Σημείωση Μεταφραστή*: Ένα ιστορικό κείμενο του Elisée Reclus από το 1894, στο οποίο ενυπάρχει αυτή η αισιοδοξία που ενέπνεε τους υποστηρικτές του νέου ιδεολογικού κινιήματος του Αναρχισμού. Σε μια εποχή που ο κατακερματισμός κατήντησε τον άνθρωπο για τον άνθρωπο λύκο, εντός και εκτός του κινήματος η αξία κειμένων σαν αυτό είναι ιδίαιτερα σημαντική. Κατά την άποψή μας πρέπει να ανατρέξουμε πίσω στις απαρχές του Αναρχισμού και να ξαναθυμιθούμε ότι η βασική πεποίθηση των πολιτικών προγόνων μας ήταν να ενώσουν και όχι να χωρίσουν τον κόσμο. Σε μια εποχή άκρατης σχετικοποίησης ακόμα, ο ουσιοκρατικός ιδεαλιστικός λόγος του Reclus παραμένει στην ρίζα του διαχρονικός.
Η αναρχία δεν είναι μια νέα θεωρία. Η ίδια η λέξη που λαμβάνεται με τη σημασία της «απουσία κυβέρνησης», της «κοινωνίας χωρίς ηγέτες», είναι αρχαίας προέλευσης και χρησιμοποιήθηκε πολύ πριν από τον Προυντόν.
Άλλωστε τι σημασία έχουν οι λέξεις; Υπήρχαν «ακράτες» πριν από τους αναρχικούς και οι ακράτες δεν είχαν φανταστεί ακόμη το όνομα του μορφωμένου σχηματισμού τους που θα πετύχαιναν αμέτρητες γενιές. Σε όλες τις εποχές υπήρξαν ελεύθεροι άνθρωποι, αυτοί που περιφρονούν το νόμο, άνθρωποι που ζούσαν χωρίς κανέναν αφέντη και σύμφωνα με τον αρχέγονο νόμο της δικής τους ύπαρξης και της δικής τους σκέψης. Ακόμη και στις πρώτες ηλικίες βρίσκουμε παντού φυλές αποτελούμενες από άνδρες που διαχειρίζονται τις δικές τους υποθέσεις όπως θέλουν, χωρίς κανέναν εξωτερικά επιβαλλόμενο νόμο, χωρίς κανένα κανόνα συμπεριφοράς εκτός από «τη δική τους βούληση και ελεύθερη βούληση», όπως το εκφράζει ο Rabelais [στο Gargantua και Pantagruel, Βιβλίο 1, Κεφάλαιο 57]. Αλλά αν η αναρχία είναι τόσο παλιά όσο η ανθρωπότητα, αυτοί που την εκπροσωπούν παρ' όλα αυτά φέρνουν κάτι νέο στον κόσμο. Έχουν έντονη επίγνωση του στόχου που πρέπει να επιτευχθεί και από όλες τις γωνιές της γης ενώνονται για να επιδιώξουν το ιδανικό τους για την εξάλειψη κάθε μορφής διακυβέρνησης. Το όνειρο της παγκόσμιας ελευθερίας δεν είναι πλέον μια καθαρά φιλοσοφική ή λογοτεχνική ουτοπία. Έχει γίνει ένας πρακτικός στόχος που επιδιώκεται ενεργά από μάζες ανθρώπων ενωμένες στην αποφασιστική τους αναζήτηση για τη γέννηση μιας κοινωνίας στην οποία δεν υπάρχουν πλέον αφέντες, επίσημοι θεματοφύλακες των δημοσίων ηθών, δεσμοφύλακες, βασανιστές και δήμιοι, όχι πιο πλούσιοι ή φτωχοί. Αντίθετα, θα υπάρχουν μόνο αδέρφια που έχουν το μερίδιό τους από το καθημερινό ψωμί, που έχουν ίσα δικαιώματα και που συνυπάρχουν με ειρήνη και εγκάρδια ενότητα που δεν προέρχεται από υπακοή στο νόμο, που συνοδεύεται πάντα από τρομερές απειλές, αλλά από αμοιβαίο σεβασμό προς το ενδιαφέρον όλων και από την επιστημονική μελέτη των φυσικών νόμων.
Αναμφίβολα, αυτό το ιδανικό φαίνεται χιμαιρικό σε πολλούς από εσάς, αλλά είμαι βέβαιος ότι στους περισσότερους φαίνεται επιθυμητό και ότι μπορείτε να δείτε στο βάθος την αιθέρια εικόνα μιας ειρηνικής κοινωνίας όπου οι άντρες που τώρα συμφιλιώθηκαν θα λιώσουν τα ξίφη τους, θα αναμορφώσουν τα κανόνια τους και αφοπλίζουν τα πλοία τους. Εξάλλου, δεν είστε από αυτούς που εδώ και καιρό, χιλιάδες χρόνια, λέτε, εργάζονται για να χτίσουν τον ναό της ισότητας; Είστε «μασόνοι», στο τέλος της τοιχοποιίας είναι ένα κτίριο τέλειων αναλογιών, όπου μόνο ελεύθεροι άνθρωποι μπαίνουν ως ίσοι και αδέρφια, που εργάζονται ασταμάτητα στην τελειότητά τους και ξαναγεννιούνται από τη δύναμη της αγάπης τους για αυτή τη νέα ζωή δικαιοσύνης και καλοσύνης. Έτσι είναι, έτσι δεν είναι; Δεν είσαι μόνος. Δεν διεκδικείς το μονοπώλιο ενός πνεύματος προόδου και ανανέωσης. Δεν διαπράττεις καν την αδικία να ξεχνάς τους αντιπάλους σου, αυτούς που σε βρίζουν και σε αφορίζουν, τους ένθερμους Καθολικούς που καταδικάζουν τους εχθρούς της Αγίας Εκκλησίας στην κόλαση, αλλά που ωστόσο προφητεύουν την έλευση μιας εποχής τελικής ειρήνης. Ο Φραγκίσκος της Ασίζης, η Αικατερίνη της Σιέννας, η Τερέζα της Άβιλα και πολλοί άλλοι μεταξύ των διαφορετικών θρησκειών, σίγουρα αγάπησαν την ανθρωπότητα με την πιο ειλικρινή αγάπη, και τους οφείλουμε να τους συγκαταλέγουμε ανάμεσα σε αυτούς που έζησαν για ένα ιδανικό παγκόσμιας ευτυχίας. Και τώρα, εκατομμύρια και εκατομμύρια σοσιαλιστές, σε όποιο σχολείο κι αν ανήκουν, αγωνίζονται επίσης για ένα μέλλον όπου η εξουσία του κεφαλαίου θα σπάσει και οι άνθρωποι θα μπορούν επιτέλους να λένε «ίσοι» χωρίς ειρωνεία.
