Leila Al Shami
"Μια επανάσταση είναι ένα εξαιρετικό γεγονός που θα αλλάξει την ιστορία των κοινωνιών, ενώ θα αλλάξει την ίδια την ανθρωπότητα. Είναι μια ρήξη στο χρόνο και στο χώρο, όπου οι άνθρωποι ζουν μεταξύ δύο περιόδων: της περιόδου της εξουσίας και της περιόδου της επανάστασης. Η νίκη μιας επανάστασης, ωστόσο, είναι τελικά η επίτευξη της ανεξαρτησίας της εποχής της, προκειμένου να περάσουμε σε μια νέα εποχή".
-Omar Aziz [1]
Ο Ομάρ Αζίζ ήταν εξηντάρης όταν επέστρεψε στη Συρία το 2011. Εργαζόταν για μια εταιρεία πληροφορικής στη Σαουδική Αραβία, αλλά τώρα ήθελε να συμμετάσχει στην εξέγερση που μαινόταν κατά της τετραετούς δικτατορίας της οικογένειας Άσαντ. Μαζί με άλλους ακτιβιστές, ο Αζίζ άρχισε να διανέμει ανθρωπιστική βοήθεια σε εκτοπισμένες οικογένειες από τα προάστια της Δαμασκού που δέχονταν επιθέσεις από το καθεστώς. Εμπνεύστηκε από τις συνεχιζόμενες διαδηλώσεις μπροστά στις σφαίρες και τα τανκς του καθεστώτος, ωστόσο πίστευε ότι οι διαδηλώσεις από μόνες τους δεν ήταν αρκετές για να σπάσουν την κυριαρχία του καθεστώτος και ότι η επαναστατική δραστηριότητα θα έπρεπε να διαπεράσει όλες τις πτυχές της ζωής των ανθρώπων.
Πριν από τη σύλληψή του στις 20 Νοεμβρίου 2012 και τον θάνατό του στη φυλακή τον Φεβρουάριο του 2013, προωθούσε την τοπική αυτοδιοίκηση, την οριζόντια οργάνωση, τη συνεργασία, την αλληλεγγύη και την αλληλοβοήθεια ως τα μέσα με τα οποία οι άνθρωποι θα μπορούσαν να χειραφετηθούν από την τυραννία του κράτους.
Γράφοντας τον όγδοο μήνα της επανάστασης, όταν οι διαμαρτυρίες ήταν ακόμη σε μεγάλο βαθμό ειρηνικές και οι κοινότητες ζούσαν ακόμη υπό την εξουσία του κράτους, υποστήριξε ότι "το επαναστατικό κίνημα παραμένει ξεχωριστό από τις καθημερινές ανθρώπινες δραστηριότητες". Συνέχισε: "υπάρχουν "διαχωρισμοί της καθημερινής εργασίας" μεταξύ των καθημερινών δραστηριοτήτων και των επαναστατικών δραστηριοτήτων". Ο κίνδυνος έγκειται "στην απουσία συσχέτισης μεταξύ των σφαιρών της καθημερινής ζωής και της ίδιας της επανάστασης". [2]
Ο Αζίζ υποστήριξε τη δημιουργία τοπικών συμβουλίων για να μειωθεί αυτό το χάσμα. Στο όραμά του, τα συμβούλια, που αποτελούνται από εθελοντές με εμπειρία σε διάφορους τομείς, θα έπρεπε να έχουν μια σειρά από αρμοδιότητες: να βρίσκουν ασφαλή σπίτια για τους εκτοπισμένους, να οργανώνονται για λογαριασμό των κρατουμένων στις φυλακές του καθεστώτος και να παρέχουν υποστήριξη στις οικογένειές τους. Ο Αζίζ πίστευε επίσης ότι ο ρόλος των συμβουλίων ήταν να προωθήσουν την ανθρώπινη αλληλεγγύη και συνεργασία παρέχοντας ένα φόρουμ στο οποίο οι άνθρωποι θα μπορούσαν να βρουν συλλογικά λύσεις στα προβλήματα που αντιμετωπίζουν και να οικοδομήσουν οριζόντιους δεσμούς μεταξύ των συμβουλίων σε διάφορες περιοχές.
Υποστήριξε ότι τα συμβούλια θα πρέπει επίσης να συντονίσουν την αντίσταση στην κατάληψη γης από το κράτος στις πόλεις και τα προάστια και την έξωση των κατοίκων, ώστε να δημιουργηθούν ασφαλείς ζώνες κατοικίας για κυβερνητικούς αξιωματούχους και αξιωματικούς του στρατού, εμπορικές περιοχές και η εφαρμογή άλλων επιχειρηματικών σχεδίων για τη φιλοξενία των πλουσίων.
