TOM GOYENS*
Οι αναρχικοί και άλλες αντιεξουσιαστικές προσωπικότητες έχουν αφήσει μια πλούσια κληρονομιά ιδεών σε πολυάριθμες εφημερίδες και περιοδικά, πολλές από τις οποίες έχουν πέσει από τα ραντάρ μας. Μεταφράζοντας, σχολιάζοντας και δημοσιεύοντας αυτά τα πρωτότυπα -συχνά σκοτεινά- κομμάτια, στοχεύω να αναστήσω τις ιδέες τους και να αναδείξω τη σοφία τους στις σύγχρονες συζητήσεις. Θα συνεχίσω να γράφω τα δικά μου δοκίμια για την αναρχική ιστορία, αλλά οι "Φωνές από το παρελθόν" θα είναι ένας πρόσθετος τρόπος να συνδεθώ με του αναγνώστες μου.
Θα ξεκινήσουμε εξερευνώντας τις δεκαετίες του 1920 και του 1930, μια περίοδο που συγκρίνεται με την ολίσθηση της σημερινής μας εποχής προς τον αυταρχισμό. Κατά τη διάρκεια εκείνων των ταραγμένων δεκαετιών, οι αναρχικοί, αν και μικροί σε αριθμό, παρείχαν μια μοναδική φωνή. Μπορεί να μη συμφωνείτε με όλες τις πτυχές του σύγχρονου αναρχισμού, αλλά οι παρατηρήσεις και οι αναλύσεις τους κατά τη διάρκεια της ανόδου του φασισμού είναι εντυπωσιακά σχετικές. Οι αντιεξουσιαστές ριζοσπάστες και οι φιλελεύθεροι έχουν δεχθεί πολύ λίγη αναγνώριση για τις “προφητικές” προειδοποιήσεις τους σχετικά με την αυξανόμενη απειλή της δικτατορίας από τους φασίστες, τους κομμουνιστές και τους θρησκευτικούς συντηρητικούς. Οι αναρχικοί υποστήριζαν μια φιλοσοφία της ελευθερίας που υπερέβαινε το δυαδικό σύστημα Αριστερά-Δεξιά. Ήταν στη σωστή πλευρά της ιστορίας και οι ιδέες τους μπορούν να μας εμπνεύσουν και πάλι.
Πάρτε, για παράδειγμα, τον Israel Rubin (1890-1954), έναν ρωσικής καταγωγής Εβραίο ακαδημαϊκό και αναρχικό, ο οποίος μετανάστευσε στη Γερμανία το 1926 αφού δίδαξε στη Ρωσία και την Πολωνία.¹ Τον Νοέμβριο του 1928 δημοσίευσε ένα άρθρο για τη λατρεία της προσωπικότητας στο Fanal, ένα αναρχικό μηνιαίο περιοδικό με έδρα το Βερολίνο, το οποίο εξέδιδε ο Erich Mühsam. Αυτό συνέβη έξι χρόνια μετά την πορεία του Μουσολίνι στη Ρώμη και ένα χρόνο πριν από το χρηματιστηριακό κραχ που οδήγησε σε παγκόσμια ύφεση. Οι ιδέες του Rubin έχουν σημασία για την αντιμετώπιση του οικοσυστήματος GOP-Trump-MAGA και παρέχουν μια πολύτιμη προοπτική για τον αγώνα κατά του αυταρχισμού - έναν αγώνα που είναι τόσο κρίσιμος τώρα όσο και τότε.
Και τώρα, σας παρουσιάζω τον Israel Rubin:
*a-bibliothek.org
Η λατρεία της προσωπικότητας του παρόντος (1928)
Η λατρεία της προσωπικότητας του παρόντος είναι ένας σημαντικός δείκτης της παρακμής της σύγχρονης ανθρωπότητας. Αυτή η σύγχρονη λατρεία της προσωπικότητας δεν έχει καμία σχέση με την αρχαία συζήτηση για τη σημασία της προσωπικότητας στην ιστορία. Οι οπαδοί της υλιστικής κοσμοθεωρίας ανέκαθεν απέδιδαν ελάχιστη σημασία στην "προσωπικότητα" στην ιστορία, ακόμη και στις καλύτερες συνθήκες. Ωστόσο, ακόμη και οι οπαδοί της ιδεαλιστικής κοσμοθεωρίας, οι οποίοι ενίοτε αναγνωρίζουν σε μεμονωμένες προσωπικότητες κυρίαρχη επιρροή στην παγκόσμια ιστορία, πρέπει να παραδεχτούν ότι η σημερινή λατρεία της προσωπικότητας δεν τους αφορά και ότι υπάρχει ένα αγεφύρωτο χάσμα μεταξύ των μεγάλων προσωπικοτήτων της παγκόσμιας ιστορίας και των σύγχρονων δικτατόρων.