Ο στόχος των αναρχικών είναι επομένως κοινός τους με πολλούς γενναιόδωρους άντρες που ανήκουν σε θρησκείες, αιρέσεις και στα πιο διαφορετικά κόμματα, αλλά διακρίνονται ξεκάθαρα ως προς τα μέσα, όπως δείχνει το όνομά τους με τον λιγότερο αμφίβολο τρόπο. Η κατάκτηση της εξουσίας ήταν σχεδόν πάντα η μεγάλη ενασχόληση των επαναστατών, συμπεριλαμβανομένων των καλύτερων προθέσεων από αυτούς. Το επικρατούν εκπαιδευτικό σύστημα δεν τους επιτρέπει να φανταστούν μια ελεύθερη κοινωνία που λειτουργεί χωρίς συμβατική κυβέρνηση, και μόλις ανατρέψουν τους μισητούς αφέντες τους, σπεύδουν να τους αντικαταστήσουν με νέους που προορίζονται, σύμφωνα με το αρχαίο ρητό, να «Κάνε τους ανθρώπους χαρούμενους». Γενικά, κανείς δεν τόλμησε να προετοιμαστεί για αλλαγή πρίγκιπες ή δυναστείας χωρίς να έχει αποτίσει φόρο τιμής ή να υποσχεθεί υπακοή σε κάποιον μελλοντικό ηγεμόνα. «Ο βασιλιάς είναι νεκρός! Ζήτω ο βασιλιάς!». φώναξαν οι αιώνια πιστοί υπήκοοι — ακόμα κι όταν επαναστάτησαν. Για πολλούς αιώνες αυτή ήταν η αμετάβλητη πορεία της ιστορίας. «Πώς θα μπορούσε κανείς να ζήσει χωρίς αφέντες;» είπαν οι δούλοι, οι σύζυγοι, τα παιδιά και οι εργάτες των πόλεων και της υπαίθρου, καθώς έβαζαν επίτηδες τους ώμους τους κάτω από τον ζυγό, όπως το βόδι που τραβάει το άροτρο. Οι αντάρτες του 1830 που ανακήρυξαν «τις καλύτερες των δημοκρατιών» στη θέση ενός νέου βασιλιά θυμούνται καλά, όπως και οι Ρεπουμπλικάνοι του 1848, οι οποίοι αποσύρθηκαν ήσυχα στις φτωχογειτονιές τους αφού έθεσαν «τρεις μήνες μιζέριας στην υπηρεσία της προσωρινής κυβέρνηση". Την ίδια στιγμή, μια επανάσταση ξέσπασε στη Γερμανία και ένα λαϊκό κοινοβούλιο συνεδρίασε στη Φρανκφούρτη: «η παλιά αρχή είναι ένα πτώμα» ισχυρίστηκε ένας από τους εκπροσώπους. «Ναι», απάντησε ο πρόεδρος, «αλλά θα τον αναστήσουμε, θα καλέσουμε νέους ανθρώπους που θα ανακτήσουν την εξουσία με τη δύναμη του ίδιου του έθνους».
Δεν ισχύει αυτό για την επανάληψη των στίχων του Βίκτωρ Ουγκώ: «Ένα παλιό ανθρώπινο ένστικτο οδηγεί στην αυθάδεια;»
Σε αντίθεση με αυτό το ένστικτο, η αναρχία αντιπροσωπεύει πραγματικά ένα νέο πνεύμα. Κανείς δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να κατηγορήσει τους ελευθεριακούς ότι επιδιώκουν να απαλλαγούν από μια κυβέρνηση μόνο για να βάλουν τους εαυτούς τους στη θέση της. «Φύγε από τη μέση για να μου κάνεις χώρο!» είναι λόγια που θα ένιωθαν φρίκη να πουν. Θα καταδίκαζαν σε ντροπή και περιφρόνηση, ή τουλάχιστον σε οίκτο, όποιον, τσιμπημένος από την ταραντούλα της εξουσίας, φιλοδοξούσε να πάρει ένα αξίωμα με το πρόσχημα «να κάνει τους συμπολίτες του ευτυχισμένους». Οι αναρχικοί υποστηρίζουν ότι το κράτος και όλα όσα συνεπάγεται δεν είναι κανενός είδους καθαρή ουσία, πολύ λιγότερο μια φιλοσοφική αφαίρεση, αλλά μάλλον μια συλλογή ατόμων που τοποθετούνται σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον και υπόκεινται στην επιρροή του. Αυτά τα άτομα αναδεικνύονται πάνω από τους συμπολίτες τους σε αξιοπρέπεια, δύναμη και προνομιακή μεταχείριση και, κατά συνέπεια, αναγκάζονται να θεωρούν τον εαυτό τους ανώτερο από τους απλούς ανθρώπους. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, το πλήθος των πειρασμών που τους κατακλύζουν σχεδόν αναπόφευκτα τους οδηγεί να πέσουν κάτω από το γενικό επίπεδο.
Αυτό επαναλαμβάνουμε συνεχώς στους αδελφούς μας -συμπεριλαμβανομένων όλων των αδελφικών εχθρών μας, όπως οι κρατικοί σοσιαλιστές- «Προσέχετε τους ηγέτες και τους αντιπροσώπους σας!». Όπως και εσείς, σίγουρα υποκινούνται από τις καλύτερες προθέσεις. Επιθυμούν διακαώς την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του τυραννικού κράτους. Όμως οι νέες σχέσεις και συνθήκες τους αλλάζουν σιγά σιγά. Η ηθική τους αλλάζει μαζί με το προσωπικό τους συμφέρον και, θεωρώντας τους εαυτούς τους αιώνια πιστούς στην υπόθεση και στους ψηφοφόρους τους, γίνονται αναπόφευκτα άπιστοι. Ως αποθετήρια εξουσίας θα χρησιμοποιήσουν επίσης τα όργανα εξουσίας: τον στρατό, τους ηθικολόγους, τους δικαστές, την αστυνομία και τους πληροφοριοδότες. Πριν από περισσότερο από τρεις χιλιάδες χρόνια, ο Ινδουιστής ποιητής της Μαχαμπαράτα εξέφρασε τη σοφία των αιώνων σχετικά με αυτό το θέμα: «Αυτός που καβαλάει σε ένα άρμα δεν θα είναι ποτέ φίλος αυτού που πηγαίνει με τα πόδια!». Έτσι οι αναρχικοί έχουν τις πιο σταθερές αρχές σε αυτόν τον τομέα. Κατά την άποψή τους, η κατάκτηση της εξουσίας μπορεί να χρησιμεύσει μόνο στην παράταση της διάρκειας της υποδούλωσης που τη συνοδεύει. Δεν είναι λοιπόν χωρίς λόγο ότι, παρόλο που ο όρος «αναρχικός» έχει τελικά μόνο μια αρνητική χροιά, παραμένει αυτός με τον οποίο είμαστε παγκοσμίως γνωστοί. Κάποιος θα μπορούσε να μας χαρακτηρίσει «ελευθεριακούς», όπως πολλοί από εμάς αυτοαποκαλούνται πρόθυμα, ή ακόμα και «αρμονιστές», αφού βλέπουμε τη συμφωνία που βασίζεται στην ελεύθερη βούληση ως το συστατικό στοιχείο της μελλοντικής κοινωνίας. Αλλά αυτοί οι χαρακτηρισμοί δεν μας διακρίνουν επαρκώς από τους σοσιαλιστές. Είναι στην πραγματικότητα ο αγώνας μας ενάντια σε κάθε επίσημη εξουσία που μας διακρίνει πιο ουσιαστικά. Κάθε ατομικότητα μας φαίνεται ότι είναι το κέντρο του σύμπαντος και η καθεμία έχει το ίδιο δικαίωμα στην ολοκληρωμένη ανάπτυξή της, χωρίς παρέμβαση από οποιαδήποτε δύναμη που την εποπτεύει, την επιπλήττει ή την καταδικάζει.