Λίγους μήνες αργότερα, ο Aziz έγραψε ένα δεύτερο έγγραφο. [3] Η κατάσταση στη Συρία άλλαζε ραγδαία. Η βίαιη αντίδραση του κράτους στο κίνημα διαμαρτυρίας οδήγησε στη στρατιωτικοποίηση της επανάστασης, καθώς ο κόσμος πήρε τα όπλα για αυτοάμυνα. Και η γη είχε αρχίσει να απελευθερώνεται. Η κοινοτική οργάνωση που είχε επιφέρει η εξέγερση τον ενέπνευσε, όπως η οργάνωση καλαθιών τροφίμων και η μετατροπή σπιτιών σε νοσοκομεία πεδίου. Τέτοιες πράξεις, πίστευε, έδειχναν "το πνεύμα της αντίστασης του συριακού λαού στη βαρβαρότητα του καθεστώτος, τη συστηματική δολοφονία και την καταστροφή της κοινότητας". Περιέγραψε πώς οι ακτιβιστές δημιούργησαν επιτροπές συντονισμού στην αρχή της επανάστασης για να οργανώσουν την κάλυψη από τα μέσα ενημέρωσης, να καταγράψουν τις δραστηριότητες και να καταγράψουν τις παραβιάσεις του καθεστώτος, και πώς στη συνέχεια επεκτάθηκαν για να συμπεριλάβουν την επείγουσα βοήθεια και τις ιατρικές υπηρεσίες. Πίστευε ότι διαμορφώνονταν νέες σχέσεις που επέτρεπαν στους ανθρώπους να απελευθερωθούν από την κυριαρχία του κράτους, και το είδε αυτό ως απόδειξη του μετασχηματισμού που συντελείται στις κοινωνικές σχέσεις και αξίες. Για τον Aziz, αυτή η ανεξαρτησία ήταν ο δρόμος προς την απελευθέρωση.
Σύμφωνα με τον Muhammed Sami Al Kayyal, έναν από τους συντρόφους του Aziz, "ο Omar Aziz υποστήριζε την πλήρη διάλυση [του] κράτους προκειμένου να επιτευχθεί η συλλογική απελευθέρωση χωρίς να περιμένουμε την αλλαγή του καθεστώτος ή την αντικατάσταση μιας εξουσίας από μια άλλη. Πίστευε ότι οι κοινότητες είναι ικανές να παράγουν τις δικές τους ελευθερίες ανεξάρτητα από τις πολιτικές αντιξοότητες". [4] Ο Αζίζ αναγνώρισε ότι η ώρα της επανάστασης ήταν η στιγμή που ο ίδιος ο λαός θα έπρεπε να διεκδικήσει την αυτονομία του και να θέσει σε εφαρμογή όσο το δυνατόν περισσότερο ένα εναλλακτικό πρόγραμμα. Ζήτησε και πάλι τη δημιουργία τοπικών συμβουλίων, τονίζοντας αυτή τη φορά περισσότερους ρόλους, όπως ο συντονισμός με δραστηριότητες αρωγής, ιατρικές επιτροπές και εκπαιδευτικές πρωτοβουλίες. Χτίζοντας αυτόνομες, αυτοδιοικούμενες κοινότητες σε όλη τη Συρία, που θα συνδέονταν μέσω ενός δικτύου συνεργασίας και αλληλοβοήθειας, οργανώνοντας ανεξάρτητα από το κράτος, πίστευε ότι θα μπορούσε να ξεκινήσει μια κοινωνική επανάσταση.
Ο Ομάρ Αζίζ βοήθησε στην ίδρυση τεσσάρων τοπικών συμβουλίων στα εργατικά προάστια της Δαμασκού, πριν από τη σύλληψή του. Το ένα ήταν στην κυρίως αγροτική πόλη Νταράγια. Η πόλη αυτή είχε ιστορικό μη βίαιης αντίστασης των πολιτών, που υπήρχε πριν από την επανάσταση με θρησκευτικές, όχι κοσμικές, ρίζες. [5] Οι ακτιβιστές της ακολούθησαν την παράδοση του φιλελεύθερου ισλαμιστή λόγιου Jawdat Said (1931-), ο οποίος καλούσε σε μη βίαιη πολιτική ανυπακοή, δημοκρατία και τα δικαιώματα των γυναικών και των μειονοτήτων.
