Acacio Augusto - Camila Jourdan
Πρόλογος
Οι λέξεις αναρχία, αναρχικός και αναρχισμός έχουν κακοποιηθεί και παραποιηθεί, από πολλούς για διάφορους πολιτικούς σκοπούς ακόμα και για κερδοσκοπία. Το ίδιο ισχύει και με την λέξη αντιεξουσία, που έχει μετασχηματισθεί σχηματισθεί σε κάτι που ο αρχικός εννοιολογικός προσδιορισμό όσων την υιοθέτησαν αρχικά από την Α’ Διεθνή ως «αντιεξουσιαστικός σοσιαλισμός» για να προσδιορίσουν το τι πιστεύουν έναντι του εξουσιαστικού αντίθετου σοσιαλιστικού ρεύματος. Κάτι ανάλογο ισχύει και για την λέξη «ελευθεριακός» που χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει ακραίους φιλελεύθερους που συχνά αυτοαποκαλούνται και ως «αναρχοκαπιταλιστές», στην ουσία όμως δεν έχουν καμία σχέση με τον Αναρχισμό. Σήμερα, για μια άλλη μια φορά, η κατάχρηση των λέξεων διαδίδεται από τα μέσα ενημέρωσης, τώρα ως αποτέλεσμα της τελευταίας ανόδου μιας φασιστικής ακροδεξιάς κυβέρνησης του Javier Milei στην Αργεντινή. Ο αναρχοκαπιταλισμός δεν είναι μόνο μια αντίφαση στους όρους, αλλά και η δειλή οικειοποίηση λέξεων που σφυρηλατήθηκαν πριν από 150 και πλέον χρόνια για να επιβεβαιώσουν τους αντικαπιταλιστικούς και αντικρατικούς αγώνες και εμπειρίες. Σε κάθε περίπτωση το ελάχιστο κράτος και η αυθόρμητη αγορά είναι θεωρίες κενές πραγματικότητας που όχι μόνο δεν προϋποθέτουν την αποκέντρωση της εξουσίας αλλά ενισχύουν τον κοινωνικό πόλεμο για τη διεύρυνση των οικονομικών ανισοτήτων και την αστυνόμευση της κοινωνίας.
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης
Η λέξη αναρχία επιστρατεύτηκε αρχικά στη σύγχρονη πολιτική από τη λογοτεχνία του συμβολαίου και της φυσικής δικαιοσύνης. Η ζωή χωρίς κυβέρνηση, για συγγραφείς όπως ο Thomas Hobbes ή ο Jean Jacques Rousseau, ήταν ερημιά, βαρβαρότητα, αυθαιρεσία, χάος. Θα είναι ο Pierre Joseph Proudhon που, για πρώτη φορά, θα αντιστρέψει αυτή την κατανόηση της λέξης αναρχία, χρησιμοποιώντας την για να ονομάσει τις προτάσεις του στο κλασικό βιβλίο, του 1840, «Τι είναι ιδιοκτησία; ή Έρευνες για την Αρχή και το Σύνταγμα του Δικαίου των Εθνών».
Γι' αυτόν, η αναρχία είναι τάξη. Αυτό είναι το παράδοξο που προέρχεται από την πολιτική κινητοποίηση των εργατών τον 19ο αιώνα, η οποία αργότερα θα ονομαζόταν ελευθεριακός ή αντιεξουσιαστικός σοσιαλισμός την εποχή της πρώτης Διεθνούς Ένωσης Εργατών (IWA του 1864).
Η σύγχρονη αναρχία, είτε ως κοινωνικό κίνημα είτε ως αναλυτική επεξεργασία, γεννιέται ως ταυτόχρονη κριτική του καθεστώτος ιδιοκτησίας (καπιταλισμός) και των συστημάτων διακυβέρνησης (κρατισμός), με κυριολεκτική σημασία την απουσία κυβέρνησης. Ο Προυντόν δίνει επίσης έμφαση στην κριτική της κατεύθυνσης των συνειδήσεων, η οποία εξαρτάται όχι μόνο από τον αναρχικό αντικληρικαλισμό, αλλά και από την άρνηση να παρουσιάσει τον εαυτό του ως φωτισμένη πρωτοπορία των εργατών, καθοδηγώντας τους στην επανάσταση. Κάτι που εμφανίζεται τόσο στην αλληλογραφία του Προυντόν με τον Καρλ Μαρξ, όσο και στις έντονες αντιπαραθέσεις του τελευταίου με τον Μιχαήλ Μπακούνιν εντός της Διεθνούς Ενωσης των Εργαζομένων (IWA) – της πρώτης και μόνης διεθνούς (σημείωση του μρταφραστή).