Ξέρεις το ιδανικό μας. Τώρα το πρώτο ερώτημα που τίθεται είναι το εξής: «Είναι πραγματικά ευγενές αυτό το ιδανικό και αξίζει τη θυσία αφοσιωμένων ανθρώπων, μαζί με τους τρομερούς κινδύνους που συνεπάγονται όλες οι επαναστάσεις μετά από αυτό;» Είναι καθαρή η αναρχική ηθική; Και στην ελευθεριακή κοινωνία, αν συγκροτηθεί, θα είναι καλύτερος ο άνθρωπος από μια κοινωνία που βασίζεται στον φόβο της εξουσίας και των νόμων; Απαντώ με σιγουριά και ελπίζω ότι σύντομα θα απαντήσετε μαζί μου «Ναι, η αναρχική ηθική είναι αυτή που ταιριάζει καλύτερα στη σύγχρονη αντίληψη περί δικαιοσύνης και καλοσύνης».
Το θεμέλιο της παλιάς ηθικής, όπως ξέρετε, δεν ήταν παρά ο τρόμος, το «τρέμουλο», όπως λέει η Βίβλος, και όπως σας δίδαξαν πολλές εντολές στα νιάτα σας. «Ο φόβος του Θεού είναι η αρχή της σοφίας» ήταν κάποτε η αφετηρία κάθε εκπαίδευσης: η κοινωνία στο σύνολό της βασιζόταν στον τρόμο. Οι άνθρωποι δεν ήταν πολίτες, αλλά υπήκοοι ή κοπάδια. οι σύζυγοι ήταν υπηρέτες, τα παιδιά ήταν οι σκλάβοι, πάνω στους οποίους οι γονείς κρατούσαν ένα λείψανο του παλιού δικαιώματος της ζωής και του θανάτου. Βρίσκουμε παντού, σε όλες τις κοινωνικές σχέσεις, θέσεις ανωτερότητας και υποτέλειας. Τέλος, ακόμη και σήμερα, η κατευθυντήρια αρχή του ίδιου του κράτους και όλων των συγκεκριμένων κρατών που το απαρτίζουν, είναι η ιεραρχία, με την οποία εννοείται «ιερή» αρχή ή «ιερή» εξουσία, γιατί αυτή είναι η αληθινή σημασία της λέξης. Και αυτή η ιερή κυριαρχία του συστήματος περιλαμβάνει μια μακρά διαδοχή επάλληλων τάξεων στις οποίες οι ανώτεροι έχουν το δικαίωμα να διοικούν και οι κατώτεροι έχουν το καθήκον να υπακούουν. Η επίσημη ηθική συνίσταται στο να υποκύπτει κανείς ταπεινά στους ανωτέρους του και στο να σηκώνει περήφανα το κεφάλι του μπροστά στους υφισταμένους του. Κάθε άτομο πρέπει να έχει, όπως ο Ιανός, δύο πρόσωπα, με δύο χαμόγελα: το ένα κολακευτικό, φιλόξενο, ακόμη και δουλοπρεπές, και το άλλο αγέρωχο και ευγενικά συγκαταβατικό. Η αρχή της εξουσίας (που είναι η κατάλληλη ονομασία αυτού του φαινομένου) απαιτεί ποτέ ο ανώτερος να μην δίνει την εντύπωση ότι είναι λάθος και ότι σε κάθε λεκτική ανταλλαγή πρέπει να έχει τον τελευταίο λόγο. Πάνω απ' όλα όμως οι εντολές του πρέπει να εκτελούνται. Αυτό απλοποιεί τα πάντα: δεν χρειάζονται πια κουβέντες, εξηγήσεις, δισταγμοί, συζητήσεις ή αμφιβολίες. Τα πράγματα προχωρούν από μόνα τους, καλώς ή κακώς. Και αν ένας πλοίαρχος δεν είναι κοντά για να διατάξει αυτοπροσώπως, κάποιος έχει έτοιμες φόρμουλες-εντολές, διατάγματα ή νόμους που εκδόθηκαν από απόλυτους κυρίους και νομοθέτες σε διάφορα επίπεδα. Αυτές οι φόρμουλες υποκαθιστούν τις άμεσες εντολές και μπορεί κανείς να τις ακολουθήσει χωρίς να χρειάζεται να σκεφτεί αν συμφωνούν με την εσωτερική φωνή της συνείδησής του.
Μεταξύ ίσων, το έργο είναι πιο δύσκολο, αλλά και πιο εξυψωμένο. Πρέπει να αναζητήσουμε έντονα την αλήθεια, να ανακαλύψουμε το προσωπικό μας καθήκον, να μάθουμε να γνωρίζουμε τον εαυτό μας, να ασχολούμαστε συνεχώς με τη δική μας εκπαίδευση και να ενεργούμε με τρόπους που σέβονται τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των συντρόφων μας. Μόνο τότε μπορεί κανείς να γίνει ένα πραγματικά ηθικό ον και να αφυπνιστεί σε ένα αίσθημα ευθύνης. Η ηθική δεν είναι μια εντολή στην οποία υποτάσσεται κανείς, μια λέξη που επαναλαμβάνει, κάτι καθαρά εξωτερικό για το άτομο. Πρέπει να γίνει μέρος της ύπαρξής του, το ίδιο το προϊόν της ζωής του. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο εμείς οι αναρχικοί αντιλαμβανόμαστε την ηθική. Δεν δικαιολογούμε να συγκρίνουμε ευνοϊκά αυτήν την αντίληψη με αυτήν που μας κληροδότησαν οι πρόγονοί μας;
Ίσως μου δώσεις λόγο; Αλλά και πάλι εδώ, πολλοί από εσάς θα προφέρετε τη λέξη «χίμαιρα». Ευτυχισμένος ήδη, που βλέπετε τουλάχιστον μια ευγενή χίμαιρα, προχωράω παραπέρα και βεβαιώνω ότι το ιδανικό μας, η αντίληψή μας για την ηθική είναι εξ ολοκλήρου στη λογική της ιστορίας, που έφερε φυσικά η εξέλιξη της ανθρωπότητας.
