Πέτρος Κροπότκιν*
Σημείωση Μεταφραστή*: Το κείμενο αυτό δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο "La Révolte", στις 31 Οκτωβρίου 1891. Εδώ ο Κροπότκιν αναπτύσσει την εξέλιξη της Αναρχίας ως πολιτικό κίνημα και ιδέα απότοκο των λαϊκών επαναστάσεων και του Σοσιαλισμού. Επεξηγεί τι σημαίνει Κομμουνισμός ως συστατικό μέρος του Αναρχισμού, ενώ απορρίπτει οποιαδήποτε σχέση με την εξουσία, την αριστερά και την σοσιαλδημοκρατία.
Αναρχία σημαίνει άρνηση της εξουσίας. Αλλά δεδομένου ότι η εξουσία ισχυρίζεται ότι νομιμοποιεί την ύπαρξή της με βάση την ανάγκη υπεράσπισης κοινωνικών θεσμών, όπως η οικογένεια, η θρησκεία και η ιδιοκτησία, έχουν αναδυθεί πολλοί μηχανισμοί που διασφαλίζουν την άσκηση και την κύρωση αυτής της εξουσίας: νόμος, δικαστική εξουσία, στρατός, νομοθετική και εκτελεστική εξουσία, κ.λπ. Οι αντιλήψεις του ήταν συνεπείς με τη φυσιολογική και ψυχολογική φύση του ανθρώπου, επαρκείς για την τήρηση των φυσικών νόμων. Η σημερινή οργάνωση, ωστόσο, ιδρύθηκε αψηφώντας κάθε λογική, καθιστώντας τις κοινωνίες μας ασταθείς, διαταραγμένες από επαναστάσεις που προκαλούνται οι ίδιες από το συσσωρευμένο μίσος όσων συντρίβονται από αυθαίρετους θεσμούς. Έτσι, στην καταπολέμηση της εξουσίας, οι αναρχικοί έπρεπε να επιτεθούν σε όλους τους θεσμούς των οποίων οι υπερασπιστές είχε δημιουργήσει η εξουσία για τον εαυτό της, των οποίων τη χρησιμότητα προσπάθησε να επιδείξει για να νομιμοποιήσει την ύπαρξή της.
Το πεδίο των αναρχικών ιδεών διευρύνθηκε έτσι. Ξεκινώντας από μια απλή πολιτική άρνηση, ήταν απαραίτητο να επιτεθούμε και σε οικονομικές και κοινωνικές προκαταλήψεις, να βρεθεί μια φόρμουλα που, ενώ αρνείται την ατομική ιδιοποίηση που είναι η βάση της τρέχουσας οικονομικής τάξης, επιβεβαίωσε ταυτόχρονα τις φιλοδοξίες για τη μελλοντική οργάνωση. Η λέξη «κομμουνισμός» φυσικά ήρθε να καταλάβει τη θέση της δίπλα στη λέξη «αναρχισμός».
Αυτή η ποικιλία των ερωτημάτων που πρέπει να επιτεθούν και να επιλυθούν είναι που έκανε τις αναρχικές ιδέες τόσο επιτυχημένες και συνέβαλε στην ταχεία επέκτασή τους. Αυτό σημαίνει ότι, ξεκινώντας από μια μειοψηφία αγνώστων, χωρίς μέσα προπαγάνδας, εισβάλλουν πλέον, σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, στις επιστήμες, τις τέχνες και τη λογοτεχνία.
Το μίσος για την εξουσία και οι κοινωνικές απαιτήσεις χρονολογούνται από πολύ παλιά. ξεκίνησαν μόλις ο άνθρωπος συνειδητοποίησε ότι καταπιεζόταν. Αλλά πόσες φάσεις και συστήματα έπρεπε να περάσει η ιδέα για να υλοποιηθεί στη σημερινή της μορφή;
Ήταν ο Rabelais που ήταν ένας από τους πρώτους που διατύπωσε τη διαίσθηση, περιγράφοντας τη ζωή στο Αβαείο της Thélème, αλλά πόσο σκοτεινό παραμένει ακόμα. πόσο λίγο πιστεύει ότι ισχύει για το κοινωνικό σύνολο, αφού η είσοδος στην κοινότητα προορίζεται για μια προνομιούχα μειοψηφία.
