Σημείωση Μεταφραστή*: Σε αυτό το ιστορικό κείμένο, ο Καναδός αναρχικός, George Woodcock, συνεχίζει την αναρχική παράδοση που ξεκίνησε από τον Κροπότκιν και αναλύει το διαχρονικό και πάντα επίκαιρο θέμα της Ηθικής. Για τους αναρχικούς τα μέσα παντα πρέπει να συνάγουν με τους σκοπούς. Σε μια εποχή που η ανηθικότητα θεωρείται ως η μεταμοντέρνα ριζοσπαστικοποίηση, το κείμενο αυτό συνεχίζει να υπενθυμίζει τη σημασία της Αναρχικής Ηθικής.
Μπορεί να φαίνεται ότι υπάρχει ένα παράδοξο στην αναρχική στάση απέναντι στην ηθική, γιατί, ενώ πολλοί αναρχικοί έχουν επισημάνει αυτό που θεωρείται ηθική στη σημερινή κοινωνία και το έχουν καταδικάσει ως ανταγωνιστικό προς την ανθρώπινη ελευθερία και κάλεσαν όσους θα ήταν ελεύθεροι να εγκαταλείψουν την ηθική, άλλοι αναρχικοί στοχαστές, ανάμεσά τους ο Γκόντγουιν και ο Κροπότκιν, έχουν ασχοληθεί βαθιά με τις ιδέες της ηθικής και έχουν τονίσει την ανάγκη για μια ηθική θεώρηση ως βάση για μια ελεύθερη κοινωνία.
Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει πραγματική διάσταση απόψεων. Η πρώτη γνώμη καταδικάζει δικαίως την ηθική όπως γίνεται κατανοητή στη σημερινή μας κοινωνία. Αλλά προτού προχωρήσουμε περαιτέρω, ας εξετάσουμε αυτή τη λεγόμενη «ηθική», ας δούμε τι δικαίωμα έχει να πάρει αυτό το όνομα. Η ηθική, αν φροντίζουμε να επιδιώξουμε τη λέξη στην προέλευσή της, σημαίνει τα ήθη ή τα έθιμα με τα οποία οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν ενάρετα και ειρηνικά στην κοινωνία. Πηγάζει από και έχει σχέση με τις συναναστροφές ατόμων και μπορεί να εκδηλωθεί μόνο σε τέτοιες συναναστροφές. Δεν μπορούμε να ενεργούμε ηθικά ή ανήθικα απέναντι σε ένα άψυχο αντικείμενο ή μια αφαίρεση σκέψης, όπως το Κράτος. Ούτε μπορούμε να ενεργήσουμε ηθικά απέναντι στον εαυτό μας - ο θρυλικός άνθρωπος σε ένα έρημο νησί δεν θα ήταν σε θέση να ασκήσει μια αρετή που είναι ουσιαστικά κοινωνική. Μπορούμε να ενεργούμε μόνο ηθικά απέναντι στους συνανθρώπους μας και το μόνο κριτήριο ηθικής είναι αν οι πράξεις μας εμποδίζουν ή προάγουν την ελευθερία και την ευτυχία των άλλων ανθρώπων.
Αλλά αυτό που ισχύει για την ηθική στην τρέχουσα χρήση απέχει πολύ από μια τέτοια αντίληψη. Αντί να αντλεί την εγκυρότητά του από την προσωπική επαφή ατόμων, βασίζεται σε κάποια υπερφυσική θεολογία και αντλεί την προέλευσή του από μια ανθρωπόμορφη θεότητα που έκοψε τις ρήτρες της σε ένα κομμάτι πέτρα και τις παρέδωσε σε έναν σκοτεινό Εβραίο αρχηγό σε μια μακρινή χώρα και μακρινός αιώνας. Ή βασίζεται στις ανάγκες ενός κυβερνητικού συστήματος και διέπει δυνάμει κάποιας μυθικής συλλογικής οντότητας όπως το Κράτος, το Έθνος ή η Φυλή, που στην πραγματικότητα είναι μια εκπροσώπηση των συμφερόντων μιας προνομιούχου τάξης.
Και στις δύο περιπτώσεις, μη έχοντας βάση στη φύση του ανθρώπου, αναγκάζεται να φέρει στις αντιλήψεις του τις ιδέες της ανταμοιβής και της τιμωρίας. Οι άνθρωποι διδάσκονται να απέχουν από ορισμένες πράξεις για να μην τους σταλούν στη φυλακή ή να ψηθούν στην κόλαση, και να κάνουν άλλες πράξεις επειδή μια τέτοια απόδοση θα οδηγούσε σε υλικό πλεονέκτημα έναντι των συντρόφων τους στη γη ή σε αιώνια ευδαιμονία στον παράδεισο. Αλλά το μόνο αληθινό κριτήριο ηθικής είναι αν οι πράξεις κάποιου είναι επιβλαβείς για τους άλλους.
Τα κακά της τρέχουσας ηθικής
Η «ηθική» του αποδεκτού είδους είναι ουσιαστικά περιοριστική στην ελευθερία. Τείνει στη πέτρα των κοινωνικών συνηθειών και των ταξικών διαιρέσεων προς το συμφέρον των λίγων. Αν εξεταστούν οι κύριες απαγορεύσεις του, θα φανεί ότι στοχεύουν στη διατήρηση των θεσμών της ιδιοκτησίας και της οικογένειας που αποτελούν τα θεμέλια μιας αυταρχικής κοινωνίας. Στοχεύουν στο να εμποδίσουν τους ανθρώπους να απελευθερωθούν, να σταματήσουν την ικανοποίηση των επιθυμιών και ελπίδων τους, ακόμη και να τους εμποδίσουν να αναγνωρίσουν συνειδητά τέτοιες επιθυμίες και ελπίδες, ώστε να γίνουν τα δουλοπρεπή εργαλεία του κράτους και της εκκλησίας, εξαρτημένα από υπακοή και υποταγή.
Η ηθική είναι έγκυρη μόνο σύμφωνα με τα αποτελέσματά της, ανάλογα με το αν έχει ωφελήσει αυτό που ο Godwin θα αποκαλούσε «το γενικό καλό» των ανδρών στην κοινωνία. Μια «ηθική» που αποσκοπεί στο να κρατήσει έναν άντρα φτωχό και έναν άλλον πλούσιο, ή στον περιορισμό της σεξουαλικής ζωής στις μορφές που εγκρίνονται από το κράτος και την εκκλησία, με αναπόφευκτα κακές επιπτώσεις στις συναναστροφές των ατόμων, και οδηγεί είτε σε προσωπικές διαμάχες είτε σε μαζικά νευρωτικά στάδια όπου οι άντρες είναι πρόθυμοι να οδηγηθούν στον πόλεμο επειδή φέρνει απαλλαγή από τη δυσαρέσκεια που δεν τολμούν να κατευθύνουν εναντίον των καταπιεστών τους.