Καταδιωκόμενοι παλαιότερα από τον τρόμο του αγνώστου καθώς και από το αίσθημα της αδυναμίας τους στην αναζήτηση των αιτιών, οι άνθρωποι είχαν δημιουργήσει από την ένταση της επιθυμίας τους, μια ή περισσότερες βοηθητικές θεότητες που αντιπροσώπευαν ταυτόχρονα το άμορφο ιδανικό τους και το υπομόχλιο όλων αυτόν τον μυστηριώδη κόσμο ορατό και αόρατο των γύρω πραγμάτων. Αυτά τα φαντάσματα της φαντασίας, ντυμένα με παντοδυναμία, έγιναν επίσης στα μάτια των ανθρώπων η αρχή κάθε δικαιοσύνης και κάθε εξουσίας: κύριοι του ουρανού, είχαν φυσικά τους διερμηνείς τους στη γη, μάγους, συμβούλους, πολέμαρχους ενώπιον των οποίων έμαθαν να προσκυνούν. όπως πριν από τους άνω αντιπροσώπους. Ήταν λογικό, αλλά ο άνθρωπος διαρκεί περισσότερο από τα έργα του, και αυτοί οι θεοί που δημιούργησε αλλάζουν συνεχώς ως σκιές που προβάλλονται στο άπειρο. Ορατές πρώτοι, εμψυχωμένοι από ανθρώπινα πάθη, βίαιες και τρομερές, υποχώρησαν σιγά σιγά σε μια τεράστια απόσταση. κατέληξαν με το να γίνουν αφαιρέσεις, υπέροχες ιδέες, που δεν έδωσαν καν όνομα, και μετά μπερδεύτηκαν με τους φυσικούς νόμους του κόσμου. επέστρεψαν σε εκείνο το σύμπαν που υποτίθεται ότι έβγαλαν από το τίποτα, και τώρα ο άνθρωπος βρίσκεται μόνος στη γη, πάνω από την οποία έχει σχεδιάσει την κολοσσιαία εικόνα του Θεού.
Η όλη αντίληψη των πραγμάτων αλλάζει ταυτόχρονα. Εάν ο Θεός πεθάνει, εκείνοι που αντλούν υπακοή από τους τίτλους τους βλέπουν επίσης τη λάμψη τους να αμαυρώνεται: και αυτοί πρέπει να επιστρέψουν σταδιακά στις τάξεις, να προσαρμόσουν το καλύτερό τους στην κατάσταση των πραγμάτων. Κανείς δεν θα έβρισκε σήμερα τον Ταμερλάνο που θα διέταζε τους σαράντα αυλικούς του να πεταχτούν από έναν πύργο, σίγουρος ότι, εν ριπή οφθαλμού, θα έβλεπε τα σαράντα ματωμένα και σπασμένα πτώματα. Η ελευθερία να σκέφτεσαι όλους τους ανθρώπους ως αναρχικούς χωρίς να το γνωρίζεις. Ποιος δεν επιφυλάσσει τώρα μια μικρή γωνιά του εγκεφάλου για να σκεφτεί; Τώρα, αυτό ακριβώς είναι το έγκλημα των εγκλημάτων, η κατ' εξοχήν αμαρτία, που συμβολίζεται από τον καρπό του δέντρου που αποκάλυψε στους ανθρώπους τη γνώση του καλού και του κακού. Εξ ου και το μίσος της επιστήμης που η Εκκλησία πάντα υμνούσε. Εξ ου και η οργή που είχε πάντα ο Ναπολέων, ένας σύγχρονος Ταμερλάνος, για τους «ιδεολόγους».
Ήρθαν όμως οι ιδεολόγοι. Φύσηξαν πάνω στις ψευδαισθήσεις του παρελθόντος σαν σε ομίχλη, ξεκινώντας πάλι όλη την επιστημονική εργασία με παρατήρηση και εμπειρία. Ένας από αυτούς, ένας μηδενιστής πριν από την εποχή μας, ένας αναρχικός τουλάχιστον στα λόγια, ξεκίνησε κάνοντας μια «καθαρή πλάκα» με όλα όσα είχε μάθει. Δεν υπάρχει πλέον σχεδόν κανένας λόγιος, κανένας λογοτεχνικός άνθρωπος που να δηλώνει ότι είναι κύριος και πρότυπο του εαυτού του, ο αρχικός στοχαστής της σκέψης του, ο ηθικολόγος των ηθών του. «Αν θέλεις να διαφωτιστείς, φώτισε τον εαυτό σου!» είπε ο Γκαίτε. Και οι καλλιτέχνες δεν επιδιώκουν να κάνουν τη φύση όπως τη βλέπουν, όπως τη νιώθουν και την καταλαβαίνουν; Είναι συνήθως εκεί, είναι αλήθεια, αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί «αριστοκρατική αναρχία», διεκδικώντας την ελευθερία μόνο για τους εκλεκτούς λαούς των Μουσαντών και όχι για τους χαράκτες του Παρνασσού. Καθένας από αυτούς θέλει να σκέφτεται ελεύθερα, να αναζητά κατά βούληση το ιδανικό του στο άπειρο, ενώ λέει ότι «μια θρησκεία για τους ανθρώπους!» είναι απαραίτητο, θέλει να ζήσει ως ανεξάρτητος άνδρας, αλλά επιμένει ότι «η υπακοή είναι φτιαγμένη για τις γυναίκες». θέλει να δημιουργήσει πρωτότυπα έργα, αλλά «ο όχλος από τα κάτω» πρέπει να παραμείνει σκλαβωμένος ως μηχανή στην άδοξη λειτουργία του καταμερισμού της εργασίας! Ωστόσο, αυτοί οι αριστοκράτες του γούστου και της σκέψης δεν έχουν πλέον τη δύναμη να κλείσουν τη μεγάλη κλειδαριά μέσα από την οποία κυλάει το ρεύμα. Αν η επιστήμη, η λογοτεχνία και η τέχνη έχουν γίνει αναρχικοί, αν όλη η πρόοδος, όλες οι νέες μορφές ομορφιάς οφείλονται στην άνθηση της ελεύθερης σκέψης, αυτή η σκέψη λειτουργεί επίσης στα βάθη της κοινωνίας και τώρα δεν είναι πλέον δυνατό να την περιορίσει. Είναι πολύ αργά για να σταματήσει η πλημμύρα.
Η μείωση του σεβασμού δεν είναι το κατεξοχήν φαινόμενο της σύγχρονης κοινωνίας; Κάποτε είδα στην Αγγλία πλήθη που ορμούσαν κατά χιλιάδες για να ζητιανέψουν από το άδειο πιάτο ενός μεγάλου άρχοντα. Δεν θα τον δω τώρα. Στην Ινδία, οι παρίες σταμάτησαν ευσεβώς στους εκατόν δεκαπέντε κανονισμούς που τους χώριζαν από τον περήφανο Βραχμάνο: από τις βιασύνες στους σταθμούς, δεν υπάρχει τίποτα ανάμεσά τους παρά ο τοίχος κλεισίματος μιας αίθουσας αναμονής. Παραδείγματα ευτελείας και βδελυρού ερπετού δεν λείπουν στον κόσμο, αλλά υπάρχει πρόοδος προς την κατεύθυνση της ισότητας. Πριν δείξει κανείς σεβασμό, μερικές φορές αναρωτιέται αν ο άνθρωπος ή το ίδρυμα είναι πραγματικά αξιοσέβαστο. Μελετάμε την αξία των ατόμων, τη σημασία των έργων. Η πίστη στο μεγαλείο έχει εξαφανιστεί. Τώρα, όπου η πίστη δεν υπάρχει πλέον, οι θεσμοί εξαφανίζονται με τη σειρά τους. Η καταστολή του κράτους υπονοείται φυσικά στην εξάλειψη του σεβασμού.