Στη Νταράγια, νέοι άνδρες και γυναίκες είχαν οργανώσει εκστρατείες κατά της διαφθοράς, καθώς και διαμαρτυρίες κατά της ισραηλινής εισβολής στον προσφυγικό καταυλισμό της Τζενίν το 2002 και της εισβολής των ΗΠΑ στο Ιράκ το 2003. Αυτή η διαμαρτυρία, που οργανώθηκε με τόλμη χωρίς την άδεια του καθεστώτος σε ένα αστυνομικό κράτος, οδήγησε στη φυλάκιση αρκετών ακτιβιστών.
Όταν ξέσπασε η επανάσταση το 2011, η νεολαία της Νταράγια, τόσο από μουσουλμανικό όσο και από χριστιανικό υπόβαθρο, βγήκε στους δρόμους ζητώντας δημοκρατία και την πτώση του καθεστώτος. Κρατούσαν λουλούδια ως σύμβολο ειρήνης μπροστά στους στρατιώτες που είχαν σταλεί για να τους πυροβολήσουν. Πολλοί συνελήφθησαν, συνελήφθησαν και βασανίστηκαν. Τον Αύγουστο του 2012, η πόλη υπέστη μια φρικτή σφαγή- εκατοντάδες άνδρες, γυναίκες και παιδιά σφαγιάστηκαν από τα στρατεύματα του καθεστώτος. Αυτή η κτηνωδία αύξησε την αποφασιστικότητα της αντίστασης. Τρεις μήνες αργότερα το καθεστώς εκδιώχθηκε από τους ντόπιους που είχαν πάρει τα όπλα σε αυτοάμυνα. Η πόλη ήταν πλέον πλήρως στα χέρια των κατοίκων της και γεννήθηκε η κοινότητα της Νταράγια.
Ένα τοπικό συμβούλιο ιδρύθηκε στις 17 Οκτωβρίου 2012, για να διαχειριστεί τις υποθέσεις της πόλης και να βοηθήσει τους εσωτερικά εκτοπισμένους και τους τραυματίες. Τα 120 μέλη του επέλεγαν στελέχη με ψηφοφορία κάθε έξι μήνες και ο επικεφαλής και ο αναπληρωτής του συμβουλίου επιλέχθηκαν σε δημόσιες εκλογές, μερικές από τις πρώτες ελεύθερες εκλογές που έγιναν στη Συρία εδώ και τέσσερις δεκαετίες. Το Συμβούλιο παρείχε όλες τις βασικές υπηρεσίες, όπως νερό και ηλεκτρικό ρεύμα, στους περίπου 8.000 κατοίκους που είχαν απομείνει από έναν πληθυσμό 80.000 κατοίκων πριν από την εξέγερση. Δημιούργησε ένα γραφείο αρωγής το οποίο λειτούργησε κουζίνα συσσιτίου και προσπάθησε να οικοδομήσει αυτάρκεια καλλιεργώντας καλλιέργειες τις οποίες μοίραζε στους κατοίκους. Το συμβούλιο λειτούργησε τρία δημοτικά σχολεία (όλες οι άλλες εκπαιδευτικές εγκαταστάσεις ήταν εκτός λειτουργίας λόγω των επανειλημμένων αεροπορικών βομβαρδισμών). Ένα ιατρικό γραφείο επέβλεπε το μοναδικό νοσοκομείο πεδίου που παρείχε περίθαλψη στους ασθενείς και τους τραυματίες. Η αυτονομία της Νταράγια υπερασπιζόταν από μια τοπική ταξιαρχία του Ελεύθερου Στρατού, η οποία υπαγόταν στην πολιτική εξουσία του συμβουλίου.
Η Νταράγια αποτελούσε τον αντίποδα του ασσαντικού κράτους. Ο ίδιος ο λαός έχτισε μια κοινωνία δημοκρατική και ελεύθερη. Παράλληλα με τις δραστηριότητες του συμβουλίου, μια ομάδα γυναικών ίδρυσε τις Ελεύθερες Γυναίκες της Daraya για να οργανώνουν διαμαρτυρίες και ανθρωπιστική βοήθεια. Άρχισαν να παράγουν και να διανέμουν ένα ανεξάρτητο περιοδικό με τίτλο Enab Baladi [Σταφύλια της χώρας μου] για να αμφισβητήσουν το μονοπώλιο των μέσων ενημέρωσης του καθεστώτος και να προωθήσουν την ειρηνική αντίσταση για να αντιμετωπίσουν τον σεχταρισμό και τη βία του κράτους. Οι ακτιβιστές έχτισαν μια υπόγεια βιβλιοθήκη, ένα ασφαλές καταφύγιο όπου οι άνθρωποι μπορούσαν να πηγαίνουν για να διαβάζουν, να μαθαίνουν και να ανταλλάσσουν ιδέες. Ο καλλιτέχνης γραφίτης Abu Malik Al-Shami ζωγράφισε την ελπίδα στους βομβαρδισμένους τοίχους της Daraya.