Το ‘93 όντως μιλάμε για τους αναρχικούς. Ο Jacques Roux και οι Enragés μας φαίνονται αυτοί που είδαν την επανάσταση πιο καθαρά και προσπάθησαν περισσότερο να τη στρέψουν προς όφελος του λαού. Έτσι οι αστοί ιστορικοί τους άφησαν στη σκιά: η ιστορία τους πρέπει να γραφτεί ακόμα: τα έγγραφα, θαμμένα σε μουσεία, αρχεία και βιβλιοθήκες, περιμένουν ακόμα αυτόν που θα έχει τον χρόνο και την ενέργεια να τα ξεθάψει, να τα φέρει στο φως και να μας φέρει το κλειδί για πράγματα που μας είναι ακόμα πολύ ακατανόητα σε αυτήν την τραγική περίοδο της ιστορίας. Δεν μπορούμε λοιπόν να διατυπώσουμε καμία αξιολόγηση του προγράμματός τους.
Πρέπει πρώτα να έρθουμε στον Προυντόν για να δούμε την αναρχία να παρουσιάζεται ως αντίπαλος της εξουσίας και της εξουσίας και να αρχίσει να διαμορφώνεται. Αλλά ήταν ακόμα μόνο ένας θεωρητικός εχθρός. Στην πράξη, στην κοινωνική του οργάνωση, ο Προυντόν επέτρεψε στον διοικητικό μηχανισμό που ήταν η ίδια η ουσία της κυβέρνησης να επιμείνει με διαφορετικά ονόματα. Η αναρχία εμφανίστηκε, μέχρι το τέλος της αυτοκρατορίας, με τη μορφή ενός αόριστου αμοιβαίου προσανατολισμού που στη Γαλλία, τα πρώτα χρόνια μετά την Κομμούνα, έμελλε να βυθιστεί στο άστοχο και αποκλίνον κίνημα των παραγωγικών και καταναλωτικών συνεταιρισμών.
Όμως, πολύ πριν να καρποφορήσει, ένα ρεύμα είχε διακοπεί από τον αρχικό κλάδο. Η Διεθνής είχε γεννήσει, στην Ελβετία, την Ομοσπονδία Jura, όπου ο Μπακούνιν διέδωσε την ιδέα του Προυντόν για την αναρχία ως εχθρό της εξουσίας, αλλά αναπτύσσοντάς την, διευρύνοντάς την και κάνοντάς την ένα με τις κοινωνικές απαιτήσεις.
Από εδώ χρονολογείται η πραγματική γέννηση του σημερινού αναρχικού κινήματος. Σίγουρα, πολλές προκαταλήψεις εξακολουθούσαν να υπάρχουν, πολλές παραλογίες εξακολουθούσαν να εμφανίζονται στις ιδέες που διατυπώθηκαν. Η οργάνωση προπαγάνδας περιείχε ακόμη πολλούς σπόρους αυταρχισμού, πολλά στοιχεία απέμεναν από την αυταρχική αντίληψη, αλλά τι σημασία είχε! Το κίνημα ξεκίνησε, η ιδέα μεγάλωσε, έγινε πιο αγνή και έγινε όλο και πιο συνοπτική. Και όταν, μόλις πριν από δώδεκα χρόνια, η αναρχία επικράτησε στη Γαλλία στο Συνέδριο του Κέντρου, αν και ακόμη πολύ αδύναμη, αν και αυτός ο ισχυρισμός ήταν μόνο έργο μιας μικρής μειοψηφίας και αντιτάχτηκε όχι μόνο από εκείνους που ήταν ικανοποιημένοι με την τρέχουσα κοινωνική τάξη, αλλά και από εκείνους τους ψευτοεπαναστάτες που βλέπουν στις λαϊκές απαιτήσεις μόνο ένα μέσο αναρρίχησης, χωρίς να επιτύχει την εξουσία οποιοδήποτε μέσο προπαγάνδας εκτός από την καλή θέληση των υποστηρικτών του, αρκετό σθένος για να οδηγήσει τους υποστηρικτές του καπιταλιστικού καθεστώτος να το προσβάλλουν, να το διώξουν. άνθρωποι καλής πίστης να το συζητήσουν, που είναι απόδειξη δύναμης και ζωτικότητας.