Οι κυρίαρχες μορφές της παγκόσμιας ιστορίας αναγκάστηκαν γενικά να πολεμήσουν και να ξεπεράσουν τη φυσική αντίσταση των μαζών όταν κατέλαβαν την εξουσία- αντίθετα, η εξουσία πέφτει στα χέρια των σύγχρονων δικτατόρων μας πολύ εύκολα χωρίς καμία σοβαρή αντίσταση. Ο χαρακτηρισμός "με τη χάρη του Θεού", δηλαδή προορισμένος από την ίδια τη μοίρα να κυβερνήσει, φαίνεται ότι ποτέ δεν ήταν τόσο δικαιολογημένος όσο σήμερα. Τα λόγια του παλιού ρωσικού θρύλου για την πρόσκληση στους Βαράγγους (Varangians): "Η γη μας είναι απέραντη και πλούσια, αλλά δεν υπάρχει τάξη εδώ- ελάτε να μας εξουσιάσετε", φαίνεται να έχουν ανακτήσει τη σύγχρονη επικαιρότητα. Με την απάθεια, την έντονη αδιαφορία και την έλλειψη αντίστασης, οι μάζες μοιάζουν να φωνάζουν σε εκείνους που επιδιώκουν την απόλυτη κυριαρχία: "Ελάτε, κυβερνήστε μας, εξουσιάστε μας”.
Το γεγονός ότι η κρατική εξουσία καταλαμβάνεται από μία και μόνη προσωπικότητα, η οποία χειραγωγεί τις μάζες σαν μαριονέτες, επιβάλλοντάς τους τη θέληση και τα καπρίτσια της, δεν είναι πια κάτι το ιδιαίτερο - φαίνεται ότι υπάρχουν μολυσματικά μικρόβια που έχουν προκαλέσει αυτά τα φαινόμενα να εξελιχθούν σε επιδημία.
Το όνομα Μουσολίνι έχει ήδη γίνει συλλογικός όρος: Ο Πιλσούντσκι στην Πολωνία, ο Μπρατιάνου στη Ρουμανία, ο Βολντεμάρας στη Λιθουανία, ο Πρίμο στην Ισπανία, και πιο πρόσφατα ο Βενιζέλος στην Ελλάδα - όλοι τους δεν είναι τίποτα περισσότερο από διαφορετικές εκδόσεις του Μουσολίνι.² Ο κατάλογος θα μπορούσε εύκολα να επεκταθεί χρησιμοποιώντας έναν πολιτικό παγκόσμιο άτλαντα. Αν και δεν συμφωνούν σε όλες τις λεπτομέρειες, κατά βάση είναι όλοι ίδιοι: όλοι τους έχουν αναλάβει τη δικτατορία σχεδόν χωρίς αντίσταση.
Ωστόσο, οι Μουσολίνι δεν εμφανίζονται μόνο ως μαζικά φαινόμενα σε μεγάλες κοινότητες όπως τα κρατικά εδάφη- τις συναντάμε σε όλα τα είδη κοινοτήτων. Σχεδόν παντού, μια μεμονωμένη προσωπικότητα καταλαμβάνει την εξουσία χωρίς να παρεμποδίζεται από τη συλλογικότητα. Στη σημερινή εποχή, που θέλει να θεωρεί τον εαυτό της δημοκρατικό και "έτοιμο για τον κολεκτιβισμό", το φαινόμενο αυτό παρουσιάζει μεγάλο ψυχολογικό ενδιαφέρον.