Οι κακές συνέπειες της συμβατικής «ηθικής» είναι βαθιές» και εκφράζονται όχι μόνο στην έλλειψη ελευθερίας ή υλικών αγαθών, αλλά και σε ψυχολογικές διαταραχές που εξαπλώνονται σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας και σε μια μεγάλη απογοήτευση που εμπόδισε τους άνδρες να αναπτύξουν όπως θα μπορούσαν να έκαναν στην ελευθερία. Μιλώντας για την ηθική που συνδέεται με την οργανωμένη θρησκεία και το δόγμα της αιώνιας τιμωρίας, ο Godwin παρατήρησε με μεγάλη διορατικότητα: «Ξέρουμε τι είμαστε: δεν ξέρουμε τι μπορεί να ήμασταν. Αλλά σίγουρα θα έπρεπε να ήμασταν μεγαλύτεροι από ό, τι είμαστε, αλλά για αυτό το μειονέκτημα. Είναι σαν να πήραμε λίγο δηλητήριο με όλα όσα είχαν σκοπό να μας θρέψουν. Είναι, θα υποθέσουμε, τόσο μετριασμένη ποιότητα που δεν είχα ποτέ τη δύναμη να σκοτώσει. Ωστόσο, μπορεί να εμποδίσει την ανάπτυξή μας, να εμφυσήσει μια παράλυση σε όλους μας και να μας αλλάξει αδιανόητα από γίγαντες του μυαλού που θα μπορούσαμε να έχουμε: ήμασταν σε έναν λαό νάνων».
Είναι αναμφισβήτητα καθήκον του αναρχικού να απορρίπτει μια τέτοια αντίληψη περί «ηθικής», η οποία έχει κάνει τόσο ανυπολόγιστο κακό στην ανθρωπότητα στις υπηρεσίες της στους θεσμούς της ιδιοκτησίας και των προνομίων. Πρέπει να την απορρίψουμε, να την καταγγείλουμε και να επιδιώξουμε να την καταστρέψουμε την ίδια στιγμή που καταστρέφουμε τους θεσμούς νόμου και εξουσίας που υποστηρίζει.
Μια ηθική των ελεύθερων ανθρώπων
Αλλά, επειδή παραμερίζουμε αυτό που επί του παρόντος νοείται ως «ηθική», δεν σημαίνει ότι θα καταστρέψουμε τη γνήσια ηθική που βρίσκεται στη βάση της ανθρώπινης κοινωνικής συναναστροφής. Αντίθετα, όπως είπε ο Κροπότκιν: «Πετώντας στη θάλασσα το νόμο, τη θρησκεία και την εξουσία, η ανθρωπότητα μπορεί να αποκτήσει ξανά την κατοχή της ηθικής αρχής που της έχει αφαιρεθεί. Αποκτήστε ξανά ότι μπορούν να το επικρίνουν και να το εξαγνίσουν από τις νοθείες με τις οποίες ο ιερέας, ο δικαστής και ο άρχοντας το δηλητηρίασαν και το δηλητηριάζουν ακόμη».
Η αντίληψή μας για την αληθινή ηθική γίνεται πιο ξεκάθαρη όταν συνειδητοποιήσουμε ότι δεν είναι ούτε θρησκευτικό δόγμα ούτε υποχρεωτικός κώδικας συμπεριφοράς που επιβάλλεται από την εξουσία της κυβέρνησης ή της παράδοσης. Συνίσταται απλώς σε μια στάση απέναντι στους συνανθρώπους μας στην κοινωνία, η οποία προάγει το σεβασμό των ίσων δικαιωμάτων τους στην ευτυχία και την ανάπτυξη και που μας παρακινεί σε εκείνες τις ενέργειες αλληλοβοήθειας που είναι απαραίτητες για την υγιή ζωή της κοινωνίας. Δεν απαιτεί περιορισμό της ελευθερίας μας, αλλά μας ζητά να σεβόμαστε την ελευθερία και τα οφέλη των άλλων. Δεν υποστηρίζεται από καμία σωματική ή ψυχική δύναμη και η μόνη της δύναμη βρίσκεται στην κοινωνική συνείδηση του ανθρώπου και στην ελεύθερα εκφρασμένη κριτική των συνανθρώπων του.
Μια τέτοια ηθική στάση θεωρούμε ότι είναι σύμφωνη με τη φύση του ανθρώπου, και, μάλιστα, ολόκληρου του ζωικού κόσμου. Ο Κροπότκιν, του οποίου το βιβλίο Αμοιβαία Βοήθεια ήταν αφιερωμένο σε μια αριστοτεχνική μελέτη της φύσης της κοινωνικής ζωής μεταξύ των ζώων και των ανθρώπων, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «Η ηθική αίσθηση είναι μια φυσική ικανότητα μέσα μας όπως η αίσθηση της όσφρησης ή της αφής». Είναι μια φυσική τάση για τους άνδρες, όπως και για τα άλλα ζώα, να συνεργάζονται για το αμοιβαίο όφελος, και όλη η αναρχική υπόθεση βασίζεται στην ύπαρξη μιας τέτοιας ικανότητας φυσικής ηθικής συνουσίας που οι κυρώσεις εκκλησίας και κράτους δεν είναι μόνο περιττές στην κοινωνία, αλλά είναι ακόμη και αντικοινωνικοί γιατί με τον περιορισμό της ελευθερίας τους δημιουργούν περιττές και ανθυγιεινές συγκρούσεις.
Εδώ είναι απαραίτητο να δείξουμε σε ποια χαρακτηριστικά διαφέρει η αναρχική ηθική από άλλες μορφές κοσμικής ηθικής. Υπάρχουν, καταρχάς, ορισμένοι τύποι κοσμικής ηθικής που έχουν πραγματικά θρησκευτικό χαρακτήρα, όπως, για παράδειγμα, εκείνοι του Χέγκελ, των Ναζί, των Μαρξιστών, με την αντικατάστασή τους από αφηρημένες συλλογικές οντότητες όπως το κράτος για τις θεότητες των θρησκευτική ηθική.
Ο Επίκουρος
Από τις αληθινά κοσμικές μορφές ηθικής, το μόνο σημαντικό ρεύμα σκέψης, εκτός από τον αναρχισμό, είναι αυτό που προέρχεται από τον Επίκουρο και έρχεται μέσω των ωφελιμιστών φιλοσόφων του δέκατου ένατου αιώνα σε έναν αριθμό σύγχρονων στοχαστών. «Ο σκοπός της ζωής, προς τον οποίο αγωνίζονται ασυνείδητα όλα τα έμβια όντα, είναι η ευτυχία», είπε ο Επίκουρος, «γιατί, μόλις γεννηθούν, επιθυμούν ήδη την ικανοποίηση και αντιστέκονται στα βάσανα». Αυτό είναι το κεντρικό σημείο όλης της Επικούρειας και Ωφελιμιστικής διδασκαλίας. Εξαιτίας αυτής της στάσης ο Επίκουρος κατηγορήθηκε ότι ενδιαφέρεται μόνο για τις χονδροειδείς ικανοποιήσεις της σάρκας, αλλά στην πραγματικότητα η διδασκαλία του και η ίδια του η ζωή οδηγούνταν σε υψηλό ηθικό επίπεδο.
«Βάζοντας ως στόχο του ανθρώπου την ευτυχισμένη ζωή στο σύνολό της και όχι την ικανοποίηση στιγμιαίων ιδιοτροπιών και παθών, ο Επίκουρος έδειξε τον δρόμο για την επίτευξη αυτής της ευτυχίας. Πρώτα απ 'όλα ένας άνθρωπος πρέπει να περιορίσει τις επιθυμίες του και να αρκεστεί σε λίγα. Ο Επίκουρος, που στη ζωή του ήταν έτοιμος να αρκεστεί σε ένα κριθαρένιο κέικ και νερό, μιλάει εδώ ως πιο αυστηρός Στωικός. Και τότε πρέπει κανείς να ζει χωρίς εσωτερικές συγκρούσεις, με μια ολόκληρη ζωή, σε αρμονία με τον εαυτό του και να νιώθει ότι ζει ανεξάρτητα και όχι υποδουλωμένος σε εξωτερικές ροές». -Κροπότκιν, Ηθική.