Αυτή η επαναστατική κριτική στην οποία υποβάλλεται το κράτος ασκείται και εναντίον όλων των κοινωνικών θεσμών. Ο λαός δεν πιστεύει πλέον στην ιερή προέλευση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, που παράγεται, μας είπαν οι οικονομολόγοι —δεν τολμάμε να το επαναλάβουμε τώρα— από την προσωπική εργασία των ιδιοκτητών. Δεν αγνοεί ότι η ατομική του εργασία δεν δημιουργεί ποτέ εκατομμύρια επί εκατομμυρίων και ότι αυτός ο τερατώδης πλουτισμός είναι πάντα η συνέπεια μιας ψευδούς κοινωνικής κατάστασης, που αποδίδει σε έναν το προϊόν της εργασίας χιλιάδων άλλων. θα σέβεται πάντα το ψωμί που κέρδισε σκληρά ο εργάτης, την καλύβα που έφτιαξε με τα χέρια του, τον κήπο που φύτεψε, αλλά σίγουρα θα χάσει το σεβασμό για τις χιλιάδες φανταστικές ιδιότητες που αντιπροσωπεύουν τα κάθε είδους χαρτιά που περιέχονται στο τράπεζες. Θα έρθει, δεν αμφιβάλλω, η μέρα που θα ανακτήσει ήσυχα όλα τα προϊόντα της κοινής εργασίας, τα ορυχεία και τα κτήματα, τα εργοστάσια και τα κάστρα, τους σιδηρόδρομους, τα πλοία και τα φορτία. Όταν οι μάζες, αυτή η «κακή» μάζα από τη δική της άγνοια και δειλία θα υποστεί τη θανατηφόρα συνέπεια, παύοντας να αξίζει τον χαρακτηρισμό με τον οποίο προσβλήθηκαν, όταν γνωρίζουν με απόλυτη βεβαιότητα ότι η συσσώρευση αυτού του τεράστιου περιουσιακού στοιχείου βασίζεται μόνο σε μια χειρογραφία. μυθοπλασία, με την πίστη στα μπλε χαρτιά, το σημερινό κοινωνικό κράτος θα απειληθεί καλά! Παρουσία αυτών των βαθιών, ακαταμάχητων εξελίξεων, που γίνονται σε όλους τους ανθρώπινους εγκεφάλους, πόσο ανόητες, πόσο ανούσιες θα φαίνονται στους απογόνους μας αυτές οι μανιώδεις κραυγές που εξαπολύουμε εναντίον των καπιταλιστών! Τι σημασία έχουν τα βρωμερά λόγια που πέταξε ένας Τύπος που αναγκάστηκε να πληρώσει τις επιδοτήσεις του σε καλή πρόζα, τι σημασία έχει ακόμη και οι ύβρεις που ειλικρινά ξεστομίζουν εναντίον μας αυτοί οι «άγιοι αλλά απλοί» θιασώτες που κουβαλούσαν ξύλα στην πυρά του Γιαν Χους! Το κίνημα που μας παρασύρει δεν είναι πράξη απλών φανατικών ή φτωχών ονειροπόλων, είναι το κίνημα της κοινωνίας στο σύνολό της. Είναι αναγκαίο από την πορεία της σκέψης, τώρα μοιραία, αναπόδραστη, όπως η κύλιση της Γης και των Ουρανών.
Κάποια αμφιβολία μπορεί να παραμείνει στο μυαλό σας εάν η αναρχία ήταν ποτέ κάτι περισσότερο από ένα απλό ιδανικό, μια διανοητική άσκηση ή ένα αντικείμενο διαλεκτικής. Μπορεί να αναρωτιέστε αν έχει υλοποιηθεί ποτέ συγκεκριμένα ή αν έχει εμφανιστεί ποτέ κάποια αυθόρμητη οργάνωση, κάνοντας πράξη τη δύναμη των συντρόφων που συνεργάζονται ελεύθερα, χωρίς την εντολή κανενός αφεντικού. Αλλά τέτοιες αμφιβολίες μπορούν εύκολα να λυθούν. Ναι, ελευθεριακές οργανώσεις υπήρχαν πάντα. Ναι, εμφανίζονται συνεχώς για άλλη μια φορά, κάθε χρόνο σε μεγαλύτερους αριθμούς, ως αποτέλεσμα της προόδου στην ατομική πρωτοβουλία. Αρχικά, θα μπορούσα να αναφέρω διαφορετικούς φυλετικούς λαούς που ονομάζονται «άγριοι», οι οποίοι ακόμη και στις μέρες μας ζουν σε τέλεια κοινωνική αρμονία, χωρίς να χρειάζονται ούτε κυβερνήτες ούτε νόμους, φυλακές ούτε αστυνομία. Δεν θα τονίσω όμως τέτοια παραδείγματα, παρά τη σημασία τους. Φοβάμαι ότι κάποιοι μπορεί να αντιταχθούν ότι αυτές οι πρωτόγονες κοινωνίες στερούνται πολυπλοκότητας σε σύγκριση με τον απείρως περίπλοκο οργανισμό του σύγχρονου κόσμου μας, οργανισμούς με άπειρη πολυπλοκότητα. Ας αφήσουμε λοιπόν κατά μέρος αυτές τις πρωτόγονες φυλές και ας επικεντρωθούμε αποκλειστικά σε πλήρως συγκροτημένα έθνη που διαθέτουν ανεπτυγμένα πολιτικά και κοινωνικά συστήματα.
