Αν και η πλειοψηφία των Γάλλων αναρχικών δεσμεύτηκε στη συνδικαλιστική δράση της CGT, ορισμένοι παρέμειναν σταθερά αντίθετοι σε αυτήν. Θεωρούσαν το συνδικάτο ανίσχυρο να πραγματοποιήσει την επανάσταση και προτιμούσαν, ας πούμε, την άγρια απεργία από την οργανωμένη απεργία, διότι, στην τελευταία περίπτωση, αν τα αιτήματα που προβάλλονταν κατέληγαν σε διαπραγματεύσεις ή συμφωνίες, αυτό συνεπαγόταν, όπως υποστήριζαν, συμβιβασμό με τους εργοδότες και το κράτος. Κατά συνέπεια, (έτσι υποστήριζαν) ο συνδικαλισμός υπονόμευε τη θέληση για επανάσταση και καλλιεργούσε μια αποσπασματική νοοτροπία, εις βάρος της τάξης στο σύνολό της και, ιδιαίτερα, εκείνων που το σύστημα πετούσε στα σκουπίδια: τους ανέργους, τους αλήτες (υπήρχαν σχεδόν 400.000 κύριοι του δρόμου στη Γαλλία γύρω στο 1900) , τους εποχιακούς εργάτες, ακόμη και εκείνους που είχαν ποινικό μητρώο και τις πόρνες ή κάθε απροστάτευτο εργαζόμενο.
Μεταξύ των αντιπάλων του συνδικαλισμού συγκαταλέγονταν προσωπικότητες με κάποια φήμη, όπως ο Sebastien Faure, ο Jean Grave και ο Ernest Girault, αλλά, ως επί το πλείστον, οι αντίπαλοι αυτοί στρατολογήθηκαν από τους ατομικιστές αναρχικούς.
Με την εμφάνιση των πρώτων γαλλικών μεταφράσεων του Στίρνερ, ο παλιός φλύαρος, προκλητικός και ύποπτος ατομικισμός επικυρώθηκε, κατά κάποιον τρόπο, και έγινε πιο συνεκτικός. Η αναρχία δεν ήταν πλέον μια κοινωνική διδασκαλία αλλά μάλλον μια φιλοσοφία και η τέχνη ενός "τρόπου ζωής". Πράγματι, αφού τα "φώτα της Βεγγάλης" της προπαγάνδας με την πράξη δεν κατάφεραν να εμπνεύσουν την αφύπνιση του Σκλάβου (για να πάρουμε τον τίτλο μιας αναρχικής έκδοσης) , μια αλλαγή είχε σαρώσει τους αναρχικούς, ιδιαίτερα τους ατομικιστές αναρχικούς. Ενώ παρέμεναν στην υποστήριξή τους για τον ελευθεριακό κομμουνισμό, δεν επιθυμούσαν να αναβάλουν τη χειραφέτησή τους για κάποιο μακρινό αύριο και πήραν τη γραμμή ότι μια αρχή έπρεπε να γίνει με την αναγέννηση των ατόμων ένα προς ένα, κάνοντας μια "επανάσταση των μυαλών" και απελευθερώνοντάς τα από τη βλαβερή επιρροή της κατεστημένης κοινωνίας, ώστε να τεθούν τα θεμέλια μιας αναρχικής κοινωνίας τώρα αμέσως. Έτσι, για τους πιο δραστήριους από αυτούς, ανοίχτηκαν νέα πεδία δραστηριότητας: η εκπαίδευση, που δεν περιοριζόταν στα παιδιά, αλλά απευθυνόταν και σε ενήλικες, μέσω βραδινών μαθημάτων: το ζήτημα του ελέγχου των γεννήσεων και του νεομαλθουσιανισμού, συμπεριλαμβανομένης της ευγονικής και της άμβλωσης: χορτοφαγία - βιγκανισμός, για τους πιο ριζοσπαστικούς, χωρίς αυγά ή γαλακτοκομικά προϊόντα: αναρχικές αποικίες και ο λεγόμενος "ελεύθερος χώρος", όπου γινόταν προσπάθεια να ζει κανείς με όσο το δυνατόν πιο αναρχικό τρόπο: τέλος, αντιπατριωτικές και αντιμιλιταριστικές δραστηριότητες σε πιο συστηματικές γραμμές από ό,τι μέχρι τώρα.