Η επικούρεια ηθική είχε ορισμένες σαφείς αρετές. Εκτροπή της ηθικής από μια υπερφυσική σε μια ουμανιστική βάση, και αναγνώρισε την πρωταρχική σημασία του ατόμου. Ήταν όμως ένα σύστημα με πολλούς περιορισμούς, κυρίως λόγω της αφηρημένης φύσης της σκέψης του. Έτεινε να είναι μια ρομαντική μορφή ατομικισμού που απέτυχε να αναγνωρίσει επαρκώς ότι όλοι οι άνθρωποι ζουν στην κοινωνία και υπόκεινται σε κοινωνικές επιρροές. Δεν κατάφερε επίσης να αναγνωρίσει ότι η ηθική δεν αφορά τον ίδιο τον άνθρωπο, αλλά τις σχέσεις του με τους άλλους ανθρώπους. Ως αποτέλεσμα αυτής της στάσης, ο Επίκουρος και οι οπαδοί του δέχτηκαν τη δουλεία χωρίς διαμαρτυρίες και οι ωφελιμιστές του δέκατου ένατου αιώνα δεν έκαναν σχεδόν τίποτα για να καταπολεμήσουν τα κακά της σύγχρονης καπιταλιστικής εκμετάλλευσης, παρά το γεγονός ότι ήταν προσωπικά άνθρωποι με τους πιο γενναιόδωρους χαρακτήρες. Μπορεί να είναι αλήθεια ότι τελικά, και θεωρηθεί αφηρημένα, η ανθρώπινη ζωή τείνει προς την απόκτηση της προσωπικής ευτυχίας. Αλλά στην πράξη η φύση της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων είναι πολύ περίπλοκη για μια τόσο απλή φόρμουλα να εξηγήσει πλήρως τα πραγματικά ηθικά ζητήματα που αντιμετωπίζουμε.
Η φύση της αναρχικής ηθικής
Η αναρχική ηθική, ενώ θεωρεί επίσης το άτομο ως την κεντρική και πολύ σημαντική μονάδα στην ανθρώπινη ζωή, προσπαθεί να συσχετίσει την αναζήτηση της ατομικής ευτυχίας με τους πραγματικούς παράγοντες της ανθρώπινης ανάπτυξης και με τις πραγματικές συνθήκες της συναναστροφής μεταξύ των ατόμων. Αναγνωρίζει ότι οι άνδρες, που ζουν στην κοινωνία για τον αμοιβαίο εμπλουτισμό της υλικής και πνευματικής ζωής, δεν μπορούν να ενδιαφέρονται πλήρως για τις ατομικές τους απολαύσεις. Η κοινωνική ζωή απαιτεί μια προθυμία να βοηθήσουμε τους άλλους και να αποφύγουμε να τους προκαλέσουμε ζημιές που μπορούν να αποφευχθούν. Η αναγνώριση των ηθικών καθηκόντων δεν προκύπτει από κανένα απλώς αλτρουιστικό κίνητρο. Θα πρέπει να πηγάζει από την ατομική αναγνώριση ότι στην κοινωνία κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να εκπληρώσει τον εαυτό του με μια εγωιστική περιφρόνηση των άλλων. Τα προνόμια, η ταξική κυριαρχία, το χάος της καπιταλιστικής εκμετάλλευσης, είναι αυτά που προκύπτουν από τον ατομικισμό που στερείται την αίσθηση της ηθικής ευθύνης απέναντι στους άλλους. Ο άνθρωπος πρέπει να ζει στη βάση της αμοιβαίας βοήθειας και εκτίμησης προς τους άλλους ανθρώπους γιατί αυτό θα οδηγήσει τελικά στη δική του ειρήνη και ασφάλεια. Καθώς δεν μπορεί να είναι εντελώς ευτυχισμένος μόνος του, θα πρέπει να αγωνίζεται για αυτήν την ευτυχία όλων, όπως δεν μπορεί να είναι ελεύθερος σε μια σκλαβωμένη κοινωνία, θα πρέπει να αγωνίζεται για την ελευθερία όλων. Πέρα από αυτά τα γεγονότα, σχεδόν σίγουρα θα βρει μια ζωή συνεργασίας και φιλίας πιο ικανοποιητική από μια ζωή σύγκρουσης και εγωισμού. Αλλά οι ενέργειές του προς τους άλλους ανθρώπους πρέπει να είναι εκούσιες στη φύση τους και να πηγάζουν από την κατανόηση των αναγκών τους, γιατί η ηθική που βασίζεται στον εξαναγκασμό και την άγνοια είναι ένας σίγουρος δημιουργός των νευρώσεων και των κρυφών συγκρούσεων που φέρνουν μεγάλες κοινωνικές τραγωδίες.
Ο αναρχικός δεν θεωρεί την ηθική ως κάτι έξω από τη φύση του ανθρώπου. Πράγματι, σε αντίθεση με τον υπερφυσικό που θεωρεί την ηθική ως ένα σύστημα που επιβάλλεται στον άνθρωπο από έναν τεχνητό κώδικα νόμων πρέπει να περιορίζει τις πράξεις των ανθρώπων επειδή η ανθρώπινη φύση —σύμφωνα με αυτόν— είναι χαοτική και αντικοινωνική, ο αναρχικός θεωρεί την ηθική ως ένας φυσικός νόμος της ζωής, ο οποίος πρέπει να τηρείται σε όλο το ζωικό βασίλειο και ο οποίος έχει διαστρεβλωθεί μόνο επειδή οι άνθρωποι ζουν σε κοινωνίες που βασίζονται σε τεχνητά πρότυπα και όχι στην εσωτερική φύση ή τον άνθρωπο.
Ακόμη και σήμερα οι άνδρες ενεργούν ηθικά στις περισσότερες από τις πράξεις τους απέναντι σε άτομα με τα οποία έρχονται σε άμεση επαφή, και το κάνουν χωρίς να σκέφτονται προηγουμένως αν οι πράξεις τους είναι ηθικές ή άλλες. Υπάρχει μια ευπρέπεια στην πλειονότητα των άμεσων κοινωνικών επαφών που αντιτίθεται στην κακή φύση των έμμεσων επαφών, των επαφών μέσω του κράτους ή άλλων καταπιεστικών θεσμών, και με αυτόν τον τρόπο, λόγω αυτής της ασυνείδητης ηθικής των πράξεών μας στις περισσότερες περιπτώσεις η ανθρώπινη κοινωνία έχει η ανθρώπινη κοινωνία μέχρι στιγμής δεν είχαν καταφέρει να πέσουν εντελώς σε εκείνα τα βάθη του χάους και της εξαχρείωσης που είναι προϊόντα εξουσίας και ιδιοκτησίας με τους συνοδούς τους απογόνους του πολέμου.
Η φυσική ηθική
Επιστρέφοντας σε αυτή τη φυσική ηθική, παρατηρώντας την και χτίζοντας τις ιδέες μας από αυτά που ανακαλύπτουμε, μπορεί να εξελιχθεί μια αναρχική ηθική, μια ηθική που έχει ως βάση της το γενικό καλό των ατόμων μέσα στην κοινωνία και όχι ένα αφηρημένο καθήκον να το κράτος ή οποιαδήποτε υπόσχεση ανταμοιβής στον παράδεισο για την εκπλήρωση της θέλησης κάποιου υπερφυσικού νομοθέτη. Το πώς μπορούν οι άνδρες να ενεργούν καλύτερα μεταξύ τους για το αμοιβαίο όφελος είναι το μοναδικό κριτήριο της αναρχικής ηθικής.