Αναμφίβολα, δεν μπορούσα να σας δείξω κανένα από αυτά στην πορεία της ιστορίας που συγκροτήθηκε με μια καθαρά άναρχη έννοια, γιατί όλοι βρίσκονταν τότε στην περίοδο πάλης μεταξύ διαφόρων στοιχείων που δεν είχαν ακόμη συνδεθεί. Είναι επειδή καθεμία από αυτές τις επιμέρους κοινωνίες, αν και δεν ήταν συγχωνευμένη σε ένα αρμονικό σύνολο, ήταν τόσο πιο ευημερούσα, όσο πιο δημιουργική, τόσο πιο ελεύθερη, από ό,τι αναγνωρίστηκε καλύτερα η προσωπική αξία του ατόμου. Από το σημείο στο οποίο η ανθρώπινη κοινωνία αναδύθηκε από την προϊστορία, αφύπνισε τις τέχνες, τις επιστήμες και τη βιομηχανία και μπόρεσε να μας μεταδώσει την εμπειρία της μέσω γραπτών αρχείων, οι μεγαλύτερες περίοδοι στη ζωή των εθνών ήταν πάντα εκείνες στις οποίες οι άνθρωποι , ταρακουνημένα από την επανάσταση, έχουν υποφέρει λιγότερο από το μακροχρόνιο και βαρύ φορτίο μιας δεόντως συγκροτημένης κυβέρνησης. Κρίνοντας από την πρόοδο στην ανακάλυψη, την ανύψωση της σκέψης και την ομορφιά της τέχνης τους, οι δύο μεγαλύτερες εποχές για την ανθρωπότητα ήταν και οι δύο ταραχώδεις εποχές, εποχές «απειλούμενης ελευθερίας». Η τάξη βασίλευε στις τεράστιες αυτοκρατορίες των Μήδων και των Περσών, αλλά τίποτα σπουδαίο δεν βγήκε από αυτήν. Από την άλλη, ενώ η ρεπουμπλικανική Ελλάδα βρισκόταν σε μια συνεχή κατάσταση αναταραχής, συγκλονισμένη από συνεχείς ανατροπές, γέννησε τους θεμελιωτές όλων όσων νομίζουμε υψηλές και ευγενείς στον σύγχρονο πολιτισμό. Είναι αδύνατο να ασχοληθούμε με τη σκέψη ή να δημιουργήσουμε οποιοδήποτε έργο τέχνης χωρίς να θυμηθούμε εκείνους τους ελεύθερους Έλληνες που ήταν πρόδρομοί μας και που παραμένουν πρότυπά μας. Δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα, μετά από μια εποχή σκότους και τυραννίας που φαινόταν ανίκανη να τελειώσει ποτέ, η Ιταλία, η Φλάνδρα και η Ευρώπη των Ελεύθερων Πόλεων ξύπνησαν ξανά. Αμέτρητες επαναστάσεις συγκλόνισαν τον κόσμο. [Τζουζέπε] Η Ferrari έφερε τουλάχιστον επτά χιλιάδες τοπικά σοκ μόνο στην Ιταλία. Επιπλέον, η φωτιά της ελεύθερης σκέψης ξέσπασε και η ανθρωπότητα άρχισε και πάλι να ανθίζει. Στα έργα του Ραφαήλ, του Ντε Βίντσι και του Μιχαήλ Άγγελου αισθάνθηκε για άλλη μια φορά το σφρίγος της νεότητας.
Μετά ήρθε ο μεγάλος αιώνας της εγκυκλοπαίδειας με τις παγκόσμιες επαναστάσεις που ακολούθησαν και τη διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Τώρα, προσπαθήστε, αν μπορείτε, να απαριθμήσετε όλη τη μεγάλη πρόοδο που έχει επιτευχθεί από αυτό το μεγάλο σοκ της ανθρωπότητας. Αναρωτιέται κανείς αν κατά τη διάρκεια αυτού του περασμένου αιώνα δεν συγκεντρώθηκε περισσότερο από το ήμισυ της ιστορίας. Ο αριθμός των ανδρών έχει αυξηθεί κατά περισσότερο από μισό δισεκατομμύριο. Το εμπόριο έχει υπερδεκαπλασιαστεί, η βιομηχανία έχει μεταμορφωθεί και η τέχνη της τροποποίησης των φυσικών προϊόντων έχει εμπλουτιστεί θαυμάσια. νέες επιστήμες εμφανίστηκαν και, ό,τι κι αν ειπωθεί γι' αυτές, μια τρίτη περίοδος τέχνης έχει ξεκινήσει. ο συνειδητός και παγκόσμιος σοσιαλισμός γεννιέται στο μέγεθός του. Τουλάχιστον κανείς αισθάνεται ότι ζει στον αιώνα των μεγάλων προβλημάτων και των μεγάλων αγώνων. Αντικαταστήστε τη σκέψη τα εκατό χρόνια της φιλοσοφίας του δέκατου όγδοου αιώνα, αντικαταστήστε τα με μια περίοδο χωρίς ιστορία, στην οποία τετρακόσια εκατομμύρια ειρηνικοί Κινέζοι ζούσαν υπό την κηδεμονία ενός «πατέρα του λαού», φλερτάροντας τελετές και μανταρίνια με τα διπλώματά τους. Μακριά από το να ζούσαμε με ορμή όπως κάναμε, θα είχαμε φτάσει σταδιακά πιο κοντά στην αδράνεια και τον θάνατο. Ο Gaiileo, ενώ ήταν κλειδωμένος στις φυλακές της Ιεράς Εξέτασης, μπορούσε μόνο να μουρμουρίσει κρυφά: «Παρόλα αυτά, κινείται!» Αλλά χάρη στις επαναστάσεις και τη μανία της ελεύθερης σκέψης, μπορούμε σήμερα να φωνάξουμε από τις ταράτσες και στις δημόσιες πλατείες, «Ο κόσμος κινείται και θα συνεχίσει να κινείται!».
Εκτός από αυτό το μεγάλο κίνημα που σταδιακά μεταμορφώνει όλη την κοινωνία προς την κατεύθυνση της ελεύθερης σκέψης, της ελεύθερης ηθικής και της ελευθερίας της δράσης, εν ολίγοις, προς τα βασικά της αναρχίας, υπήρξε επίσης μια ιστορία άμεσου κοινωνικού πειραματισμού που εκδηλώθηκε σε η ίδρυση ελευθεριακών και κοινοτικών αποικιών: όλες αυτές είναι μικρές απόπειρες που μπορούν να συγκριθούν με τα εργαστηριακά πειράματα χημικών και μηχανικών. Αυτές οι προσπάθειες για τη δημιουργία κοινοτήτων προτύπων έχουν όλες τη μεγάλη αποτυχία να δημιουργηθούν εκτός των κανονικών συνθηκών ζωής, δηλαδή μακριά από τις πόλεις όπου οι άνθρωποι αναμειγνύονται, όπου αναβλύζουν ιδέες και όπου αναζωογονούνται οι διανοήσεις. Και όμως μπορούμε να αναφέρουμε πολλές από αυτές τις εταιρείες που πέτυχαν, μεταξύ άλλων αυτή του μετασχηματισμού «Young Icaria» της αποικίας του Cabet, που ιδρύθηκε πριν από μισό αιώνα στις αρχές ενός αυταρχικού κομμουνισμού: Με περισσότερη μετανάστευση, η ομάδα των κοινοτών έγινε καθαρά αναρχικός, ζώντας τώρα μια μέτρια ύπαρξη στην πολιτεία της Αϊόβα, κοντά στον ποταμό Desmoines.