Απογοητευμένοι από την έλλειψη ενθουσιασμού των μαζών για τα ανατρεπτικά τους σχέδια, οι ατομικιστές αποσύρθηκαν εντελώς στον εαυτό τους. Αρνήθηκαν την ύπαρξη κοινωνικών τάξεων, αναγνωρίζοντας μόνο τα άτομα: κάποια από αυτά θα ήταν ηθελημένα και συνειδητά, τα άλλα παθητικά και ασυνείδητα. Αυτοί οι τελευταίοι φαίνονταν εξίσου επικίνδυνοι με τους εκμεταλλευτές, διότι, με την υποταγή και την παραίτησή τους, ήταν συνεργάτες και συνεργοί τους. Το 1905, ένας από τους συντάκτες της “L’Anarchie", της εβδομαδιαίας εφημερίδας των ατομικιστών, κατηγορούσε μάλιστα περιφρονητικά τους εργάτες ότι ήταν χειρότεροι από τα πρόβατα, επειδή "σε μια φάρμα προβάτων, κάθε φορά που γίνεται μια κίνηση για να κουρευτεί ένα πρόβατο, αυτό προσπαθεί να ξεφύγει και πρέπει να δεθεί. Δεν χρειάζεται κάτι τέτοιο όταν πρόκειται για τον εργάτη: προσφέρει την πλάτη του"! Κατά την άποψη των ατομικιστών, ο αναρχικός δεν πρέπει να διαμορφώνεται από το περιβάλλον του, αλλά αντίθετα πρέπει να είναι αυτός που το διαμορφώνει.
Περίπου αυτή την εποχή αναδύθηκαν δύο προσωπικότητες ανάμεσα στους ατομικιστές: Ο Albert Libertad και ο Paraf-Javal. Ένα δίδυμο συνδεδεμένο σαν να ήταν δίδυμοι, ήταν οι κινητήριες δυνάμεις πίσω από τα causeries populaires (Λαϊκά Καταστήματα Ομιλιών) που εδρεύουν στην οδό Chevalier de la Barre στη Μονμάρτη. Διακινούσαν και, ενίοτε, έκαναν πράξη το νέο δόγμα της απελευθέρωσης του ατόμου. Ο Paraf-Javal προωθούσε μια "επιστημονική" εκδοχή της αναρχίας, επεξεργασμένη σχεδόν μαθηματικά: η άποψή του βασιζόταν στη λογική και αμερόληπτη ανάλυση ενός φαινομένου, μια ελεύθερη εξέταση που μετατρεπόταν, από το συμπέρασμά της, σε ένα θεμελιώδες και κατηγορηματικό θεώρημα. Έτσι, ο ελεύθερος στοχαστής είναι ο άνθρωπος του οποίου η σκέψη είναι εκ των υστέρων, δουλεύοντας από τη φυσική γνώση, σε αντίθεση με το "κτήνος", με τις ανεξερεύνητες, a priori απόψεις του. 2
Ο Libertad ήταν στη σκέψη του λιγότερο απλοϊκός και πάνω απ' όλα διέθετε πραγματικό δημοσιογραφικό ταλέντο. Ως ιδρυτής της “L' Anarchie”, της επίσημης πλατφόρμας των ατομικιστών, ύψωσε δυναμικά το ανάστημά του σε όλους τους καταπιεστές και τους απατεώνες, χωρίς να λυπηθεί τους ομόσταυλούς τους, τους παραιτημένους τύπους, και έψαλλε τους επαίνους της "joie de vivre" του ατόμου που απελευθερώνεται από κάθε εμπόδιο μέσω της επιδίωξης των πραγματικών του αναγκών και προσδοκιών. Θα μπορούσαμε να σημειώσουμε ιδιαίτερα την πρωτότυπη εφαρμογή