Έχουν περάσει περισσότερα από 150 χρόνια ιστορίας αγώνων, εμπειριών, πειραμάτων, προτάσεων, αναλύσεων. Όλα αυτά τεκμηριώνονται επαρκώς σε βιβλία, ερευνητικές εργασίες εντός και εκτός πανεπιστημίων σε όλο τον πλανήτη, αρχεία που φυλάσσονται από ακτιβιστές ή/και ερευνητές, μνήμες και εικόνες. Ο αναρχισμός και οι αναρχισμοί περνούν από τη σύγχρονη ιστορία μέχρι σήμερα σε συνδυασμό με ποικίλους πολιτικούς, κοινωνικούς και πολιτιστικούς αγώνες: το εργατικό κίνημα και τον συνδικαλισμό, τον αγώνα ενάντια στο φασισμό και την αντίθεση στον πόλεμο των εθνών, την εφεύρεση ελεύθερων εκπαιδευτικών πρακτικών και μιας ευρείας ελευθεριακής κουλτούρας, την αντιμετώπιση της κρατικής τρομοκρατίας όλων των αποχρώσεων, την ελευθερία των γυναικών και τους φεμινισμούς, Η ριζοσπαστική αντίθεση στο ρατσισμό, τα κινήματα νεολαίας μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η οικολογία, οι αγώνες ενάντια στην αποικιοκρατία.
Σήμερα, η αναρχία εξακολουθεί να είναι ορατή στους σύγχρονους αντικαπιταλιστικούς αγώνες, από το κίνημα κατά της παγκοσμιοποίησης στα τέλη του 20ού αιώνα έως τις τρέχουσες διαμαρτυρίες όπως οι κινητοποιήσεις ενάντια στις πολιτικές λιτότητας στην Ελλάδα (από το 2008), το Occupy Wall Street (2011) στις ΗΠΑ, το κίνημα των Αγανακτισμένων στην Ισπανία (2011) και τον Ιούνιο του 2013 στη Βραζιλία, μεταξύ άλλων.
Παρά την ιστορική, κοινωνική και πολιτιστική σημασία που η αναρχία και οι αναρχισμοί είχαν πάντα στη σύγχρονη πολιτική, δεν είναι ασυνήθιστο ούτε στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, ούτε στη φαντασία της κοινής λογικής, η αναπαράσταση των αναρχικών ως επικίνδυνων και ασήμαντων τρομοκρατών, ακόμη και σε αριστερούς κύκλους στους οποίους οι αναρχικοί απεικονίζονται ως μικροαστοί φορείς μιας «παιδικής ασθένειας» ή ως κάτι από νέους ιδεαλιστές που εξακολουθούν να μην διαθέτουν μια ρεαλιστική ανάγνωση της πραγματικότητας. Ακόμη και σε εξειδικευμένους τομείς των Ανθρωπιστικών Επιστημών, η αναρχική σκέψη συχνά διαστρεβλώνεται ή υποτιμάται ως κάτι προ-πολιτικό ή χωρίς πολυπλοκότητα. Εν ολίγοις, είτε στην κοινή λογική είτε στην επιστήμη είτε στις λεγόμενες πολιτικές ιδεολογίες (προς τα δεξιά και προς τα αριστερά), η αναρχία θεωρούνταν πάντα ως ξένη δύναμη.
Τα τελευταία 40 χρόνια, ωστόσο, ακαδημαϊκά έργα από όλο τον κόσμο και από διάφορους τομείς της γνώσης (από τη θεωρητική φυσική έως τις πολιτικές επιστήμες) αποδεικνύουν ότι αυτή η παράξενη δύναμη είναι μια ισχυρή προοπτική επερώτησης της πραγματικότητας. Και από ιστορικοπολιτική άποψη, το μεταψυχροπολεμικό πλαίσιο με την τρέχουσα συστημική κρίση των δημοκρατιών δείχνει ότι οι επικρίσεις του λεγόμενου κλασικού αναρχισμού τόσο στον σοβιετικό σοσιαλισμό όσο και στον παγκόσμιο καπιταλισμό επιβεβαιώνονται μία προς μία.
