Σηματοδοτώντας τα 150 χρόνια από τον θάνατο του μεγάλου επαναστάτη, του οποίου το όραμα για τον αναρχισμό παραμένει πιο επίκαιρο από ποτέ
Η πολιτική και πολιτιστική γέννηση του ρωσικού αναρχισμού συνέβη στις αρχές του 20ού αιώνα, όταν ο Κροπότκιν και οι συνεργάτες του άρχισαν να δημοσιεύουν θεωρητικά έργα στα ρωσικά στην εξορία. Τότε, δεκαετίες μετά τον θάνατό του (πριν από 150 χρόνια σήμερα), η κληρονομιά του Μιχαήλ Μπακούνιν άρχισε να επανερμηνεύεται ενεργά. Ξαφνικά αποκαλύφθηκε ότι τα έργα του περιείχαν φιλοσοφικό ανορθολογισμό, μυστικισμό και ένα θεομαχικό πάθος. Ως αποτέλεσμα, αναδύθηκε μια τεράστια ποικιλία ρευμάτων εντός του ρωσικού αναρχισμού, κάτι που δεν παρατηρήθηκε στην Ευρώπη ή τις Ηνωμένες Πολιτείες: μυστικιστικός αναρχισμός, αναρχο-βιοκοσμισμός και χριστιανικός αναρχισμός, που συνδύαζε τον ριζοσπαστισμό του Μπακούνιν με την κριτική του Τολστόι για το κράτος και τον πολιτισμό.
Ο Μπακούνιν διαφοροποιήθηκε σε όλη του τη ζωή. Υπήρχε ο ρομαντικός Μπακούνιν, γοητευμένος από την κλασική γερμανική φιλοσοφία. Υπήρχε ο Μπακούνιν, ο υποστηρικτής της φυσικοεπιστημονικής μεθόδου. Υπήρχε ο σοσιαλιστής Μπακούνιν. Και τέλος, υπήρχε ο επαναστάτης αναρχικός Μπακούνιν. Όλες αυτές οι ιδιότητες συνυπήρχαν μέσα σε ένα άτομο, αλλά αποκαλύφθηκαν σε διαφορετικά στάδια της βιογραφίας του. Για να εντοπίσει κανείς λεπτομερώς αυτούς τους μετασχηματισμούς, πρέπει να μελετήσει σε βάθος την αλληλογραφία του. Αλλά το κύριο πράγμα παραμένει αμετάβλητο: γι' αυτόν, δεν υπήρχαν όρια μεταξύ του εσωτερικού του κόσμου και του εξωτερικού σύμπαντος, και ήξερε πώς να μετατρέπει όλες τις εμπειρίες του σε δράση.
Η βασική ιδέα του Μπακούνιν είναι ότι η εξουσία δεν είναι εντοπισμένη, αλλά διαλυμένη σε όλους τους θεσμούς: κοινωνικούς, οικονομικούς και πνευματικούς. Το κράτος, το κεφάλαιο και οι παραγωγοί πολιτισμικών κανόνων σχηματίζουν ένα ενιαίο σύστημα καταπίεσης. Σήμερα, βλέπουμε ότι οι πολυεθνικές εταιρείες και τα κράτη μπορεί να συγκρούονται, αλλά τελικά είναι πάντα σύμμαχοι. Επομένως, το να τις φέρνουμε η μία εναντίον της άλλης - για παράδειγμα, το να θεωρούμε τις εταιρείες «προοδευτικές» και το κράτος «αντιδραστικό» - είναι θεμελιωδώς λάθος. Η ολοκληρωμένη, ολοκληρωτική άποψη του Μπακούνιν είναι πιο επίκαιρη σήμερα από ποτέ.
Η κριτική του Μπακούνιν στην αναπαράσταση επιτίθεται επίσης στη σύγχρονη τυφλή πίστη στην τεχνολογία και την τεχνητή νοημοσύνη. Για τον Μπακούνιν, η ανάθεση της ανθρώπινης ελευθερίας σε οποιονδήποτε αφηρημένο παράγοντα - είτε πρόκειται για επιστήμονες, πολιτικούς, κληρικούς ή αλγόριθμους Τεχνητής Νοημοσύνης - είναι τερατώδης. Επειδή ολόκληρο το ψηφιακό σύστημα ελέγχου βρίσκεται στα χέρια μιας στενής κοινωνικής ομάδας που υπερασπίζεται τα οικονομικά και πολιτικά της συμφέροντα. Η ελευθερία είναι δυνατή μόνο μέσω της άμεσης αυτοοργάνωσης της κοινωνίας. Ομοίως, οι σημερινοί πολιτικοί και οι προσωπικότητες των μέσων ενημέρωσης συχνά μιλούν εκ μέρους των καταπιεσμένων, ενώ υπερασπίζονται αποκλειστικά τα δικά τους συμφέροντα.
Όσο για τον άνθρωπο: Ο Μπακούνιν, όπως θα λέγαμε σήμερα, είχε πολύ κακά προσωπικά όρια. Παρεμβαίνει απότομα στις προσωπικές σχέσεις των άλλων ανθρώπων, ακόμα και όταν δεν του ζητείται. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι οι αδερφές του. Ο Μπακούνιν τις συμβουλεύει ενεργά, εξέφρασε την αγανάκτησή του για τις επιλογές τους και μερικές φορές επηρέασε σημαντικά τις αποφάσεις τους σχετικά με τον γάμο και την προσωπική τους ζωή. Συμπεριφερόταν παρόμοια με τους φίλους του.