Όμως, τον Νοέμβριο του 2012, το καθεστώς εφάρμοσε μια πολιορκία πείνας παγιδεύοντας τους κατοίκους μέσα και εμποδίζοντας την είσοδο τροφίμων και ιατρικών προμηθειών. Όσοι προσπάθησαν να διαφύγουν ή να αναζητήσουν τροφή στη γύρω γη πυροβολήθηκαν από ελεύθερους σκοπευτές. Δηλητηριώδη αέρια, ναπάλμ και πάνω από 9.000 βόμβες βαρελιών έπεσαν στη Νταράγια. Το τοπικό συμβούλιο κάλεσε επανειλημμένα την ανθρωπιστική κοινότητα να εκπληρώσει τις υποσχέσεις της για τη διακοπή της πολιορκίας: "Τιμωρούμαστε επειδή τολμήσαμε να ξεσηκωθούμε ειρηνικά για την ελευθερία και την αξιοπρέπειά μας", ανέφερε μια δήλωση. "Δεν υπάρχουν εξτρεμιστές όπως το ISIS εδώ ή η Νούσρα. Αυτοί που υπερασπίζονται τις γειτονιές μας είναι όλοι ντόπιοι, που προστατεύουν τους δρόμους από μια κυβέρνηση που έχει βασανίσει, αεριοποιήσει και βομβαρδίσει εμάς και τις οικογένειές μας". [6] Γυναίκες και παιδιά πραγματοποίησαν επίσης διαμαρτυρίες, τις οποίες κατέγραψαν και ανέβασαν στο διαδίκτυο, καλώντας τον κουφό κόσμο να σπάσει την πολιορκία και να τερματίσει τη βία του καθεστώτος. Μέχρι το καλοκαίρι του 2016, η κατάσταση είχε επιδεινωθεί. Το εμπάργκο όπλων της Ιορδανίας και των ΗΠΑ στο Νότιο Μέτωπο, σε συνδυασμό με την πίεση που ασκήθηκε στον συνασπισμό των δυνάμεων του κοσμικού και δημοκρατικού Ελεύθερου Στρατού να κάνει πίσω στην επίθεση κατά των δυνάμεων του καθεστώτος εκεί, είχε απελευθερώσει τους πόρους του Άσαντ για να εντείνει την επίθεση στην πόλη. [7] Το τελευταίο εναπομείναν νοσοκομείο στη Νταράγια καταστράφηκε και η γεωργική γη, η μοναδική πηγή τροφής, κατασχέθηκε και οι καλλιέργειες κάηκαν.
Με περιορισμένα αποθέματα όπλων, χωρίς βοήθεια από το εξωτερικό, αντιμέτωπη με την πείνα, η αντίσταση στη Νταράγια άντεξε για τέσσερα χρόνια ενάντια στο κράτος και τους ιμπεριαλιστές υποστηρικτές του. Αλλά στις 25 Αυγούστου 2016 η πόλη έπεσε στα χέρια του καθεστώτος. Όλοι οι κάτοικοι, πολίτες και μαχητές, εκκενώθηκαν, ίσως και οριστικά. Κάποιοι πολίτες που εκκενώθηκαν στην ελεγχόμενη από τη συριακή κυβέρνηση πόλη Harjalleh συνελήφθησαν και βρίσκονται τώρα στα μπουντρούμια του καθεστώτος. Τα στρατεύματα του Άσαντ γιόρτασαν τη "νίκη" τους σε μια αποκαλυπτική ερημιά κατεστραμμένων κτιρίων, σε μια πόλη άδεια από τους κατοίκους της.
Ο Ομάρ Αζίζ δεν έζησε για να δει τα αξιοσημείωτα επιτεύγματα της Νταράγια. Ούτε μπόρεσε να γίνει μάρτυρας άλλων πειραμάτων τοπικής αυτοοργάνωσης, με διαφορετικό βαθμό επιτυχίας, σε ολόκληρη τη χώρα.