Τώρα, για άλλη μια φορά, οι πολιτικές δυνάμεις παρεμβαίνουν, αυτή τη φορά όχι για να αποκλείσουν τους αναρχικούς, αλλά σε μια προσπάθεια να οικειοποιηθούν μέρος των ιδεών και των λόγων τους. Πρόσφατα, εμφανίζεται η ανάπτυξη ομάδων και διανοουμένων που αυτοαποκαλούνται αναρχοκαπιταλιστές ή «ελευθεριακοί». Με αναφορές στον φιλελευθερισμό ή τον ορντοφιλελευθερισμό, που προέρχονται από την πραξεολογία της Αυστριακής Σχολής και των λεγόμενων Αμερικανών υπερ-ελευθεριακών.
Ως ελευθεριακοί ερευνητές έχουμε λόγους να θεωρούμε αυτή την προοπτική σκέψης αναχρονιστική και ανακριβή. Αυτό θα μπορούσε να υποστηριχθεί από την ίδια την ιστορία του αναρχισμού, όπως φαίνεται παραπάνω. Η συσχέτιση των αναρχισμών, η απουσία κράτους ως απουσίας κυβέρνησης, με τον υπερφιλελευθερισμό είναι μια αδικαιολόγητη οικειοποίηση θεωρητικών στοιχείων έξω από το πλαίσιο στο οποίο αναπτύχθηκαν, γεγονός που αφήνει κατά μέρος χαρακτηριστικά που μπορούν να θεωρηθούν ουσιώδη για τα εν λόγω ρεύματα σκέψης. Στο βαθμό που τέτοια χαρακτηριστικά αγνοούνται ή εξαλείφονται διακριτικά, έχουμε μια αλλαγή νοήματος που δημιουργεί μια εννοιολογική σύγχυση ικανή ακόμη και να προσεγγίσει ανταγωνιστικές προοπτικές σαν να ήταν κοντά ή να αδειάσει εντελώς το νόημα των εν λόγω εννοιών.
Η αναρχία εμφανίζεται στην ιστορία ως αντικαπιταλιστική, μια μορφή σοσιαλισμού που θεωρεί ότι η πλήρης απελευθέρωση των εργατών θα ήταν δυνατή μόνο με το τέλος του κράτους. Η κοινωνική ισότητα, ως το τέλος των τάξεων και της καταπίεσης, θα ήταν πλήρης μόνο με το τέλος των πολιτικών ιεραρχιών, των οποίων το κράτος θα ήταν η κύρια έκφραση και πηγή διατήρησης των πολιτικών ιεραρχιών, των οποίων το κράτος θα ήταν η κύρια έκφραση και πηγή συντήρησης. Αυτό περιλαμβάνει την κατανόηση ότι το κράτος και ο καπιταλισμός είναι στενά συνδεδεμένα και διατηρούνται αμοιβαία στη νεωτερικότητα. Το σύγχρονο κράτος δεν είναι τίποτα περισσότερο από την έκφραση της οικονομικής ανάπτυξης μετά τη βιομηχανική επανάσταση, και η πολιτική και η οικονομία δεν θα ήταν ξεχωριστές, αλλά οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Αυτό σημαίνει επίσης ότι η ισότητα και η ελευθερία δεν είναι ανταγωνιστικές ή διαφορετικές έννοιες, αλλά συμπληρωματικές.
Δεν υπάρχει ισότητα χωρίς ελευθερία ούτε ελευθερία χωρίς ισότητα. Δεν είναι δυνατόν να έχουμε μια κοινωνία χωρίς τάξεις και κράτος, από τη μία πλευρά. Ούτε η απουσία πολιτικών ιεραρχιών και καταπιέσεων με κοινωνική και οικονομική ανισότητα, από την άλλη.