Ο Γκόντγουιν, ο πρώτος μεγάλος αναρχικός θεωρητικός, στήριξε το σύστημα της «πολιτικής δικαιοσύνης» στην σύλληψη μιας ηθικής που θα επέτρεπε στους ανθρώπους να ζήσουν μαζί με αμοιβαία εμπιστοσύνη χωρίς την αφύσικη παρέμβαση των «θετικών θεσμών», όπως αποκαλούσε το κράτος, το νόμιμο. σύστημα και η εκκλησία. Ο Γκόντγουιν υποστήριξε ότι κάθε άνθρωπος πρέπει να είναι ελεύθερος να αποφασίζει για τις πράξεις του, γιατί κάθε μορφή εξαναγκασμού ή υπόσχεσης ανταμοιβής θα εισήγαγε ένα άσχετο κριτήριο και θα έτεινε να διαφθείρει τις ιδιότητες της ειλικρίνειας και της ψυχικής δύναμης που είναι απαραίτητες για μια υγιή κοινωνική ζωή. Όμως, επειδή οι άνδρες πρέπει να είναι απαλλαγμένοι από εξωτερικούς καταναγκασμούς, δεν σημαίνει ότι οι πράξεις τους πρέπει να είναι ιδιότροπες και αλόγιστες. Στη θέση της εξωτερικής διακυβέρνησης της δύναμης, ο άνθρωπος θα πρέπει να υιοθετήσει ένα εσωτερικό σύστημα κρίσης για τις πράξεις του Σε όλα πρέπει να ενεργεί σύμφωνα με τη «δικαιοσύνη», με την οποία ο Godwin εννοούσε, όχι έναν αυθαίρετο κώδικα που επιβάλλεται από εξωτερική εξουσία, αλλά μια ιδέα του το καλό όλων των ανθρώπων στην κοινωνία ως βάση για τις πράξεις του ατόμου. Πρέπει πάντα να ενεργούμε έτσι ώστε να επιτυγχάνεται το μέγιστο όφελος για την κοινωνία, αλλά με τον όρο κοινωνία εννοείται καμία αφηρημένη οντότητα, αλλά ένα σύνολο ατόμων, γιατί, όπως είπε ο Γκόντγουιν, καμία ενέργεια δεν είναι ωφέλιμη αν δεν βοηθήσει κάποιον μεμονωμένο άνθρωπο.
Η έκθεση των ηθικών ιδεών του Godwin έφτασε στο αποκορύφωμά της με την καταδίκη του για το σύστημα ιδιοκτησίας, το οποίο έδειξε ότι ήταν εντελώς αντίθετο στην ιδέα της ηθικής δικαιοσύνης, και το οποίο αντικατέστησε με τον ισχυρισμό ότι οποιοδήποτε αγαθό ανήκε δίκαια μόνο σε αυτόν που είχε μεγαλύτερη ανάγκη για αυτό. Μια ηθική κοινωνία δεν θα επιτυγχανόταν έως ότου κάθε άνθρωπος είχε, όχι μόνο αρκετά για να ικανοποιήσει τις φυσικές του ανάγκες, αλλά και ίσες ευκαιρίες να εκπληρώσει τη φύση του και να αναπτύξει την προσωπικότητά του όπως θα ήθελε.
Αλληλοβοήθεια: Η βάση της ηθικής
Ο Κροπότκιν ακολούθησε το έργο του Γκόντγουιν κάνοντας μια επιστημονική μελέτη ηθικών προβλημάτων. Αμφισβήτησε τις τρέχουσες ιδέες τόσο των ανδρών της ορθόδοξης εκκλησίας όσο και των επιστημονικών υλιστών, που θεωρούσαν τον άνθρωπο ως εκ φύσεως ανήθικο. Η θεολογική ιδέα του προπατορικού αμαρτήματος και η σύλληψη του Χάξλεϊ για τον αγώνα για ύπαρξη ήταν εκπληκτικά όμοια στην άποψή τους για την ανθρώπινη φύση. Ο κληρικός και ο εκλαϊκευτής της επιστήμης υπέβαλαν τη θεωρία της «φύσης κόκκινο στα δόντια και στα νύχια» και υποστήριξαν ότι ο άνθρωπος ήταν εκ φύσεως μοχθηρός και μπορούσε να γίνει ενάρετος και ηθικά υπεύθυνος μόνο από τον εξωτερικό κανόνα κάποιας προσωρινής ή αιώνιας εξουσίας. το Κράτος ή ο Θεός ή, στην περίπτωση του Εκκλησιαστή, και τα δύο.
Ο Κροπότκιν, ακολουθώντας μια γραμμή της διδασκαλίας του Δαρβίνου που είχε αγνοηθεί από τους πιο θορυβώδεις οπαδούς του, απέδειξε με συντακτικό τρόπο ότι η εξέλιξη δεν οφειλόταν κυρίως σε έναν απεριόριστο αγώνα για ύπαρξη, αλλά σε έναν νόμο αλληλεγγύης ή «αμοιβαίας βοήθειας» μεταξύ των ζώων. του ίδιου είδους με το οποίο αλληλοβοηθούνται στην καθημερινή κοινωνική τους ζωή. Αυτός ο φυσικός νόμος της αλληλοβοήθειας είναι η βάση της ηθικής, η οποία επομένως υπάρχει ως παράγοντας ακόμη και μεταξύ των ταπεινών μορφών ζωικής ζωής. Ούτε αυτός ο νόμος παύει να ενεργεί με την εμφάνιση του ανθρώπου. Αντίθετα, ο άνθρωπος εξελίχθηκε επειδή ήταν κοινωνικό ζώο, αφοσιωμένος στην πρακτική της αλληλοβοήθειας, στην εθελοντική συνεργασία με την οποία οι ανακαλύψεις των ατόμων χρησιμοποιήθηκαν προς όφελος όλων και τα διάφορα αγαθά της κοινωνικής ζωής, όπως η γεωργία. και φωτιά, εξαπλώθηκε σε όλο το ανθρώπινο γένος. Ο Κροπότκιν έδειξε, με μια προσεκτική μελέτη της κοινωνικής ζωής τόσο του πρωτόγονου όσο και του πολιτισμένου ανθρώπου, ότι ο φυσικός νόμος της αλληλοβοήθειας εξακολουθεί να είναι το υποκείμενο κίνητρο των ηθικών πράξεων και η κύρια αιτία εκείνων των εθελοντικών συνεργατικών προσπαθειών που, παρά τις εξευτελιστικές επιρροή καταναγκαστικών θεσμών όπως το κράτος, εξακολουθούν να καταδεικνύουν την ουσιαστική αλληλεγγύη της ανθρωπότητας.
Το ένστικτο της αλληλεγγύης, λοιπόν, βρίσκεται στη βάση μιας αληθινής ηθικής, η οποία προκύπτει έτσι από τις φυσικές τάσεις του ανθρώπου προς τη συνεργασία. Αλλά με την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης, την ανάπτυξη της λογικής και της φαντασίας, προστίθεται το στοιχείο της συμπάθειας, με το οποίο προσπαθούμε να βάλουμε τον εαυτό μας στη θέση ενός άλλου ανθρώπου, και έτσι να κατανοήσουμε τις ανάγκες και τα βάσανα του.