του συστήματος του Τέιλορ στην πραγματική ζωή: παρότρυνε για "παύση των άχρηστων χειρονομιών" ως μέσο για την αποτίναξη των ψεύτικων δραστηριοτήτων και των επιβλαβών πράξεων. Σε αυτές περιλαμβάνονταν όλα τα άχρηστα και παρασιτικά επαγγέλματα, αντικείμενο των οποίων ήταν η γελοία πολυτέλεια, η αυθαίρετη εποπτεία, η υπεράσπιση του κράτους και η συσσώρευση πλούτου. Σε αυτή τη βάση και επειδή ο ίδιος εργαζόταν παράτυπα ως διορθωτής ελευθεριακών ή συγγενικών εκδόσεων, θα εκτιμηθεί ότι ο Libertad δεν είχε παρά ελάχιστη συμπάθεια για τον συνδικαλισμό, ο οποίος δεν ταίριαζε καθόλου στα επαγγέλματα που ασκούσαν οι οπαδοί του.
Παρά την αναμφισβήτητη εξωφρενικότητά τους, όλες αυτές οι έννοιες που έρχονται σε αντίθεση με τη συμβατική σοφία θα μπορούσαν να έχουν κάποιο ενδιαφέρον, αν οι εφευρέτες τους δεν είχαν συνδεθεί με ένα "λασπολογικό" (η φράση του Libertad) επιδειξιομανές ήθος, που αναπόφευκτα κατέληγε σε προσωπικές ή παραταξιακές διαμάχες και αντιπαραθέσεις. Κάτι που οδήγησε τον Paraf-Javal να επινοήσει ένα θεώρημα για τους "ψευτο-αναρχικούς": "Οι περισσότεροι ήταν μόνο κτηνώδεις, γιατί οι επιστημονικοί αναρχικοί είναι οι μόνοι αληθινοί αυθεντικοί", επιστημονικοί αναρχικοί είναι εκείνα τα άτομα που "είναι αποφασισμένα να είναι ελεύθεροι σε όλες τις περιστάσεις και ικανά να είναι". Από το οποίο ξεπήδησαν επιθέσεις εναντίον του άλλοτε "διδύμου" του στην αναρχία, καθώς ο Libertad και οι συνάδελφοί του χαρακτηρίστηκαν ως "αδαείς ο καθένας τους, πιο βρώμικοι και πιο παθολογικοί από το μεγαλύτερο μέρος των συγχρόνων τους, τους οποίους χαρακτηρίζουν αστούς... (είναι) συχνά εθισμένοι στο αλκοόλ και τον καπνό και μεγαλομανείς. "3 Αυτές οι φαινομενικά διαφωνίες για το κρακ εκφυλίστηκαν δραματικά, ωστόσο: όλο και πιο βίαιοι καβγάδες έφεραν τους μαθητές των αντίστοιχων "διαπλεκόμενων αδελφών" αντιμέτωπους, και μετά το θάνατο του Libertad το 1908 από μια ακατάλληλη θεραπεία για μόλυνση από άνθρακα (και όχι από ξυλοδαρμό από την αστυνομία, όπως ισχυρίζεται ο θρύλος), το ξεκαθάρισμα των λογαριασμών με περίστροφο κόστισε ζωές. Ο Paraf-Javal υποχώρησε, απομακρύνθηκε από τους αναρχικούς κύκλους και πήγε να μεταφέρει τα καλά νέα σε αυτό που υπολόγιζε ότι ήταν πιο πιθανό ακροατήριο: τους μασόνους (έφτασε να ασκεί τον πλήρη έλεγχο μιας στοάς, προτού ιδρύσει τη δική του μασονική αίρεση, όπου άνοιξε νέους δρόμους αντικαθιστώντας τις τρεις συμβολικές τελείες σε σχήμα τριγώνου με παύλα!)