Ο Μπακούνιν ενδιαφερόταν για τα πάντα ταυτόχρονα. Από τη μία πλευρά, αναλογιζόταν ασταμάτητα τα δικά του συναισθήματα, σκέψεις και βάσανα· από την άλλη, επηρεαζόταν εξίσου βαθιά από τα πολιτικά γεγονότα και αξιολογούσε τη σοφία όσων βρίσκονταν στον στενό του κύκλο.
Όσο για την προσωπική του ταλαιπωρία, μπορεί να ήταν παρόμοια με αυτήν της Έμμα Γκόλντμαν, η οποία επίσης δήλωνε ελεύθερο έρωτα. Για τον Μπακούνιν, αυτό δεν ήταν ένα ασήμαντο, καθημερινό δράμα. Η ταλαιπωρία του χρησίμευε ως μια αστείρευτη πηγή δημιουργικής εργασίας και μετατρεπόταν εύκολα σε εποικοδομητική, επαναστατική ενέργεια.
Οι σύγχρονοι εθνικιστές προσπαθούν μερικές φορές να παρουσιάσουν τον Μπακούνιν ως μια ομοϊδεάτισσα που αγωνίστηκε ενάντια στον οικουμενισμό για χάρη της σλαβικής ελευθερίας. Αλλά αυτό είναι θεμελιωδώς λάθος. Ο Μπακούνιν πίστευε ότι ο κόσμος πρέπει να αναπτυχθεί σύμφωνα με την αρχή των ομοσπονδιακών ή, ιδανικά, των συνομοσπονδιακών δομών. Ναι, στο πρώτο στάδιο, οι γλωσσικές ομάδες και οι εθνοτικές ομάδες πρέπει να απελευθερωθούν από τα αυτοκρατορικά δεσμά. Αλλά ποτέ δεν ζήτησε τη δημιουργία ξεχωριστών εθνικών κρατών με βάση την εθνικότητα. Αντίθετα, ήταν μια προσπάθεια να ενωθούν διαφορετικοί λαοί με τρόπο που θα απέφευγε την εμφάνιση τόσο νέων αυτοκρατοριών όσο και κλειστών εθνικών κρατών.
Ο Μπακούνιν δεν ήταν ούτε ένας κοινότοπος άθεος. Αντιτάχθηκε ριζικά στον τυπικό, επιφανειακό αθεϊσμό, όταν κάποιος απλώς δηλώνει ότι ο Θεός δεν υπάρχει και το απορρίπτει. Ένα από τα χειρόγραφά του, αφιερωμένο στο «θείο φάντασμα», αφορά ακριβώς αυτό: για να σκεφτεί κανείς σοβαρά την απουσία του Θεού, πρέπει να εμβαθύνει στη θρησκευτική λογοτεχνία και να συλλογιστεί.
Στη φιλοσοφία του Μπακούνιν, το πολιτικό και το θρησκευτικό είναι άρρηκτα συνυφασμένα. Ήταν κρίσιμο γι' αυτόν να αποκαλύψει τη διοικητική λειτουργία του ιερού μέσα στο πολιτικό σύστημα και να απελευθερώσει και να αποσπάσει αυτό το ιερό από τα δεσμά της εξουσίας. Ο Μπακούνιν μισούσε θεμελιωδώς τα άκαμπτα σχήματα, τις φόρμουλες και τις κλειστές δομές. Καταλάβαινε ότι το ιερό, όταν περιορίζεται στο κρατικό σύστημα, αναπόφευκτα εκφυλίζεται σε όργανο βίας.
Επομένως, από την οπτική γωνία του Μπακούνιν, η απλή καταστροφή των κρατικών θεσμών δεν θα φέρει ελευθερία, εκτός αν υπάρξει ταυτόχρονη απελευθέρωση και επανεξέταση του ίδιου του ιερού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ορισμένοι σύγχρονοι χριστιανοί αναρχικοί αναφέρονται στον Μπακούνιν ως άθεο που, στην πραγματικότητα, προσπάθησε να «απελευθερώσει τον Θεό» από τη δύναμη των τυπικών δομών.
Παραδόξως, ενώ παρέμεινε ριζοσπαστικός, ο Μπακούνιν άνοιξε την πόρτα στη μελλοντική «θεολογία της απελευθέρωσης» (όπου ο Χριστός εννοείται ως επαναστάτης απελευθερωτής) και στον χριστιανικό αναρχισμό. Ο Μπακούνιν υποστήριξε ότι το ιερό, κλειδωμένο μέσα στα τείχη της ιστορικής εκκλησίας (συγκεκριμένα, η εκκλησία ως θεσμός, όχι το μυστικιστικό Σώμα του Χριστού), αναπόφευκτα χάνεται, μετατρέποντας σε μια στεγνή, άψυχη φόρμουλα. Ο ίδιος ο Μπακούνιν, ωστόσο, ήταν ο προάγγελος μιας ζωτικής, ξεχειλίζουσας ζωής.
*Η αγγλική εκδοχή του κειμένου δημοσιεύεται εδώ (και δεν καταφέραμε να εντοπίσουμε τον/την μεταφραστή/στρια στα ελληνικά): https://freedomnews.org.uk/2026/07/01/mikhail-bakunin-a-vital-overflowing-life/