Εξετάζουμε τρεις πτυχές αυτού του φαινομένου πιο προσεκτικά
1. Ο ναπολεόντειος χαρακτήρας της εμφάνισης όλων των σύγχρονων δικτατόρων στο προσκήνιο, αυτή η ξαφνική θαμπάδα της "ιδιοφυΐας" τους με τη διεκδίκηση της εξουσίας.
Ποιος αναγνώρισε τις ιδιότητες και τις ικανότητες του Μουσολίνι πριν από την άνοδό του; Ποιος θα μπορούσε να προβλέψει στον σεμνό επαρχιώτη δάσκαλο και στον αμφιταλαντευόμενο σοσιαλιστή τον μελλοντικό "Ντούτσε"; Ποιος από τους στενότερους φίλους και συντρόφους του Πιλσούντσκι θα μπορούσε να είχε αναγνωρίσει κατά τη διάρκεια της επαναστατικής εργασίας στην τσαρική Ρωσία, όταν οργάνωνε μυστικά τυπογραφεία και βοηθούσε στην απόδραση πολιτικών κρατουμένων, τον μελλοντικό ιδρυτή του πολωνικού κράτους και στρατιωτικό ειδικό;
Ας πάμε ακόμη παραπέρα. Ας στραφούμε στον Λένιν, αν και δεν τον τοποθετούμε στο ίδιο επίπεδο με τον Μουσολίνι και τον Πιλσούντσκι. Ποιος θα μπορούσε να δει στον φλύαρο Ρώσο θεωρητικό του σοσιαλισμού, πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση, τον μελλοντικό σχολαστικό και πρακτικό οικοδόμο ενός νέου κράτους, πρωτοφανούς στη μοναδικότητά του;
Η φύση όλων των σύγχρονων δικτατόρων χαρακτηρίζεται από την αιφνίδια άνοδό τους, η οποία εκπλήσσει ακόμη και τους ίδιους.
2. Η εξαιρετική ευκολία με την οποία οι σύγχρονοι δικτάτορες εξαλείφουν κάθε αντίσταση και η ταχύτητα με την οποία καταλαμβάνουν την εξουσία.
3. Το πιο ιδιαίτερο, από ψυχολογικής άποψης, είναι η επιδημική ταχύτητα με την οποία οι μάζες μεταβαίνουν από την προδικτατορική απάθεια και αδιαφορία, δηλαδή από μια κατάσταση παθητικότητας σε δραστηριότητα, η οποία εκδηλώνεται με την εξύμνηση του δικτάτορα σε σημείο σχεδόν θεοποίησης.
Η μεγαλύτερη αδικία διαπράττεται από εκείνους που επιρρίπτουν την ευθύνη για την υποταγή των μαζών αποκλειστικά στους δικτάτορες. Είναι οι ίδιες οι μάζες που, με νοσηρή ευχαρίστηση, υποτάσσονται και είναι έτοιμες να ταπεινωθούν όλο και πιο βαθιά και να εξυψώσουν τον δικτάτορα σε δυσθεώρητα ύψη.
Ποια μεγάλη ιστορική προσωπικότητα θα μπορούσε ποτέ να υπερηφανεύεται για τέτοια δημοτικότητα και τυφλή αφοσίωση, ενώ παράλληλα στερούσε πλήρως τα δικαιώματα του λαού και του αφαιρούσε την ελευθερία του, όπως ο Μουσολίνι στην Ιταλία ή ο Πιλσούντσκι στην Πολωνία;
Η Βίβλος μιλάει για τον σκλάβο που δεν ήθελε να είναι ελεύθερος, που κάρφωσε το αυτί του στο στύλο της πόρτας και φώναζε: "Δεν θέλω να είμαι ελεύθερος!" Οι μάζες συμπεριφέρονται ακριβώς έτσι, υποτάσσονται οικειοθελώς στον δικτάτορα. Η χαρά της ταπείνωσης οδηγεί πρώτα στις πιο άγριες καταχρήσεις της δικτατορίας και έτσι στον καταλογισμό ενός ανύπαρκτου μεγαλείου στον δικτάτορα- η υπάρχουσα σπίθα ενός ορισμένου ταλέντου ανατινάζεται σε γιγαντιαία φλόγα. Το φαινόμενο αυτό φαίνεται ήδη παθολογικό. Τυπικά, η "μανία μεγαλομανία" (μεγαλομανία) εκδηλώνεται στους αρρώστους μόνο όσον αφορά το ίδιο τους το πρόσωπο, αλλά η "μανία μεγαλομανία" όσον αφορά ένα άλλο πρόσωπο, και ως μαζική ψύχωση, φαίνεται να είναι ένα νέο και χειρότερο είδος πάθησης.