Με αυτή την έννοια, η κατανόηση της προοπτικής της ανάλυσης των αγωνιστών που ανέπτυξαν την ελευθεριακή παράδοση της σκέψης συνίσταται, ακριβώς, στην αποκάλυψη του τρόπου με τον οποίο το κράτος και ο καπιταλισμός πάνε μαζί στη σύγχρονη ιστορία. Έτσι, ο αναρχοκαπιταλισμός δεν έχει νόημα, αφού η υπεράσπιση της πρωτοκαθεδρίας του κεφαλαίου είναι ήδη η υπεράσπιση ενός τύπου κράτους και η πραγματική υπεράσπιση της κοινωνικής ισότητας είναι ήδη η επιθυμία για ελευθερία και, μαζί με αυτήν, το τέλος των ιεραρχιών και κάθε μορφής κρατικής οργάνωσης.
Η συσχέτιση μεταξύ αναρχίας και καπιταλισμού ή η απουσία του κράτους και η διατήρηση της ιδιοκτησίας, ιδιωτικής ή κρατικής, δεν μπορεί παρά να είναι μια παρανόηση ή έλλειψη κατανόησης των μορφών και των δύο. Όπως το θέτει ο Προυντόν, στον πολιτικό φεντεραλισμό αντιστοιχεί η οικονομική αμοιβαιότητα, δηλαδή η αναρχία ή η αυτοδιαχείριση. Η ταύτιση μεταξύ σοσιαλισμού και συγκεντρωτικής κρατικής οργάνωσης που σε μεγάλο βαθμό εξισώνεται με τη σχεδιασμένη οικονομία έχει τις ρίζες της σε μια ορισμένη ανάγνωση του Μαρξ και στην εμπειρία της ΕΣΣΔ, αλλά είναι ξένη σε κάθε μορφή αναρχισμού.
Οι κύριες εμπειρίες της κοινωνικής οργάνωσης που στοχεύει στον επαναστατικό μετασχηματισμό της κοινωνίας περνούν μέσα από την αυτοδιαχείριση ή τα εργατικά συμβούλια που απορρίπτουν την κρατική ή/και ιδιωτική διαχείριση, καθώς και κάθε ιεραρχική πολιτική εξουσία. Το να το αγνοήσουμε αυτό είναι σαν να εξαλείφουμε την ίδια την ιστορία των επαναστατικών εμπειριών και των κοινωνικών οργανώσεων. Ακόμα και σήμερα, όταν προσπαθούμε να παραδειγματίσουμε αποτελεσματικές ελευθεριακές εμπειρίες, για να πούμε ότι δεν μιλάμε εδώ για μη ρεαλιστικές ουτοπίες, μπορούμε να αναφέρουμε την εμπειρία των Ζαπατίστας στο Μεξικό, τα αυτόνομα εδάφη των οποίων οργανώνονται με ομοσπονδιακό ελευθεριακό τρόπο χωρίς το κράτος και με κοινοτικό τρόπο, καθώς και τον ελευθεριακό συνομοσπονδισμό της Rojava, στην επικράτεια με πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας.