«Όσο πιο ισχυρή η φαντασία σας, τόσο καλύτερα μπορείτε να φανταστείτε στον εαυτό σας τι αισθάνεται κάθε ον όταν υποφέρει, και τόσο πιο έντονη και λεπτή θα είναι η ηθική σας αίσθηση. Όσο περισσότερο σε τραβάει να μπεις στη θέση του άλλου, τόσο περισσότερο νιώθεις τον πόνο που του προκλήθηκε, την προσβολή που του προσφέρθηκε, την αδικία της οποίας είναι θύμα, τόσο περισσότερο θα σε παροτρύνουν να ενεργήσεις έτσι ώστε μπορείτε να αποτρέψετε τον πόνο, την προσβολή ή την αδικία. Και όσο περισσότερο είστε συνηθισμένοι στις περιστάσεις, στους γύρω σας ή στην ένταση της σκέψης σας και της φαντασίας σας, να ενεργείτε όπως προτρέπει η σκέψη και η φαντασία σας, τόσο περισσότερο θα μεγαλώνει το ηθικό συναίσθημα μέσα σας, τόσο περισσότερο θα γίνει σύνηθες». — Κροπότκιν, Αναρχική ηθική.
Είναι από αυτό το είδος αμοιβαίας συμπάθειας, του να βάλει κανείς τον εαυτό του στη θέση του άλλου, που προκύπτει ο «Χρυσός Κανόνας», ο οποίος επιβάλλει στον άνθρωπο να συμπεριφέρεται στους άλλους όπως θα ήθελαν να συμπεριφέρονται οι άλλοι σε αυτούς. Αλλά αυτός ο κανόνας από μόνος του είναι πολύ ασαφής για να είναι αποτελεσματικός στην παραγωγή μιας ηθικής για τους ελεύθερους ανθρώπους. Για αιώνες έχει αποτελέσει μέρος της χριστιανικής διδασκαλίας -αλλά σπάνια απέτρεψε τους Χριστιανούς από το να υποστηρίξουν ένα άδικο κοινωνικό σύστημα ή να διατηρούν έντονες επιχειρηματικές σχέσεις με τους γείτονές τους και τους ομοθρήσκους τους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι δεν συνοδεύτηκε από καμία ρητή δήλωση των ατομικών και ίσων δικαιωμάτων των ανθρώπων και επειδή μετατράπηκε εύκολα σε ενέργειες σε κάποιο νεφελώδες πνευματικό επίπεδο παρά στην παρούσα υλική ζωή μας.
Αναρχική δικαιοσύνη
Η ηθική του αναρχισμού διακρίνεται από τη ρητή αναγνώριση της ισότητας που λείπει από τη χριστιανική ιδέα του Χρυσού Κανόνα. Αυτό εννοούσαν οι αναρχικοί συγγραφείς όταν μιλούσαν για «δικαιοσύνη». Η δικαιοσύνη είναι μια λέξη που δυστυχώς έχει κακοποιηθεί από τις νομικιστικές κοινωνίες και έχει την τάση να γίνει συνώνυμη με τη διαχείριση του νόμου. Ακούμε για δικαστήρια, τα οποία είναι στην πραγματικότητα μόνο δικαστήρια τιμωρίας, και ένας δικαστής που έχει εκφοβίσει χιλιάδες κρατούμενους σε άδικη μοίρα αποδίδεται ο τίτλος του κ. Δικαιοσύνης. Αυτό αποτελεί χλευασμό της ίδιας της έννοιας της δικαιοσύνης, η οποία διαστρεβλώνεται για να σημαίνει το νομικό σύστημα μιας κοινωνίας της οποίας όλες οι σχέσεις είναι θεμελιωδώς άδικες.
Όταν όμως ο αναρχικός μιλάει για δικαιοσύνη, εννοεί κάτι πολύ διαφορετικό. Σημαίνει την αναγνώριση του κάθε ανθρώπου ως ατόμου με ίσα δικαιώματα στην ικανοποίηση των αναγκών του, στην πλήρη ελευθερία επιλογής και σε ίσο μερίδιο σε όλες τις ευκαιρίες της κοινωνίας στην οποία συνεργάζεται. Εννοεί ακόμη περισσότερα από την απλή αναγνώριση τέτοιων δικαιωμάτων - επιθυμεί ένα ενεργό πνεύμα κοινωνικότητας που θα βάλει στόχο να εξασφαλίσει την επίτευξη αυτής της ισότητας. «Η δικαιοσύνη», είπε ο Γκόντγουιν, «είναι ένας κανόνας συμπεριφοράς που προέρχεται από τη σύνδεση ενός όντος που το αντιλαμβάνεται με ένα άλλο». Δεν έχει καμία ισχύ εκτός της σχέσης των ατόμων, και δεν μπορεί να υπάρξει σύνδεση μεταξύ της αληθινής δικαιοσύνης και ενός θεσμού όπως το κράτος που αναιρεί την ισότητα από την αρχή παρακάμπτοντας τα δικαιώματα του ατόμου στην ελευθερία επιλογής.
Μεγαλοψυχία
Αλλά η δικαιοσύνη δεν είναι το μόνο. Μια ζωντανή ηθική χρειάζεται κάτι που θα μεταφέρει τους ανθρώπους πέρα από την απλή αναγνώριση της αμοιβαίας ισότητας, δίνοντας στους άλλους ό,τι ακριβώς τους αναλογεί. Για να αναπτυχθεί η ανθρώπινη κοινωνία, για να γίνει γόνιμη η σχέση των ανθρώπων, είναι απαραίτητο να ασκηθεί μια άλλη ιδιότητα, που ο Κροπότκιν ονόμασε μεγαλοψυχία. Η μεγαλοψυχία έχει συχνά επιδειχθεί στο παρελθόν από εξαιρετικά άτομα που έχουν δώσει ελεύθερα τις προσπάθειές τους με διάφορους τρόπους, ως επαναστάτες, ως καλλιτέχνες, ως επιστήμονες, ότι οι άνδρες γενικά μπορούν να απολαμβάνουν πληρέστερη και πιο πλούσια ζωή. Για να προχωρήσει η κοινωνία στην αναρχία, για να είναι η ίδια η αναρχία καρποφόρα, είναι απαραίτητο οι άνθρωποι να αναπτύξουν αυτή την ιδιότητα της μεγαλοψυχίας, να μάθουν να δίνουν ελεύθερα τις προσπάθειές τους με όποιον τρόπο έχουν επιλέξει για να βοηθήσουν την ανθρωπότητα και να πηγαίνουν πάντα πέρα από ό,τι η ίδια η δικαιοσύνη μπορεί να απαιτήσει από αυτούς στις σχέσεις τους με άλλους άνδρες. Είναι λάθος να πιστεύουμε ότι μια τέτοια ενέργεια σημαίνει απαραίτητα κάθε είδους μυστικιστική αυτοθυσία για λογαριασμό άλλων. Αντίθετα, ο καθαρός αλτρουισμός όπως τον οραματίζονται οι ηθικολόγοι δεν υπάρχει, και ο άνθρωπος που δίνει και συνεχίζει να δίνει το κάνει γιατί διαπιστώνει ότι με αυτόν τον τρόπο κερδίζει μεγαλύτερη προσωπική ολοκλήρωση.
Τέλος, πρέπει να τονιστεί ότι η αναρχική ηθική βασίζεται στην εκούσια επιλογή του κάθε ανθρώπου σύμφωνα με την ανεξάρτητη κρίση του, αλλά ότι επιτρέπει επίσης την επιρροή των ελεύθερα εκφραζόμενων επικρίσεων των συντρόφων του. Η ελευθερία και η ειλικρίνεια είναι τα κύρια στοιχεία του. Εξαιτίας αυτού, δεν μπορεί ποτέ να πάρει τη μορφή ενός σταθερού κώδικα, καθώς πρέπει να βασίζεται στην ατομική κρίση των συγκεκριμένων περιστάσεων και, καθώς κάθε περίπτωση είναι μοναδική, δεν μπορεί να υπάρχει προφητικός κανόνας που να μας λέει ακριβώς τι να κάνουμε.