Παρ’ ότι οι ατομικιστές ασκούσαν έντονη κριτική στην κοινωνική και συνδικαλιστική εστίαση της πλειοψηφίας των συντρόφων τους, δεν αντιτάχθηκαν συστηματικά σε αυτήν, όπως ισχυρίζεται ο Ernest Armand, ένας από τους κύριους θεωρητικούς τους:
Αν ενταχθεί σε ένα συνδικάτο, ο αναρχικός μπαίνει σε αυτό μόνο ως μέλος ενός συγκεκριμένου επαγγέλματος, με τη νόμιμη ελπίδα να εξασφαλίσει μέσω της συλλογικής δράσης κάποια βελτίωση στην ατομική του μοίρα: αλλά, αν εξασφαλίσει μια μείωση των ωρών εργασίας ή μια αύξηση του μισθού, δεν θα δει τίποτα αναρχικό σε αυτό. Με οικονομικούς όρους, υπό τις σημερινές συνθήκες, κάθε αναρχικός τα βγάζει πέρα όσο καλύτερα μπορεί: άλλος δουλεύοντας για έναν εργοδότη, άλλος λειτουργώντας εκτός νόμου, άλλος κάνοντας χρήση του συνδικάτου, άλλος λειτουργώντας μέσα σε μια κομμουνιστική αποικία, αλλά τότε μόνο σε θέματα που σχετίζονται με την κομμουνιστική αποικία και υπό την προϋπόθεση ότι η επιχείρηση είναι πραγματικά κομμουνιστική- κανένας από αυτούς τους τρόπους να τα βγάζει πέρα δεν είναι περισσότερο "αναρχικός" από οποιονδήποτε άλλο: είναι "πρόχειροι", ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο.4
Έτσι, ο Libertad κέρδιζε τα προς το ζην ως διορθωτής: Paraf-Javal, αφού διακήρυξε ότι "το συνδικάτο είναι μια ομαδοποίηση στην οποία οι κακοποιημένοι ταξινομούνται ανάλογα με το επάγγελμα, σε μια προσπάθεια να καταστήσουν τις σχέσεις μεταξύ εργοδοτών και εργαζομένων λιγότερο αφόρητες. Ένα από τα δύο πράγματα θα συμβεί: είτε θα πετύχουν, οπότε η συνδικαλιστική εργασία είναι επιζήμια", έκανε έντιμη επανόρθωση γράφοντας αυτή τη φορά ότι υποστήριζε την είσοδο στα συνδικάτα προκειμένου "να δείξει στους συνδικαλισμένους ότι είναι βάναυσα εκμεταλλευόμενοι και να προσπαθήσει να τους παρακινήσει να πάψουν να είναι τέτοιοι. Έδωσα κι εγώ ο ίδιος κάποτε το παράδειγμα και μπήκα σε συνδικάτο. "5 Και ναι, οι ωραίες φράσεις και τα πειστικά επιχειρήματα δεν θα γέμιζαν την κοιλιά ενός ανθρώπου στην υπάρχουσα κοινωνία, και για να τα βγάλει πέρα, θα έπρεπε είτε να παίξει το ρόλο του μισθωτού σκλάβου, είτε να προσπαθήσει να "ζήσει ως αναρχικός σύντροφος" μαζί με άλλους συντρόφους, ενώνοντας τις δυνάμεις του σε συνεταιρισμούς ή κοινότητες διαβίωσης και εργασίας, είτε ακόμη και να είναι "οικονομικός πυρήνας", δηλαδή να λειτουργεί "εξωθεσμικά" για να δανειστούμε τη φράση του Ernest Armand, ή, για να το θέσουμε αλλιώς, να διεξάγει ατομικές αναδρομικές ή παράνομες δραστηριότητες: διάρρηξη σπιτιών, παραχάραξη, ή κάποια άλλη επιδίωξη που χαρακτηρίζεται επίσημα ως εγκληματική.