Αλλά εκεί που πραγματικά θριαμβεύει η αναρχική πρακτική είναι η καθημερινή ζωή μεταξύ των απλών ανθρώπων που δεν θα μπορούσαν να αντέξουν τον τρομερό αγώνα τους για ύπαρξη εάν δεν συμμετείχαν σε αυθόρμητη αλληλοβοήθεια, παραμερίζοντας τις διαφορές και τις συγκρούσεις συμφερόντων. Όταν ένας από αυτούς αρρωσταίνει, άλλοι φτωχοί παίρνουν τα παιδιά του, τα ταΐζουν, μοιράζονται την πενιχρή διατροφή της εβδομάδας, επιδιώκοντας να τα βγάλουν πέρα διπλασιάζοντας τις ώρες εργασίας τους. Ένα είδος κομμουνισμού θεσμοθετείται μεταξύ των γειτόνων μέσω του δανεισμού, στον οποίο υπάρχει μια συνεχής έλευση και έξοδος οικιακών εργαλείων και προμηθειών. Η φτώχεια ενώνει τους άτυχους σε μια αδελφική ένωση. Μαζί πεινάνε. μαζί είναι ικανοποιημένοι. Η αναρχική ηθική και πρακτική είναι ο κανόνας ακόμη και στις αστικές συγκεντρώσεις όπου μπορεί να φαίνεται ότι απουσιάζουν εντελώς. Φανταστείτε ένα πάρτι στην ύπαιθρο στο οποίο κάποιος συμμετέχων, είτε ο οικοδεσπότης είτε ένας από τους καλεσμένους, θα έβαζε αέρα ανωτερότητας, θα διέταζε κόσμο ή θα επέβαλλε τις ιδιοτροπίες του με αγένεια σε όλους! Αυτό δεν θα κατέστρεφε εντελώς όλη την ευχαρίστηση και τη χαρά της περίστασης; Αληθινή ευγένεια μπορεί να υπάρξει μόνο μεταξύ εκείνων που είναι ελεύθεροι και ίσοι, μεταξύ εκείνων που μπορούν να διασκεδάσουν με όποιον τρόπο τους ταιριάζει καλύτερα, σε χωριστές ομάδες αν το επιθυμούν ή να πλησιάσουν ο ένας τον άλλον και να ανακατευτούν όπως θέλουν, για τις ώρες που περνούν στο αυτός ο τρόπος είναι οι πιο αποδεκτοί.
Εδώ θα επέτρεπα στον εαυτό μου να σας πω μια προσωπική ανάμνηση. Πλέαμε σε ένα από αυτά τα σύγχρονα σκάφη που χωρίζει υπέροχα τα κύματα με ταχύτητα δεκαπέντε έως είκοσι κόμβων την ώρα, και που χαράζει μια ευθεία γραμμή από ήπειρο σε ήπειρο παρά τον άνεμο και την παλίρροια. Ο αέρας ήταν ήρεμος, το βράδυ ήταν ήπιο και τα αστέρια φώτιζαν ένα ένα στον μαύρο ουρανό. Μιλούσαν στο κατάστρωμα, και τι μπορούσε να συζητηθεί εκτός από αυτό το αιώνιο κοινωνικό ερώτημα που μας πιάνει, που μας πιάνει από το λαιμό σαν τη σφίγγα του Οιδίποδα. Ο αντιδραστικός της ομάδας πιέστηκε από τους συνομιλητές του, όλοι λίγο πολύ σοσιαλιστές. Γύρισε ξαφνικά προς τον καπετάνιο, τον αρχηγό, τον αφέντη, ελπίζοντας να βρει μέσα του έναν γεννημένο υπερασπιστή των καλών αρχών: «Κρατήστε την τάξη εδώ! Δεν είναι ιερή η δύναμή σας, τι θα γινόταν με το πλοίο, που κατευθύνεται από τη συνεχή θέλησή σας, αν δεν το κάνετε; — «Αφελής που είσαι», απάντησε ο καπετάνιος, «μεταξύ μας, μπορώ να σου πω ότι συνήθως είμαι εντελώς άχρηστος. Ο άνθρωπος στο τιμόνι κρατά το πλοίο στην ευθεία του, σε λίγα λεπτά θα τον διαδεχθεί άλλος πιλότος, μετά θα ακολουθήσουν τακτικά άλλοι, χωρίς δική μου παρέμβαση, με τον συνηθισμένο τρόπο. Οι κατώτεροι οδηγοί και οι μηχανικοί δουλεύουν χωρίς τη βοήθειά μου, χωρίς τη γνώμη μου, και καλύτερα από το αν παρεμβαίνω για να τους δώσω συμβουλές. Και όλοι αυτοί οι ναυτικοί, αυτοί οι ναυτικοί ξέρουν επίσης τι δουλειά πρέπει να κάνουν, και, μερικές φορές, δεν έχω παρά να συμβιβάσω το μικρό μου μερίδιο δουλειάς με το δικό τους, πιο επώδυνο αν και λιγότερο αμειβόμενο από το δικό μου. Χωρίς αμφιβολία, υποτίθεται ότι θα καθοδηγήσω το πλοίο, αλλά μη νομίζετε ότι αυτό είναι απλώς μια μυθοπλασία, οι χάρτες είναι εκεί και δεν είμαι εγώ που τους έφτιαξα. Δεν ήμουν εγώ που έσκαψα για εμάς το κανάλι του λιμανιού από το οποίο ερχόμαστε και από το λιμάνι στο οποίο θα μπούμε. Και αυτό το υπέροχο πλοίο, που μόλις παραπονιέται στα πλαίσιά του κάτω από την πίεση των κυμάτων, ταλαντεύεται μεγαλοπρεπώς στο φούσκωμα, χαϊδεύει δυνατά κάτω από τον ατμό, δεν το έφτιαξα εγώ. Τι είμαι εδώ, παρουσία των μεγάλων νεκρών, των εφευρετών και των μελετητών, των προκατόχων μας, που μας έμαθαν να διασχίζουμε τις θάλασσες; Είμαστε όλοι σύντροφοι, οι ναύτες είναι σύντροφοί μου, και εσείς οι επιβάτες είστε σύντροφοί μου, γιατί για εσάς οδηγούμε σε αυτά τα κύματα, και σε περίπτωση κινδύνου, βασιζόμαστε σε εσάς να μας βοηθήσετε αδελφικά. Η δουλειά μας είναι κοινή και είμαστε αλληλέγγυοι μεταξύ μας!». Όλοι ήταν σιωπηλοί και συγκέντρωσα πολύτιμα στο θησαυρό της μνήμης μου τα λόγια αυτού του καπετάνιου, καθώς δεν είδαμε πολλά.
Έτσι, αυτό το πλοίο, αυτός ο πλωτός κόσμος όπου, εξάλλου, οι τιμωρίες είναι άγνωστες, μεταφέρει μια υπόδειγμα δημοκρατίας πέρα από τον ωκεανό, παρά την ιεραρχική σινιουζέρη. Και αυτό δεν είναι ένα μεμονωμένο παράδειγμα. Καθένας από εσάς γνωρίζει τουλάχιστον φήμες, σχολεία όπου ο δάσκαλος, παρά την αυστηρότητα των κανόνων, ακόμα ανεφάρμοστος, πήρε όλους τους μαθητές για φίλους και χαρούμενους συνεργάτες. Όλα σχεδιάζονται από την αρμόδια αρχή για να βάλουν κάτω τους μικρούς κακοποιούς, αλλά ο μεγάλος τους φίλος δεν χρειάζεται όλα αυτά τα σύνεργα. Αντιμετωπίζει τα παιδιά ως άνδρες και επικαλείται συνεχώς την καλή τους θέληση, την κατανόηση των πραγμάτων, την αίσθηση δικαιοσύνης τους και όλα ανταποκρίνονται με χαρά. Μια μικροσκοπική άναρχη κοινωνία, αληθινά ανθρώπινη, συγκροτείται έτσι, αν και όλα μοιάζουν να ενώνονται στον περιβάλλοντα κόσμο για να αποφευχθεί η έκρηξή της: νόμοι, κανονισμοί, κακά παραδείγματα, δημόσια ανηθικότητα.