Προσπάθησα να εντοπίσω σε αυτές τις δύο ενότητες τη φύση και τα χαρακτηριστικά μιας αναρχικής ηθικής που διαφέρουν από τη συμβατική και ψευδή ηθική της σημερινής κοινωνίας. Στην υπόλοιπη ενότητα θα προσπαθήσω να δείξω πώς μια αναρχική στάση απέναντι στην ηθική πρέπει να επηρεάζει τις ενέργειές μας στην παρούσα κοινωνία.
Αν μια συζήτηση για την ηθική θέλει να αποφύγει να είναι απλώς μια ακαδημαϊκή διατριβή σε θεωρητικά σημεία συζήτησης, πρέπει να καταλήξει στο τέλος στο ερώτημα πώς θα επηρεαστούν οι πράξεις μας από τις ηθικές αρχές που συζητήσαμε. Στις δύο προηγούμενες ενότητες προσπάθησα να δείξω τη φύση και τη βάση μιας αληθινής ηθικής ελευθερίας. Αλλά καθώς η ηθική ασχολείται μόνο με τις πράξεις των ανθρώπων, και όχι με τυχόν αφαιρέσεις που αφαιρούνται από το επίπεδο της καθημερινότητάς μας, είναι φυσικό να τίθεται το ερώτημα, πώς μπορώ να ενεργήσω με αναρχικό τρόπο; Ή, ακόμη πιο επίκαιρο, πώς μπορώ να ενεργήσω σύμφωνα με μια ελεύθερη ηθική στην παρούσα καταναγκαστική κοινωνία;
Δεν νομίζω ότι είναι εύκολο να απαντηθούν αυτές οι ερωτήσεις. Αν όλοι είχαμε γεννηθεί σε μια κοινωνία ελεύθερων θεσμών, αν οι ζωές μας δεν είχαν υποβληθεί ποτέ στα δεσμά ψυχικού ή σωματικού εξαναγκασμού, θα ήταν εύκολο και φυσικό να ενεργούμε ηθικά προς τους συνανθρώπους μας, γιατί όλα γύρω μας θα προκαλούσαν τέτοιες ενέργειες. Σήμερα όμως ζούμε όλοι σε μια κοινωνία όπου ο εξαναγκασμός διαφόρων ειδών ανατρέπει τη ζωή μας και επηρεάζει τις σκέψεις μας από την παιδική ηλικία μέχρι τον τάφο. Τα ηθικά ένστικτα της ζωικής φύσης βρίσκονται σε διαρκή ανταγωνισμό με τα ταυτόχρονα εγωιστικά και αυτοκαταστροφικά πρότυπα ζωής που επιβάλλονται από την κυριαρχία κτιστών και απάνθρωπων θεσμών όπως το κράτος. Όσο ελεύθεροι κι αν προσπαθούμε να είμαστε στις ενέργειές μας, δεν μπορούμε ποτέ να ξεφύγουμε εντελώς από τις επιρροές που φέρονται συνεχώς πάνω μας, και κατά συνέπεια, με τις καλύτερες προθέσεις, δυσκολευόμαστε να συμπεριφερόμαστε πάντα όπως θα έπρεπε ένας αναρχικός.
Ηθική βάση κοινωνικής αλλαγής
Ωστόσο, αν θα επιτύχουμε την αναρχία, πρέπει να ξεκινήσουμε τον ηθικό μας μετασχηματισμό εδώ και τώρα. Δεν είναι καλό να περιμένουμε την επαναστατική κρίση, με την προσδοκία να βαδίσουμε σε μια γη της επαγγελίας της ελευθερίας και της αλληλοβοήθειας. Πρέπει να προετοιμαστούμε για το τέλος της παλιάς τάξης, όχι απλώς επιδιώκοντας να καταστρέψουμε την ταξική δομή της κοινωνίας, αλλά και εξαλείφοντας από τον εαυτό μας και τη συμπεριφορά μας το είδος των κινήτρων και των ενεργειών που οδηγούν στην επίκτηση και τις διαμάχες στις οποίες βρίσκονται οι ταξικές κοινωνίες. χτίστηκε το. Εάν η κυβέρνηση έπεφτε αύριο, είμαι βέβαιος ότι η πλειοψηφία των ανθρώπων δεν θα ήταν σε θέση να ενεργήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να διασφαλιστεί η διατήρηση της ελευθερίας. Όσοι δηλώνουν ότι όλα θα μας έρθουν μέσω μιας «αλλαγής καρδιάς» κάνουν ένα υπερβολικά απλοποιημένο πρόγραμμα, αλλά όσοι δηλώνουν ότι το μόνο που πρέπει να κάνουμε είναι να αλλάξουμε την κοινωνική δομή κάνουν εξίσου λάθος. Ο άνθρωπος δεν είναι εξ ολοκλήρου το πλάσμα του περιβάλλοντός του - η ατομικότητά του είναι κάτι περισσότερο από το άθροισμα των εμπειριών του και είναι απαραίτητη μια εσωτερική αλλαγή στην ηθική αντίληψη καθώς και η εξωτερική κοινωνική αλλαγή, προτού οι άνθρωποι μπορέσουν να ζήσουν ελεύθεροι, σεβόμενοι την ελευθερία του άλλοι. Πιστεύω ότι τα δύο είναι αλληλένδετα, αλλά αν το ένα είναι πιο σημαντικό από το άλλο, θα πρέπει να πω ότι είναι αυτό το θέμα της ατομικής συμπεριφοράς, της εφαρμογής της αναρχικής ηθικής στην καθημερινή μας ζωή, γιατί με αυτόν τον τρόπο κερδίζουμε τα περισσότερα ζωτικός αγώνας όλων, ενάντια σε εκείνες τις ιδέες και τις συνήθειες της υποταγής και του εγωισμού που είναι τα ίδια τα θεμέλια πάνω στα οποία οικοδομείται η εξουσία των κυβερνήσεων.
Ο αναρχισμός δεν φέρνει σταθερό κώδικα συμπεριφοράς για το άτομο. Δεν υπάρχουν δύο ίδιες καταστάσεις, δεν υπάρχουν δύο άνθρωποι ίδιοι, και το να προσπαθήσουμε να δεσμεύσουμε όλους τους ανθρώπους και τις καταστάσεις σε έναν φράχτη κανόνων θα μας έκανε τόσο ανόητους όσο οι νομοθέτες. Δεν μπορούμε να ορίσουμε καμία αφηρημένη γραμμή συμπεριφοράς, ή να εισαγάγουμε κανένα κριτήριο εκτός από την ατομική κρίση του κάθε ανθρώπου. Κάθε άνθρωπος πρέπει να ενεργεί σύμφωνα με τη δική του αίσθηση για το τι είναι σωστό κάτω από τις συνθήκες στις οποίες βρίσκεται. Αυτή είναι η πολύ βασική αναγκαιότητα της αναρχίας και της ελευθερίας. Κανείς δεν μπορεί να του διατάξει τι να κάνει, και ο μόνος περιορισμός που μπορεί να επιβληθεί στην ελευθερία του είναι ότι οι πράξεις του δεν πρέπει να παρεμβαίνουν στην ελευθερία των άλλων.
Η ανάπτυξη της ευθύνης
Όταν ένας άνθρωπος παύει να κατευθύνει τη ζωή του σύμφωνα με κανόνες και εντολές που δεν εγκρίνονται από τις δικές του σκέψεις, αρχίζει να αποκτά ευθύνη, να αναπτύσσει την κρίση του, να ενεργεί από εσωτερική πεποίθηση. Καθώς προχωρά με αυτόν τον τρόπο, οι πράξεις του αναπόφευκτα θα γίνουν πιο ηθικές, γιατί βασίζονται σε κάτι ισχυρότερο από μια συμβολική προσκόλληση σε εξωτερικούς κώδικες. Και καθώς οι άντρες συνειδητοποιούν περισσότερο την εσωτερική τους ελευθερία, θα γίνουν πιο ικανοί να αλλάξουν την τάξη της κοινωνίας γύρω τους.