Είναι αυτονόητο ότι οι ατομικιστές που βρίσκονταν στα μαχαίρια με την αστική κοινωνία επέλεξαν τις δύο τελευταίες κατευθύνσεις. Αρκετές αποικίες ξεκίνησαν και επιβίωσαν για ποικίλα χρονικά διαστήματα, για να ναυαγήσουν είτε λόγω του εχθρικού περιβάλλοντος είτε λόγω εσωτερικής κακοδιαχείρισης, είτε λόγω της απουσίας πραγματικής συγγένειας μεταξύ των συμμετεχόντων. Μεταξύ των παραγωγικών συνεταιρισμών, τα τυπογραφεία άντεξαν περισσότερο. Όσον αφορά την παρανομία, αυτή δεν ήταν κάτι καινούργιο, αλλά μάλλον η συνέχεια της πρωτοποριακής δραστηριότητας των Duval και Pini. Στο γύρισμα του αιώνα, ο Alexandre Jacob και οι "εργάτες της νύχτας" του ήταν οι καλύτεροι εκπρόσωποι αυτού του φαινομένου. Ενώ, για τον Ιακώβ, η δραστηριότητα αυτή ήταν επιλεκτική και στόχευε μόνο τους εξαιρετικά παρασιτικούς εκπροσώπους της αστικής τάξης, σε βαθμό που ο ίδιος έβαζε στην άκρη το δέκα τοις εκατό των εσόδων από τις διαρρήξεις του για την προπαγάνδα του αναρχικού κινήματος, στους συναδέλφους του το κίνητρο μετατράπηκε γρήγορα σε προσωπικό κέρδος και δεν τους ενδιέφερε καθόλου να βοηθήσουν τους ελευθεριακούς συντρόφους τους, πόσο μάλλον να προσφέρουν κάποια ιδεολογική δικαιολόγηση για τις εντελώς εγκληματικές τους επιδιώξεις. Μακριά από το να φέρει τη χειραφέτηση, η "ατομική ανάκαμψη" οδήγησε τελικά σε αδιέξοδο, σε μια σχεδόν αναπόφευκτη ασυδοσία με τον υπόκοσμο, με όλο το συρμό των προβοκατόρων, των ναρκωτικών και των βρώμικων συμφωνιών του. Ο Armand ειδικότερα έπεσε θύμα μιας σκοτεινής υπόθεσης με πλαστά χρήματα (και σεξουαλική σχέση επίσης), η οποία του επέφερε ποινή φυλάκισης πέντε ετών. 6
Ο Mauricius, ένας ατομικιστής αναρχικός, εξέχων την εποχή εκείνη, και ο οποίος διηγείται το ατυχές ατύχημα που συνέβη στον Armand, καταγράφει μια προβοκάτσια ανάλογου τύπου στην οποία παραλίγο να παγιδευτεί και ο ίδιος.
Όντας εκείνη την εποχή εκδότης της “L' Anarchie”, και μη έχοντας ιδέα πώς θα έβρισκε τα χρήματα που χρειάζονταν για την έκδοση της εφημερίδας, τον πλησίασε κάποιος Pierre Napoleon Jacob (καμία σχέση με τον διάσημο, σεβαστό ιλεγκαλιστή με το ίδιο όνομα), ο οποίος του πρότεινε να τα βγάλει πέρα μέσω των μεθόδων που είχε θεωρητικοποιήσει στις στήλες της “L' Anarchie”: "Θα ασκήσω τον ιλεγκαλισμό, βάζοντας το σπαθί μου του Brennus σε κάθε ζυγό, συμπεριλαμβανομένου του ζυγού των δυστυχιών, μόνο ο δικός μου έχει σημασία για μένα, όπως υπολόγισα". Μια δήλωση η οποία, όπως σημειώνει ο Mauricius, οδηγεί στο "γέμισμα των φυλακών", και λέει περαιτέρω: "1 αρνήθηκε. Έτσι έστειλε τη γυναίκα του σε μένα. Ήταν μια ωραία γυναίκα, η σάρκα είναι αδύναμη, με τράβηξε στη θέση της και στη συνέχεια, στον απόηχο των ερωτικών της επιδείξεων, μου έδειξε ένα ωραίο νόμισμα των 20 φράγκων που έμοιαζε: "Επτά φράγκα", μου είπε, "μπορώ να σου φέρω όσα θέλεις". 1 έκανα τη διαφυγή μου, έχοντας συνειδητοποιήσει τι είχε συμβεί".