Τι θα ήταν, λοιπόν, ο υπερφιλελευθερισμός; Πρώτα απ’ όλα, η ελάχιστη κατάσταση είναι μια θεωρητική φαντασία. Το κράτος είναι ένας στοιχειώδης πολιτικός λόγος που είναι δύσκολο να μετρηθεί σε ένταση. Δεν υπάρχει λιγότερο κράτος, όπως μια γυναίκα δεν είναι λιγότερο έγκυος. Επιπλέον, όπως ήδη αναφέρθηκε, η πολιτική και η οικονομία δεν διαχωρίζονται και, ως εκ τούτου, η οικονομική δύναμη πάντα ήταν και πάντα θα είναι πολιτική εξουσία. Δεδομένου αυτού του γεγονότος, δεν έχει νόημα να σκεφτούμε μια πιο οριζόντια κοινωνία με ριζοσπαστικοποίηση των ανισοτήτων. Αυτό που έχουμε, στην πραγματικότητα, είναι μια αύξηση της πολιτικής δύναμης ορισμένων εταιρειών που παίζουν πολύ καλά το ρόλο του κράτους (ακόμα κι αν δεν λαμβάνουν αυτό το όνομα, οι λέξεις δεν είναι τα πράγματα). Μπορούν να υποκαταστήσουν το κράτος, εκπληρώνοντας την ίδια λειτουργία με αυτό, ή το κράτος δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια έκφραση (μια ένοπλη πτέρυγα;) αυτής της οικονομικής δύναμης, η οποία στην πράξη δεν κάνει τόσο μεγάλη διαφορά. Δεν είναι τυχαίο ότι οι υποστηρικτές του υποτιθέμενου αναρχοκαπιταλισμού, ο οποίος δεν είναι καθόλου αναρχοκαπιταλισμός, επιβεβαιώνουν ότι ο αστυνομικός και δικαστικός μηχανισμός θα είναι ο τελευταίος που θα αλλάξει. Και εδώ ενώνονται με τους κρατικούς ανταγωνιστές τους, τους λενινιστές, που πιστεύουν ότι το κράτος θα καθοριστεί σταδιακά, μετά τη διόρθωση των ανισοτήτων μέσω ενός σχεδίου. Το υπερφιλελεύθερο κράτος είναι, όπως όλα τα κράτη, το αστυνομικό κράτος. Αυτός είναι επίσης ένας από τους λόγους για τους οποίους δεν υπήρξε ποτέ καπιταλισμός χωρίς το κράτος, ούτε κράτος χωρίς καπιταλισμό. Η προσπάθεια, δεξιά ή αριστερά, να καταργηθεί το ένα, χωρίς να καταργηθεί το άλλο, θα καταλήγει πάντα στην αποκατάσταση ενός από τα μέρη.
Με την ανάπτυξη των κοινωνικών συγκρούσεων, που αρμόζει στην αύξηση της ανισότητας, το αστυνομικό κράτος, σήμερα, είναι εμφανές τόσο στο κέντρο όσο και στην περιφέρεια του παγκόσμιου καπιταλισμού. Η αρχή του κράτους είναι η αρχή της ιδιοκτησίας, το κράτος είναι η ιδιοκτησία ενός εδάφους που αντικαθιστά την κοινότητα αυτού, αντικαθιστά ταυτόχρονα που το θέτει υπό την κηδεμονία του. Το Liberlnad, που αναφέρεται από το θέμα, δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα mirco-κράτος ή μια μικρο-επιχείρηση, η οποία ενδίδει στο ίδιο. Αν το αποκαλύψουμε αυτό, βλέπουμε επίσης πώς θα ήταν αναχρονιστικό να μιλάμε σε καπιταλισμό χωρίς κράτος· Είναι η ίδια αντίφαση όταν μιλάμε για καπιταλισμό χωρίς ιδιοκτησία. Αλλά μπορεί τουλάχιστον αυτό το κράτος να μην παρέμβει στην οικονομία; Τώρα, αυτό είναι επίσης ψευδές. Αν γνωρίζουμε ότι η πολιτική και η οικονομία είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος, παρεμβαίνει πάντα και στην οικονομία διατηρώντας την οικονομική ανισότητα. Μόνο μερικές φορές αυτή η παρέμβαση δεν είναι εμφανής. Αλλά είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι είναι ακόμη και «μόνο μερικές φορές», διότι στις πρόσφατες μεγάλες οικονομικές κρίσεις (από το 2008), όταν απειλούνταν μεγάλα χρηματοπιστωτικά ιδρύματα, η κρατική παρέμβαση έπρεπε να είναι άμεση για τη στήριξη αυτών των ιδρυμάτων, η οποία γνωρίζουμε ότι θα επαναλαμβάνεται όσο συχνά χρειάζεται.