Η πρώτη αναγκαιότητα μιας αναρχικής ηθικής είναι λοιπόν ότι ένας άνθρωπος πρέπει να πάψει να υπόκειται σε εξωτερικούς κανόνες σκέψης και συνήθειας, αλλά να προσπαθεί να βασίζει κάθε πράξη σε μια ειλικρινή απόφαση της δικής του ανεξάρτητης κρίσης. Το δεύτερο είναι ότι πρέπει να αναγνωρίζει κάθε άλλον άνθρωπο ως ανεξάρτητο άνθρωπο με ανάγκες πολύ παρόμοιες με τα δικά του και τα ατομικά χαρακτηριστικά του οποίου η ελεύθερη ανάπτυξη συμβάλλει στον πλούτο της κοινοτικής ζωής. Το μεγαλύτερο μέρος της σκληρότητας που υπάρχει στην κοινωνία σήμερα μπορεί να αποδοθεί στην τάση να θεωρούμε τα ανθρώπινα όντα ως μονάδες που δεν έχουν κοινή φύση με τον εαυτό μας. Το να αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας σε κάθε άλλο άνθρωπο είναι μια απαραίτητη αρχή για την επίτευξη αναρχικής ηθικής.
Οι πράξεις στις οποίες η αναρχική ηθική έχει άμεση σχέση στη σημερινή μας κοινωνία μπορούν να χωριστούν σε δύο τάξεις. Υπάρχουν εκείνα που ασχολούνται πρωτίστως με την καθημερινή μας επαφή με άλλους άντρες, και εκείνα που ασχολούνται πιο άμεσα με την επίτευξη μιας αναρχικής κοινωνίας.
Αμοιβαία βοήθεια στην καθημερινή ζωή
Στην καθημερινή του ζωή ο αναρχικός θα πρέπει να ενεργεί όσο το δυνατόν περισσότερο σε φιλική και συμπαθητική συνεργασία με τους φίλους ή τους συνεργάτες του. Πρέπει πάντα να προσπαθεί να οραματίζεται την επίδραση των πράξεών του στους άλλους, φανταζόμενος ότι εφαρμόζονται στον εαυτό του, και έτσι να επιτυγχάνει όχι μόνο δικαιοσύνη αλλά και γενναιοδωρία στις σχέσεις του. Θα πρέπει να στοχεύει στην ειλικρίνεια και την ειλικρίνεια στις πράξεις και τον λόγο του. Το κρυφό κίνητρο, η κρυφή ίντριγκα, γεννούν δυσπιστία και φέρνουν ένα στοιχείο αβεβαιότητας στις προσωπικές σχέσεις που είναι καταστροφικό για την κοινωνική ηθική, ενώ η ανοιχτά εκφρασμένη κριτική ή παράπονο είναι συνήθως ωφέλιμη και για τα δύο μέρη. Ωστόσο, θα πρέπει να είμαστε διακριτικοί στην ειλικρίνειά μας, δίνοντας τη δέουσα προσοχή στα συναισθήματα των άλλων και αποφεύγοντας οποιαδήποτε πρόταση υπεροχής στον εαυτό μας ή κατωτερότητας στους άλλους. Ενώ καταδικάζουμε τις κακές ιδέες και συμπεριφορές, δεν πρέπει να πέσουμε στο λάθος να καταδικάσουμε κατηγορηματικά τους ανθρώπους που τις διαπράττουν. Μια πράξη δεν μπορεί να αλλάξει, αλλά ποτέ δεν μπορούμε να είμαστε απόλυτα σίγουροι ότι ένας άντρας δεν θα αλλάξει τη συμπεριφορά του.
Είναι πιθανό ότι ένας αναρχικός μπορεί να βρεθεί σε μια θέση όπου άλλοι άνθρωποι τίθενται προς όφελός του. Μπορεί να είναι καταστηματάρχης ή να κατέχει κάποια εποπτική θέση. Μου φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερα κατακριτέο στην κατοχή τέτοιων θέσεων εργασίας όταν πράγματι πρέπει να κερδίσει κανείς τα προς το ζην στον καπιταλισμό, ο άνθρωπος που καταφέρνει να αποφύγει την υποταγή της συνηθισμένης απασχόλησης μπορεί μερικές φορές να ενεργεί πιο ανεξάρτητα για τον σκοπό του. -Αυτό που είναι απαραίτητο είναι να μην εκμεταλλευτεί τη θέση του. Ο καταστηματάρχης, για παράδειγμα, θα πρέπει να είναι ικανοποιημένος με αρκετά για τις ανάγκες του, να πουλά τα αγαθά του σε λογικές τιμές και να χρησιμοποιεί τη θέση του για να βοηθήσει όσους έχουν ανάγκη. Ένας αναρχικός παντοπώλης, για παράδειγμα, μπορεί να είναι πολύ χρήσιμος στην παροχή τροφής στους απεργούς. Ένας αναρχικός χειριστής σε ένα εργοστάσιο μπορεί να διαταράξει ολόκληρο το πειθαρχικό σύστημα των εργοδοτών του εγκαθιδρύοντας μια σχέση ισότητας και συντροφικότητας μεταξύ των ανδρών που υποτίθεται ότι επιβλέπει. Και παρομοίως, είναι δυνατό για κάθε αναρχικό να ενεργεί στην καθημερινότητά του με τέτοιο τρόπο ώστε να διαχέει το πνεύμα της ελευθερίας και της αλληλοβοήθειας στους ανθρώπους με τους οποίους έχει επαφή. Με το παράδειγμα της καθημερινότητάς τους, πολλοί αναρχικοί στο παρελθόν έχουν κάνει τόσα πολλά για την υπόθεσή τους όσα έκαναν μιλώντας, γράφοντας ή οργανώνοντας.
Όμως, όπως είπαμε, είναι αδύνατο να είσαι εντελώς ελεύθερος σε μια καταναγκαστική κοινωνική δομή. Ο πιο αφοσιωμένος αναρχικός εξαρτάται σε ένα βαθμό από την εξουσία γύρω του—και γι' αυτό η αναρχική ηθική πρέπει να λαμβάνει υπόψη τη σχέση του αναρχικού όχι μόνο με τα ανθρώπινα όντα, αλλά και με μη ανθρώπινες οντότητες, όπως το κράτος, η εκκλησία, ή το σύστημα των νόμων.
Ηθική και Πολιτεία
Καθώς η ηθική αφορά μόνο τη σχέση μεμονωμένων ανθρώπων, δεν μπορούμε να ενεργούμε ηθικά απέναντι στο κράτος ως τέτοιο, γιατί είναι έξω από την ηθική. Αλλά οι ενέργειές μας απέναντι στο κράτος μπορούν να επηρεάσουν τις ζωές των άλλων, και έτσι να γίνουν ανήθικες. Το κράτος δεν είναι ανήθικο όταν σκοτώνονται άντρες στο όνομά του, γιατί στην πραγματικότητα είναι απλώς μια αφαίρεση που καλύπτει τις ανήθικες ενέργειες μεμονωμένων ανθρώπινων όντων. Είναι μια μορφή οργάνωσης επιβλαβής για τους άνδρες, και ως εκ τούτου θα πρέπει να καταστραφεί, αλλά μόνο οι ενέργειες μεμονωμένων ανδρών μπορούν να συμμετάσχουν στην ηθική.