Η ιστορία δεν σταματάει με αυτή τη "μετασαρκική" διορατικότητα του Mauricius, την οποία εκ των υστέρων ίσως να υπερβάλλει λίγο, διότι, λίγους μήνες αργότερα, βρίσκουμε αυτόν τον Pierre Jacob και τη γυναίκα-πειρασμό του να σύρονται ενώπιον του δικαστηρίου, κατηγορούμενοι για την κατασκευή και τη διακίνηση πλαστών χρημάτων. Στην υπεράσπισή τους, δήλωσαν ότι "ήταν πράκτορες της αστυνομικής νομαρχίας, στην οποία είχαν αποσπαστεί με 150 φράγκα το μήνα και ότι είχαν κατασκευάσει το πλαστό νόμισμα μόνο και μόνο για να κερδίσουν την αποδοχή των αναρχικών κύκλων"! Κληθείς ως μάρτυρας, ο επικεφαλής της "αναρχικής ομάδας" της νομαρχίας αναγνώρισε ότι πράγματι ήταν πληροφοριοδότες, αλλά ισχυρίστηκε ότι αγνοούσε την κάλυψή τους ως "παραχαράκτες"!
Με βάση αρκετά τέτοια επεισόδια και τη μοίρα των περισσότερων αναρχικών "απαλλοτριωτών", ο Mauricius ισχυρίζεται ότι:
η διάρρηξη σπιτιών, η παραχάραξη χρημάτων, οι απάτες, ακόμη και η μαστροπεία (γιατί ακόμη και αυτό ασκούνταν σε ορισμένους αναρχικούς κύκλους της εποχής) ως μέσο οικονομικής αυτοαπελευθέρωσης ήταν μια παιδαριώδης και επικίνδυνη ουτοπία. Όπως έγραψα στις Εξομολογήσεις μου, η παρανομία δεν απελευθέρωσε κανέναν, τους οδήγησε στο ειρηνοδικείο";
Βεβαίως, η απαλλοτρίωση των απαλλοτριωτών εφαρμόστηκε επίσης κατά τη διάρκεια αυτών των ίδιων ετών από τους Ρώσους επαναστάτες, όχι μόνο από τους αναρχικούς, αλλά και από τους σοσιαλεπαναστάτες και ακόμη και από τους μπολσεβίκους, ως μέσο εξασφάλισης των μέσων για τη συνέχιση του αγώνα τους, και εδώ υπάρχουν διαφορές αποχρώσεων, αλλά ας σημειώσουμε ότι και εκεί, στις περισσότερες περιπτώσεις, τα πράγματα είτε γύρισαν μπούμερανγκ, με τους απαλλοτριωτές να κρατούν τη λεία για τον εαυτό τους, είτε δημιούργησαν ένα τεράστιο σκάνδαλο ως αποτέλεσμα αστυνομικών προκλήσεων και εκεί (όπως στην περίπτωση των Μπολσεβίκων που πιάστηκαν επ' αυτοφώρω να εξαργυρώνουν κλεμμένα ομόλογα). Τέλος, ας σημειωθεί ότι, όσον αφορά το θέμα μας, ο ατομικιστικός αναρχικός παρανομισμός απέτυχε όσον αφορά τους περισσότερους από αυτούς που τον ξεκίνησαν, και στη συνέχεια οδηγήθηκε σε μια ακόμη πιο ατυχή και αιματηρή κατάληξη με τους "τραγικούς ληστές" λίγα χρόνια αργότερα.