Οι αναρχικές ομάδες δημιουργούνται έτσι ασταμάτητα, παρά τις παλιές προκαταλήψεις και το νεκρό βάρος των παλιών τρόπων. Ο νέος μας κόσμος είναι παντού γύρω μας, καθώς μια νέα χλωρίδα θα φύτρωνε κάτω από τα υπολείμματα των αιώνων. Όχι μόνο δεν είναι χιμαιρικό, όπως επαναλαμβάνεται συνεχώς, αλλά εμφανίζεται ήδη με χίλιες μορφές. τυφλός είναι ο άνθρωπος που δεν ξέρει πώς να το παρατηρήσει. Από την άλλη, αν υπάρχει μια χιμαιρική κοινωνία, είναι η πανδαισία στην οποία ζούμε. Θα με δικαιώσετε που δεν απέφυγα την κριτική, τόσο εύκολη σε σχέση με τον κόσμο σήμερα, όπως αποτελείται από τη λεγόμενη αρχή της εξουσίας και τον σκληρό αγώνα για ύπαρξη. Αλλά τελικά, εάν είναι αλήθεια ότι, σύμφωνα με τον ίδιο τον ορισμό, μια κοινωνία είναι μια ομάδα ατόμων που συγκεντρώνονται και συμβουλεύονται το ένα το άλλο για το κοινό καλό, δεν μπορεί να λεχθεί χωρίς αμφισημία ότι η χαοτική μάζα συνιστά μια κοινωνία. Σύμφωνα με τους δικηγόρους της, —για κάθε κακή αιτία έχει τη δική της— θα στόχευε στην τέλεια τάξη με την ικανοποίηση των συμφερόντων όλων. Αλλά δεν είναι περίγελος να βλέπεις μια τακτοποιημένη κοινωνία σε αυτόν τον κόσμο του ευρωπαϊκού πολιτισμού, με την ακόλουθη συνέχεια των τραγωδιών μέσα, δολοφονίες και αυτοκτονίες, βία και πυροβολισμούς, λιμοί και λιμοί, ληστείες, τεχνάσματα και εξαπατήσεις κάθε είδους, χρεοκοπίες , καταρρέει και ερείπια.
Ποιος από εμάς, βγαίνοντας από αυτό το μέρος, θα δει τα φαντάσματα της κακίας και της πείνας να υψώνονται δίπλα του; Στην Ευρώπη μας, υπάρχουν πέντε εκατομμύρια άνδρες που περιμένουν ένα σημάδι για να σκοτώσουν άλλους άνδρες, να κάψουν σπίτια και καλλιέργειες. Άλλα δέκα εκατομμύρια άνδρες σε εφεδρεία έξω από τους στρατώνες έχουν δεσμευτεί στη σκέψη ότι πρέπει να ολοκληρώσουν το ίδιο έργο καταστροφής. τουλάχιστον πέντε εκατομμύρια ατυχείς ζωές μαραζώνουν στις φυλακές, καταδικάζονται σε διάφορες ποινές, δέκα εκατομμύρια πεθαίνουν ετησίως από αναμενόμενους θανάτους, και από τα 370 εκατομμύρια άνδρες, 350, αν όχι όλοι, τρέμουν στο δικαιολογημένο άγχος του αύριο: παρά το την απεραντοσύνη του κοινωνικού πλούτου, ποιος από εμάς μπορεί να επιβεβαιώσει ότι μια ξαφνική ανατροπή της μοίρας δεν θα τον απομακρύνει; Αυτά είναι γεγονότα που κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει και τα οποία, μου φαίνεται, θα έπρεπε να μας εμπνεύσουν όλους να αλλάξουμε αποφασιστικά αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, η οποία είναι γεμάτη από αδιάκοπες επαναστάσεις.
Είχα κάποτε την ευκαιρία να μιλήσω με έναν ανώτερο αξιωματούχο, παρασυρμένος από τη ρουτίνα της ζωής στον κόσμο εκείνων που θεσπίζουν νόμους και ποινές: «Υπερασπιστείτε την κοινωνία σας!» — του είπα. «Πώς θέλετε να το υπερασπιστώ», απάντησε, «δεν είναι υπερασπίσιμο!» Αμύνεται, ωστόσο, με επιχειρήματα που δεν είναι λόγοι, αλλά από το σκαλοπάτι, το μπουντρούμι και το ικρίωμα.
Από την άλλη, όσοι του επιτίθενται μπορούν να το κάνουν με όλη τη γαλήνη της συνείδησής τους. Αναμφίβολα το κίνημα του μετασχηματισμού θα επιφέρει βία και επανάσταση, αλλά είναι αυτός ο κόσμος κάτι άλλο από έναν κόσμο συνεχούς βίας και διαρκούς επανάστασης; Και στις εναλλακτικές στον κοινωνικό πόλεμο, ποιοι άνδρες θα είναι υπεύθυνοι; Αυτοί που διακηρύσσουν μια εποχή δικαιοσύνης και ισότητας για όλους, χωρίς διάκριση τάξεων ή ατόμων, ή εκείνοι που θέλουν να διατηρήσουν τους διαχωρισμούς και συνεπώς το μίσος, εκείνοι που προσθέτουν κατασταλτικούς νόμους στους κατασταλτικούς νόμους και που δεν ξέρουν πώς να λύνουν απορίες εκτός από από πεζικό, ιππικό και πυροβολικό! Η ιστορία μας επιτρέπει να επιβεβαιώσουμε με βεβαιότητα ότι μια πολιτική μίσους γεννά πάντα μίσος, επιδεινώνοντας μοιραία τη γενική κατάσταση ή ακόμη και οδηγώντας σε μόνιμη καταστροφή. Πόσα έθνη χάθηκαν, καταπιεστές αλλά και καταπιεσμένες! Θα χαθούμε κι εμείς με τη σειρά μας;
Ελπίζω όχι, χάρη στην αναρχική σκέψη που αναδύεται όλο και περισσότερο, ανανεώνοντας την ανθρώπινη πρωτοβουλία. Δεν είστε, αν όχι αναρχικοί, τουλάχιστον αναρχικοί με μεγάλη διαφορά; Ποιος από εσάς, στην ψυχή και στη συνείδησή του, θα πει στον εαυτό του τον ανώτερο του πλησίον του και δεν θα αναγνωρίσει σε αυτόν τον αδελφό του και τον ίσο του; Η ηθική που τόσο συχνά διακηρύσσεται εδώ με περισσότερο ή λιγότερο συμβολικές λέξεις θα γίνει σίγουρα πραγματικότητα. Γιατί εμείς, οι αναρχικοί, γνωρίζουμε ότι αυτή η ηθική της τέλειας δικαιοσύνης, της ελευθερίας και της ισότητας, είναι πράγματι η αληθινή, και τη ζούμε ολόψυχα, ενώ οι αντίπαλοί μας είναι αβέβαιοι. Δεν είναι σίγουροι ότι έχουν δίκιο. Βασικά, είναι ακόμη και πεπεισμένοι ότι κάνουν λάθος και εκ των προτέρων μας παραδίδουν τον κόσμο.
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης.