Είναι ηθική πράξη να εργαζόμαστε για την καταστροφή του κράτους, γιατί με αυτόν τον τρόπο εργαζόμαστε προς όφελος των άλλων ανθρώπων. Οι μέθοδοι πάλης ενάντια στο κράτος είναι γνωστές και -δεν χρειάζονται λεπτομερή συζήτηση εδώ. Μένει, ωστόσο, να ειπωθεί ότι ορισμένες ενέργειες που μπορεί να είναι ανήθικες όταν εφαρμόζονται σε άλλους άνδρες ως άτομα, ενδέχεται να μην είναι ανήθικες όταν εφαρμόζονται εναντίον του κράτους ή ανδρών που ενεργούν ως εκπρόσωποί του. Είναι ανήθικο να εξαπατάμε τους φίλους και τους συντρόφους μας, αλλά σε πολλές περιπτώσεις είναι εξίσου ανήθικο να λέμε την αλήθεια σε έναν αστυνομικό. Ο αναρχικός στη σύγχρονη κοινωνία βρίσκεται πάντα αντιμέτωπος με το δίλημμα ότι ενώ υπάρχουν κακοί θεσμοί δεν μπορεί να αποφύγει κάποιου είδους συμμετοχή σε αυτούς για να ζήσει. Είναι ακόμη και μερικές φορές απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε κρατικούς ή καπιταλιστικούς θεσμούς για τη διατήρηση της αναρχικής προπαγάνδας, όπως όταν χρησιμοποιούμε χρήματα για να πληρώσουμε για εκτύπωση ή τις κρατικές ταχυδρομικές υπηρεσίες για να διανείμουμε έντυπα. Αλλά η απάντηση σε αυτό το δίλημμα μπορεί να βρεθεί σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι ο καπιταλισμός και το κράτος έχουν σφετεριστεί λειτουργίες που σε κάθε περίπτωση είναι κοινωνικά αναγκαίες και θα υπήρχαν στον αναρχισμό. Δεν υπάρχει τίποτα ανήθικο στην εκτύπωση ή την ανάρτηση ενός φυλλαδίου ή στην κατανάλωση βουτύρου, και το γεγονός ότι το κράτος ή το χρηματικό σύστημα παρεμβαίνουν σε αυτές τις δραστηριότητες δεν μπορεί να μας εμποδίσει να λάβουμε μέρος σε αυτές. Ένα άλλο σύνολο κρατικών λειτουργιών, ωστόσο, στοχεύει στην καταστολή του ατόμου, και απέναντι σε αυτά η αναρχική στάση είναι διαφορετική. Κανένας άνθρωπος δεν θα μπορούσε να ενταχθεί στην αστυνομία, ή να μπει στο υπουργικό συμβούλιο ή στο κοινοβούλιο, και να παραμείνει αναρχικός, γιατί θα γινόταν μέρος ενός σώματος ανδρών που η λειτουργία του είναι να εξαναγκάζει τους συναδέλφους τους. Ομοίως, ένας αναρχικός δεν μπορεί να υποστηρίξει με συνέπεια τον πόλεμο, ή τον μιλιταρισμό, επειδή περιλαμβάνουν την υποταγή των ανθρώπων στην απεριόριστη βούληση της άρχουσας τάξης. Αυτού του είδους η άμεση συμμετοχή είναι προφανώς αντίθετη με τα αναρχικά ήθη. Επιπλέον, υπάρχουν ορισμένες ενέργειες που είναι εξίσου καθαρά καθήκον ενός αναρχικού. Για παράδειγμα, αν λάβει χώρα απεργία εκεί που εργάζεται, αναμφίβολα θα λάβει ενεργό μέρος σε αυτήν.
Πού τραβάμε τη γραμμή;
Είναι σαφές, λοιπόν, ότι υπάρχουν κάποιοι συμβιβασμοί με το κράτος, όπως η αγορά γραμματοσήμου, που είναι σχετικά ακίνδυνοι, και άλλοι, όπως το να γίνεις αστυνομικός, που είναι θετικά ανήθικοι. Αλλά μεταξύ των δύο υπάρχει ένα ευρύ πεδίο αμφίβολων συμβιβασμών, όπου τα μόνα πρότυπα μπορεί ενδεχομένως να είναι οι ιδιαίτερες περιστάσεις της υπόθεσης και η κρίση του ενδιαφερόμενου ατόμου. Υπάρχουν περιστάσεις υπό τις οποίες ένας αναρχικός πρέπει να παντρευτεί; Πρέπει ένας στρατιώτης που γίνεται αναρχικός να αρνηθεί να υπακούσει στις εντολές ή θα πρέπει να παραμείνει στις τάξεις για να διαδώσει αντιμιλιταριστικές πεποιθήσεις; Τι πρέπει να κάνει ένας αναρχικός αν ανατραφεί σε δικαστήριο;
Το τελευταίο είναι ένα παράδειγμα μιας κατάστασης στην οποία μπορούμε να δώσουμε μια σειρά από πιθανές λύσεις. Μπορεί να αρνηθεί να συμμετάσχει στη διαδικασία του δικαστηρίου. Μπορεί να χρησιμοποιήσει την ευκαιρία για μια πράξη περιφρόνησης για να διακηρύξει τις αρχές του. Μπορεί να κάνει τον νόμο γάιδαρο επιχειρηματολογώντας νομικά σημεία. Ή μπορεί να ακολουθήσει τη γραμμή ότι δικαιολογείται να χρησιμοποιεί κάθε είδους τακτική για να εμποδίσει το κράτος να έχει την ικανοποίηση να τον κρατά ασφαλή απομονωμένο στη φυλακή. Θα μπορούσε να γίνει μια καλή υπόθεση για καθεμία από αυτές τις λύσεις, και το μόνο που μπορούμε να πούμε είναι ότι αυτό είναι ένα παράδειγμα της αδυναμίας να ακολουθήσει μια σκληρή γραμμή συμπεριφοράς για τον αναρχικό. Ο πολύ αναρχικός πρέπει να πάρει τη δική του απόφαση, σύμφωνα με τη δική του κρίση και τις συνθήκες στις οποίες βρίσκεται. Πρέπει να αποφασίσει μόνος του πού θα χαράξει τη γραμμή του συμβιβασμού και τι θα θεωρήσει ως συμβιβασμό. Αλλά είναι ίσως απαραίτητο εδώ να πούμε ότι η σκοπιμότητα από μόνη της δεν πρέπει ποτέ να θεωρείται ως κυρίαρχο κριτήριο, γιατί η αιτιολόγηση μιας πράξης με σκοπιμότητα μας οδηγεί σε παραβίαση αρχών και στο ύπουλο δόγμα των σκοπών που δικαιολογούν μέσα που είναι η αρχή για μια πολύ ολισθηρή πλαγιά στην απανθρωπιά των μπολσεβίκων.
Τέλος, ας επαναλάβουμε ότι οι αναρχικοί δεν πρέπει να ενεργούν ως ηθικοί γνώστες. Θα πρέπει να θεωρούν σωστό να ασκούν ειλικρινή κριτική όπου το θεωρούν απαραίτητο και να συμβουλεύουν από την πείρα τους όσους ζητούν βοήθεια. Αλλά πέρα από αυτό, η τελική κρίση ανήκει στον άνθρωπο που πρέπει να ενεργήσει, και σε σχέση με αυτό θα πρέπει ίσως να θυμόμαστε ότι μια σημαντική αναρχική αρετή είναι η ανοχή απέναντι σε όποιον διαπράττει με ειλικρίνεια αυτό που θεωρούμε ότι είναι λάθος.
*Mετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης.
