θηρία. Από την άλλη πλευρά είναι οι ακανόνιστες, ετερόκλητες τάξεις των εργατών. Στις καρδιές τους υπάρχει εξέγερση και ο νους τους είναι γεμάτος με μεγάλα ιδανικά – κακοσχηματισμένα και ατελή, μια αμυδρή συνείδηση μιας ισχυρής δύναμης να δημιουργήσει κάτι απείρως μεγάλο και όμορφο, γιατί είναι αυτοί που έχουν διαμορφώσει τον πλούτο του κόσμου σε σχήμα.
Ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ποιο είναι το νόημα αυτού του μεγάλου αγώνα; Θα καταλήξει σε μερικές επιπλέον κρούστες ψωμιού για τον εργατικό στρατό; Είναι απλώς για να διασφαλιστεί ότι θα τους επιτραπεί να εργαστούν αντί να λιμοκτονήσουν; Θα κηρυχθεί ειρήνη όταν ένα νέο κόμμα πολιτικών καθίσει στο Κοινοβούλιο;
Είναι πολύ μεγαλύτερο από όλα αυτά. Είναι η μακραίωνη πάλη μεταξύ του παρελθόντος και του μέλλοντος· Είναι ο μεγάλος πόλεμος μεταξύ ελευθερίας και δουλείας. Από τη μία πλευρά είναι τα αποσυντιθέμενα λείψανα του νεκρού παρελθόντος και από την άλλη είναι η συνεχώς αυξανόμενη δύναμη των νέων ιδανικών. Άγνοια και υποταγή ενάντια στην κατανόηση και την αυτοδυναμία.
Υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να κατανοήσουμε αυτή τη μεγάλη άνοδο των απλών ανθρώπων. Δεν είναι παρά ένα αδύναμο μυαλό που το βλέπει απλώς ως μια προσπάθεια μεταρρύθμισης της εξουσίας ελέγχου. Ο αγώνας θα συνεχιστεί μέχρις ότου κάθε πλευρά, με τη λογική της πραγματικής της θέσης σε αυτόν, αναγκαστεί να συνειδητοποιήσει την πλήρη σημασία του. Και τότε τίποτα δεν μπορεί να σταματήσει την τελική μάχη, την ανατροπή της κυβέρνησης και την εγκαθίδρυση της ελευθερίας.
Αυτό είναι το καθήκον της επανάστασης. Σημαίνει την καταστροφή της άρχουσας τάξης, η οποία κρατά τα κλειδιά του παγκόσμιου πλούτου. Και θα ανοίξει τα θησαυροφυλάκια του κόσμου σε εκείνους που τα έχτισαν και τα αποθήκευσαν με πλούτη. Το ρόπαλο του αστυνομικού, με το οποίο η εξουσία υπερισχύει της δικαιοσύνης. Οι φανταστικές στολές των βασιλιάδων και των στρατιωτών μας, απελπιστικά υποκαθιστούν τον ανδρισμό και το θάρρος. Οι περούκες των μορφωμένων δικαστών μας και των ανθρώπων του νόμου, μάταιη επίφαση σοφίας – όλα αυτά και πολλά άλλα θα ριχτούν σε τεράστιες φωτιές που θα λάμπουν σαν τον ανατέλλοντα ήλιο στους δρόμους των πόλεών μας, και στις οποίες οι φτωχοί θα ζεσταίνουν τα μισοπεινασμένα σώματά τους και τις πεινασμένες ψυχές τους. Η μεταμφίεση θα έχει ένα ξαφνικό τέλος και όλα τα σύνεργα της καταστροφής, που σήμερα κρατούν τον κόσμο υπό έλεγχο, θα καταστραφούν από τις ανερχόμενες δυνάμεις της οικοδόμησης – την εξέγερση των εργατών. Το κοινωνικό σύστημα που κυριαρχείται από την ωμή βία θα δώσει τη θέση του στη νέα ελεύθερη κοινωνία, που γεννήθηκε και διατηρήθηκε σε ύπαρξη από την ελεύθερη συνεργασία εκείνων που την αποτελούν.
Και είναι αυτό το τέλος όλων των πραγμάτων;
Όχι, αυτό είναι το θεμέλιο του μελλοντικού μας μεγαλείου, γιατί η Αναρχία είναι η απαραίτητη προϋπόθεση για την ανθρώπινη πρόοδο.
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης.