Η πρώτη επαναστατική αναταραχή του αιώνα έλαβε χώρα στη Ρωσία το 1905. Στον απόηχο της στρατιωτικής ήττας της αυτοκρατορίας από την Ιαπωνία, οι επαναστάτες ρίχτηκαν στην επίθεση κατά του τσαρισμού. Εν μέρει μέσω παραχωρήσεων και μεταρρυθμίσεων και εν μέρει μέσω άγριας καταστολής, ο αυταρχικός τσάρος κατάφερε να ανακτήσει τον έλεγχο της κατάστασης. Παρά την υποχώρηση του επαναστατικού ρεύματος, οι αναρχικοί πολλαπλασιάστηκαν, ενόψει του μινιμαλισμού των Σοσιαλεπαναστατών και των Σοσιαλδημοκρατών, ενός μινιμαλισμού που ήταν ένας από τους λόγους για τους οποίους η επανάσταση απέτυχε. Περίπου πενήντα αναρχικές ομάδες ξεπήδησαν σε όλη την αυτοκρατορία, em υποστηρίζοντας τάσεις παρόμοιες με αυτές που υπήρχαν στη Γαλλία: ατομικιστές, ελευθεριακοί κομμουνιστές και συνδικαλιστές. Το κίνημα εξελίχθηκε σε ένα φαινόμενο κάποιας σημασίας, προσελκύοντας χιλιάδες μέλη, συχνά πρώην Σοσιαλεπαναστάτες, Σοσιαλδημοκράτες ή Μπουντιστές (το Μπουντ -Bund- ήταν το Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα των Εβραίων Εργατών), που είχαν στο μυαλό τους να διεξάγουν έναν ριζοσπαστικό και χωρίς πολλά λόγια αγώνα ενάντια στα τσιράκια του τσαρισμού. Ωστόσο, το ρωσικό ελευθεριακό κίνημα αντιμετώπισε τα ίδια προβλήματα με το αντίστοιχο γαλλικό: ανεπαρκής σύνδεση μεταξύ των ομάδων, προβοκάτορες της αστυνομίας και παρανομίες, που προστέθηκαν στην καταστολή του ένοπλου αγώνα.
Σε οργανωτικά θέματα, η κυρίαρχη τάση ήταν αρχικά αυτή που υπήρχε στη Δύση, ιδίως καθώς οι κύριοι εκφραστές της ήταν οι εξόριστοι Ρώσοι αναρχικοί: ελεύθερες συμβάσεις μεταξύ ατόμων εντός μιας ομάδας και ελεύθερη ένωση μεταξύ ομάδων, σύμφωνα με τις επιθυμίες ή τις επιλογές τους. Τα συνέδρια ήταν επιθυμητά, αλλά οι αποφάσεις που λαμβάνονταν ήταν δεσμευτικές μόνο για όσους συμφωνούσαν με αυτές. Ο ρόλος του συνδέσμου μεταξύ και του συντονισμού των ομοσπονδιακών ομάδων δεν μπορούσε να εκπληρωθεί από επιτροπές, διότι αυτές "έχουν πάντα την τάση να γίνονται, όπως κάθε κυβέρνηση, τροχοπέδη στην περαιτέρω ανάπτυξη, και μάλιστα γρήγορα". Οι ψηφοφορίες αποκλείστηκαν, καθώς η ομοφωνία θεωρήθηκε η μόνη λύση: αν το θέμα ήταν πολύ σημαντικό για κάποιο από τα δύο στρατόπεδα ώστε να κάνει παραχωρήσεις, η μόνη επιλογή ήταν η διάσπαση. Η ομάδα διατηρούσε πλήρη αυτονομία και ελευθερία στη δραστηριότητά της. Κάθε δημοσίευση δεν αντιπροσώπευε τίποτα περισσότερο από την άποψη της εκδοτικής ομάδας και δεν υπήρχε