Ως εκ τούτου, δεν έχει νόημα να μιλάμε για αναρχία με τον καπιταλισμό, αφού ο αναρχισμός βασίζεται στην ισοδυναμία μεταξύ ελευθερίας και ισότητας. Αυτό συμβαίνει όχι σε μια κοινωνία χωρίς κράτος, αλλά σε μια κοινωνία ενάντια στο κράτος. Δηλαδή, οργανωμένη με τέτοιο τρόπο ώστε να εμποδίζει την πολιτική εξουσία να καθιερώσει κοινωνικά και οικονομικά προνόμια, όπως παρατήρησε ο ανθρωπολόγος Pierre Clastres μεταξύ των αμερικανικών λαών. Μια οριζόντια κοινωνία, χωρίς ιεραρχικούς θεσμούς, ασύμβατη με τις κοινωνικές-πολιτικο-οικονομικές διαφορές που συνιστούν τον καπιταλισμό. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να υπάρξει καπιταλισμός χωρίς το κράτος, αφού η διατήρηση της ατομικής ιδιοκτησίας στα μέσα παραγωγής, αναπαραγωγής και συντήρησης της ζωής θεσμοθετεί αμέσως την κρατική μορφή στην κοινωνική σφαίρα. Οι εταιρείες, οι εταιρείες, η ίδια η μορφή εμπορευματοποίησης που έχει εισβάλει σε όλους τους τομείς της ύπαρξής μας, δεν είναι τίποτα περισσότερο από μικρο-κράτη που διαδίδονται από την κοινωνία. Το κράτος προκύπτει με την ιεραρχική οργάνωση που καθιερώνει ανισότητες στην πρόσβαση στα μέσα παραγωγής και αναπαραγωγής της ζωής. Αυτό που φαίνεται να καταργεί ο καπιταλισμός είναι ακριβώς η οριζόντια συλλογικότητα που υποτίθεται ότι αντικαθιστά το κράτος. Με αυτή την έννοια, ο καπιταλισμός είναι η κατεξοχήν κρατική μορφή. Το να είσαι αντικαπιταλιστής σημαίνει να είσαι, πρώτα απ' όλα, αντικρατικός.
Παραμένει ότι η τάση μεταξύ των νεοφιλελεύθερων που αυτοαποκαλούνται αναρχοκαπιταλιστές είναι ακριβώς αυτό, μια τάση της μόδας. Δεν έχει ιστορική, θεωρητική ή υλική συνοχή. Όταν σε μεγάλο βαθμό διαμορφώνεται περισσότερο σε μια θεματική που επιδιώκει να εξουδετερώσει την κριτική και τις ριζοσπαστικές πρακτικές των αναρχικών που παίρνουν ως ταυτόχρονο στόχο των αγώνων τους το Κράτος και την Αγορά. Με τον καιρό: πρέπει να σημειωθεί ότι ως καπιταλιστές που αυτοαποκαλούνται ελευθεριακοί ασκούν την ουσιαστική δραστηριότητα των ιδιοκτητών, που περιγράφεται από τον Προυντόν το 1840: κλοπή. Η λέξη ελευθεριακός, σφυρηλατημένη από τον αναρχικό ποιητή Joseph Déjacque, επαναλήφθηκε από τους Sebatién Faure και Louise Michel για να ονομάσουν το περιοδικό που δημιούργησαν στα τέλη του 19ου αιώνα, όταν το να αποκαλείσαι αναρχικός σήμαινε κίνδυνο θανάτου λόγω της αναζωπύρωσης της καταστολής στην Παρισινή Κομμούνα (1871) και της τρέχουσας Διαδικασίας των Τριάντα. όταν συνελήφθη ο Πιοτρ Κροπότκιν. Ως εκ τούτου, αναρχικός και ελευθεριακός είναι συνώνυμα. Είναι λοιπόν ανέντιμο να χρησιμοποιείται η λέξη για να αναφέρει πράγματα που δεν έχουν σχέση με αυτά που αγωνίζονται οι αναρχικοί και οι αγώνες τους για περισσότερο από ενάμιση αιώνα.
Οι λέξεις δεν είναι στείρες αναπαραστάσεις της πραγματικότητας, είναι αντικείμενο και αποτέλεσμα αγώνων. Σε μια εποχή που ο λεγόμενος υπερφιλελευθερισμός θριαμβεύει σε όλο τον πλανήτη, καταλαμβάνοντας θέσεις στις γραφειοκρατίες υπερσυντηρητικών κυβερνήσεων που φλερτάρουν με τις ιστορικές μορφές του φασισμού, το να βλέπεις ένα μέρος αυτού του συντηρητισμού να επιδιώκει να οικειοποιηθεί τη λέξη φιλελευθερισμός δείχνει μόνο ότι ο αγώνας των αναρχικών τους κάνει να τρέμουν για τα προνόμιά τους.