Αυτά τα τοπικά συμβούλια δεν είναι ιδεολογικά αλλά πρακτικά. Το πρώτο τους μέλημα είναι να διατηρήσουν τη λειτουργία των κοινοτήτων σε περιοχές όπου το κράτος έχει καταρρεύσει. Παραμένουν ανεξάρτητα από πολιτικές ή θρησκευτικές οδηγίες, εστιάζοντας σε θέματα άμεσης σημασίας, όπως η παροχή υπηρεσιών και η επισιτιστική βοήθεια. Λειτουργούν μέσα από το πρίσμα της δικής τους κουλτούρας και εμπειρίας. Ως εναλλακτικές λύσεις στον κρατικό αυταρχισμό, οι ελευθεριακές τους τάσεις είναι αναμφισβήτητες.
Μέχρι τον Μάρτιο του 2016, υπολογιζόταν ότι υπήρχαν 395 ενεργά συμβούλια σε πόλεις, κωμοπόλεις και γειτονιές, τα μισά από τα οποία ήταν συγκεντρωμένα στις επαρχίες Χαλέπι και Ιντλίμπ. [8] Η εκτίμηση αυτή έγινε λίγους μήνες μετά τη στρατιωτική επέμβαση της Ρωσίας για τη στήριξη του αποτυχημένου καθεστώτος, η οποία είδε την απώλεια μεγάλων εκτάσεων απελευθερωμένων εδαφών, θέτοντας αυτές τις αυτόνομες κοινότητες υπό απειλή. Τη στιγμή που γράφονται αυτές οι γραμμές, άλλα επαναστατικά προάστια γύρω από την πρωτεύουσα κινδυνεύουν να πέσουν στα χέρια του καθεστώτος ως αποτέλεσμα της πολιτικής του "γονάτισε ή λιμοκτόνησε". Το ίδιο ισχύει και για το Al-Waer, το τελευταίο εναπομείναν επαναστατικό προπύργιο στη Χομς. Και οι 300.000 κάτοικοι του απελευθερωμένου ανατολικού Χαλεπιού βρίσκονται και πάλι υπό πολιορκία.
Αυτά τα πειράματα κοινοτικής δημοκρατίας αποτελούν τη μεγαλύτερη απειλή για όλα τα κράτη που εμπλέκονται τώρα στη Συρία (είτε είναι υπέρ είτε κατά του καθεστώτος), καθώς και για τις εξτρεμιστικές και αυταρχικές ομάδες που επιδιώκουν την εξουσία για τον εαυτό τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δέχονται τόσο άγριες επιθέσεις.
Σημειώσεις
[1] Omar Aziz, A Discussion Paper on Local Councils (2011) https://muqawameh.wordpress.com/2013/09/14/translated-quota-discussion-paper-on-local-councils-in-syriaquot-by-the-martyr-and-comrade-omar-aziz/
[2] Στο ίδιο.
[3] Omar Aziz, The formation of local councils in Syria, 2011 (in Arabic) https://www.facebook.com/note.php?note_id=143690742461532
[4] cited in Budour Hassan, “Radical Lives: Omar Aziz” (2015) http://wire.novaramedia.com/2015/02/radical-lives-omar-aziz/
[5] Mohja Kahf, “Water bottles & roses: Choosing non-violence in Daraya” (2011) http://www.mashallahnews.com/water-bottles-roses/
[6] Letter written by a member of Daraya’s Local Council. Cited at “The Syria Campaign” https://act.thesyriacampaign.org/sign/save-daraya?source=tw&referring_akid=.166567.9L5obO
[7] Agnes Favier, “Local Governance Dynamics in Opposition-Controlled Areas in Syria” (2016) https://isqatannizam.wordpress.com/2016/07/09/local-governance-dynamics-in-opposition-controlled-areas-in-syria/
[8] Michael Karadjis, ‘US and Jordan demand Southern Front rebels stop fighting Assad, cut off “support”’, January 2016 https://mkaradjis.wordpress.com/2016/01/26/us-and-jordan-demand-southern-front-rebels-stop-fighting-assad-cut-off-support/
*Το αγγλικό κείμενο βρίσκεται εδώ: https://theanarchistlibrary.org/library/leila-al-shami-the-legacy-of-omar-aziz
**Στην ελληνική γλώσσα υπάρχει και ένα σχετικό κείμενο σε έκδοση της εφημερίδας ‘Άπατρις": https://candiaalternativa.info/files/2017/02/apatris35web.pdf