Έτσι, παρά τη σταυροφορία όλων εκείνων που, σε οποιοδήποτε βαθμό, μπορούν να θεωρούν τους εαυτούς τους ηγέτες μιας από τις διάφορες φατρίες της κοινής γνώμης, παρά τη συκοφαντία, παρά τους αφορισμούς, παρά τη φυλακή, η αναρχική ιδέα προχωρά. Ιδρύονται ομάδες, οργανώνονται προπαγανδιστικά όργανα σε Γαλλία, Ισπανία, Ιταλία, Αγγλία, Πορτογαλία, Βέλγιο, Ολλανδία, Νορβηγία, Αμερική, Αυστραλία, Αργεντινή: στα σλαβικά, γερμανικά, εβραϊκά, τσέχικα, αρμενικά. σχεδόν παντού, σχεδόν σε κάθε γλώσσα.
Αλλά, ακόμη πιο πολύ, από τη μικρή ομάδα των δυσαρεστημένων ανθρώπων όπου διατυπώθηκαν, οι αναρχικές ιδέες έχουν ακτινοβοληθεί σε όλες τις τάξεις της κοινωνίας. Έχουν διεισδύσει παντού όπου τα ανθρώπινα όντα είναι ψυχικά ενεργά. Οι τέχνες, η επιστήμη και η λογοτεχνία έχουν μολυνθεί από νέες ιδέες και χρησιμεύουν ως το όχημα τους.
Ξεκίνησαν πρώτα ως ασυνείδητες φόρμουλες, ως ασαφείς, ακαθόριστες φιλοδοξίες, συχνά αστεία και όχι αληθινές πεποιθήσεις. Σήμερα, όχι μόνο διατυπώνονται αναρχικές επιδιώξεις, αλλά ξέρουμε ότι είναι η αναρχία που διαδίδεται και την χαρακτηρίζουμε με τόλμη.
Επομένως, οι αναρχικοί δεν είναι πλέον οι μόνοι που τα βρίσκουν όλα άσχημα και επιθυμούν την αλλαγή. Αυτά τα παράπονα, αυτές οι φιλοδοξίες, διατυπώνονται από τους ίδιους τους ανθρώπους που πιστεύουν ότι είναι οι υπερασπιστές της καπιταλιστικής τάξης. Επιπλέον, αρχίζουμε να νιώθουμε ότι δεν πρέπει πλέον να περιοριζόμαστε σε στείρες επιθυμίες, αλλά ότι πρέπει να εργαστούμε για να πετύχουμε αυτό που ζητάμε. Αρχίζουμε να καταλαβαίνουμε και να επικροτούμε τη δράση, να κατανοούμε την προπαγάνδα με πράξη, δηλαδή, συγκρίνοντας τις απολαύσεις που πρέπει να προέρχονται από το να ενεργούμε όπως νομίζει και τα προβλήματα που πρέπει να βιώσουμε από την παραβίαση ενός κοινωνικού νόμου, προσπαθούμε ολοένα και περισσότερο να προσαρμόσουμε τον τρόπο ζωής μας με τον τρόπο που βλέπουμε τα πράγματα, σύμφωνα με το βαθμό αντίστασης που μπορεί να προσφέρει η ιδιαίτερη ιδιοσυγκρασία μας στον κατατρεγμό.
Σήμερα η ιδέα έχει δρομολογηθεί, τίποτα δεν μπορεί να την σταματήσει.
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης.