Δεν είναι υπερβολική η εξύμνηση μιας τόσο αναμφίβολα σημαντικής προσωπικότητας όπως ο Λένιν από τους κομμουνιστές; Η συνεχής επίκληση του Λένιν σε κάθε κατάλληλη και ακατάλληλη περίσταση με τον ίδιο θρησκευτικό φανατισμό που οι ιεραπόστολοι παραθέτουν την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη δεν είναι μια μορφή εξευτελισμού; Δεν χρειάζεται να επεκταθούμε σε αυτό το πλαίσιο στον Μουσολίνι ή στον Πιλσούντσκι. Πολύ συχνά, βλέπουμε πώς η συνηθισμένη αλαζονεία σφραγίζεται ως η ύψιστη σοφία, ως ιδιοφυΐα, από μια δουλοπρεπή ακολουθία που στερείται κάθε περίσκεψης.
Ποια συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν από αυτό; Πρέπει να ειπωθεί ανοιχτά ότι αυτή η ανεξέλεγκτη λατρεία της προσωπικότητας, η οποία εμφανίζεται τόσο στην "Αριστερά" όσο και στη "Δεξιά", αποτελεί πειστική απόδειξη παρακμής, μια μαρτυρία απαράμιλλης φτώχειας στην ψυχολογική κρίση του παρόντος. Από ψυχολογικής άποψης, κάθε πίστη στην εξουσία αποτελεί ένδειξη κατωτερότητας αυτών που υποκλίνονται μπροστά στην εξουσία αυτή.
Κάθε συν από τη μία πλευρά σημαίνει ένα μείον από την άλλη. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την ειδωλολατρία των δικτατόρων από τις μάζες. Οι μάζες επιδιώκουν να μεταφέρουν την ευθύνη για τη μοίρα τους, με τη συναίσθηση της δικής τους ανεπάρκειας, σε έναν "ήρωα", ακόμη και αν αυτή η "αρχοντιά" είναι καθαρά επίπλαστη. Είναι σαν να υπερηφανεύεται ένας ζητιάνος για τον πλούτο ενός Κροίσου, υπερεκτιμώντας μάλιστα αυτόν τον πλούτο, ή σαν να απολαμβάνει ένα αδύναμο παιδί, έχοντας επίγνωση της αδυναμίας του, την παντοδυναμία του πατέρα του.
Αν ένας δεύτερος Σπένγκλερ αναζητούσε νέες αποδείξεις για την παρακμή της Δύσης, δεν θα μπορούσε να βρει καταλληλότερο παράδειγμα από τη σύγχρονη λατρεία της προσωπικότητας³.
— Dr. Israel Rubin
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1. Joseph Cohen, The Jewish Anarchist Movement in America. Edited by Kenyon Zimmer, translated by Esther Dolgoff (Ak Press, 2024) p.452n2.
2. Editor’s note: Józef Klemens Piłsudski (1867-1935); Ion Ionel Constantin Brătianu (1864-1927); Augustinas Voldemaras (1883-1942); Miguel Primo de Rivera (1870-1930); Eleftherios Kyriakou Venizelos (1864-1936).
3. Editor’s note: Oswald Spengler (1880-1936), author of the influential, two-volume work The Decline of the West (Der Untergang des Abendlandes), published in 1918 and 1922.
*Πηγή: Rubin, “Personenkultus der Gegenwart,” Fanal Vol. 3, No. 2 (November 1928): 36-9. Στ αγγλικά δημοσιεύεται εδώ: https://tomgoyens.substack.com/p/voices-from-the-past-the-personality?utm_source=post-email-title&publication_id=1269692&post_id=146602669&utm_campaign=email-post-title&isFreemail=true&r=2bljus&triedRedirect=true&utm_medium=email Μετάφραση: Ούτε Θεός Ούτε Αφέντης