κανένα ζήτημα κεντρικού οργάνου του κινήματος. Όλες αυτές οι προδιαγραφές καθορίστηκαν σε μια συγκέντρωση στο Λονδίνο το 1906 των εξόριστων Ρώσων ελευθεριακών κομμουνιστών. Κατά κάποιον τρόπο, επρόκειτο για μια θεωρητική επικαιροποίηση του αναρχισμού υπό το πρίσμα της ρωσικής επανάστασης του 1905 και αρκετά σύμφωνη με τον γενικότερο προσανατολισμό του κινήματος παγκοσμίως. Μεταξύ των συγγραφέων των εκθέσεων και των εισηγήσεων, ας σημειώσουμε ονόματα όπως ο Πίτερ Κροπότκιν, ο Ζαμπρέζνιεφ (μελλοντικός αρχισυντάκτης της Πράβντα), ο Ι. Βετρόφ (που έμελλε να γίνει ιστορικός με κάποια φήμη στη δεκαετία του 1920) και κυρίως η Μαρία Κορν, η οποία συνέταξε τρεις από τις εκθέσεις, για το θέμα της πολιτικής και της οικονομίας, για την οργάνωση και για τη γενική απεργία. 8
Ωστόσο, υπήρχαν και άλλοι ενεργοί αγωνιστές μέσα στην ίδια τη Ρωσία που πίεζαν για μια εντελώς διαφορετική οργανωτική προσέγγιση. Ο Novomirsky, αφομοιώνοντας τα οφέλη αυτού που θεωρούσε ότι ήταν το καλύτερο του γαλλικού αναρχισμού, δηλαδή τις επαναστατικές συνδικαλιστικές θέσεις του Εμίλ Πουζέ, συνέταξε ένα αναρχοσυνδικαλιστικό πρόγραμμα (αυτή ήταν η πρώτη χρήση του όρου "αναρχοσυνδικαλιστής") . Συνιστούσε μια οργάνωση-ομπρέλα για τους Ρώσους αναρχικούς, και μάλιστα διεθνώς. Καλά ενημερωμένος για τα γεγονότα και τις τάσεις στο εξωτερικό και προσηλωμένος στην άμεση δράση και την εξέγερση στη Ρωσία, ο Νοβομίρσκι προσπάθησε να κάνει την ανάλυσή του όσο το δυνατόν πιο συγκεκριμένη και να απομακρυνθεί από τις συνήθεις αφηρημένες και γενικευμένες απόψεις. Η οργάνωση που υποστήριζε έπρεπε να διακρίνεται από μια λέσχη, όπου θα μπορούσαν να λαμβάνουν χώρα de bates και συζητήσεις, και να είναι μια "πολιτική οργάνωση με την καλύτερη έννοια του όρου, γιατί πρέπει να επιδιώκει να γίνει πολιτική δύναμη απαραίτητη για να σπάσει την οργανωμένη βία που αντιπροσωπεύει το κράτος".
Αυτός ο χαρακτήρας, όπως του φάνηκε, εκφράζεται καλύτερα με τη χρήση του όρου "Κόμμα": όλοι "οι αντιεξουσιαστές σοσιαλιστές πρέπει να ενωθούν σε ένα Εργατικό Αναρχικό Κόμμα. Το επόμενο βήμα θα ήταν ο σχηματισμός μιας τεράστιας ένωσης όλων των επαναστατικών στοιχείων κάτω από τη μαύρη σημαία του Διεθνούς Εργατικού Αναρχικού Κόμματος. Μόνο τότε οι αναρχικοί θα αντιπροσωπεύουν επαρκή δύναμη για να αγωνιστούν ενάντια στους αντιδραστικούς, φανερούς ή κρυφούς”.
Το κόμμα αυτό ξεχώριζε από τις λέσχες προπαγάνδας ή συζήτησης, οι οποίες αρκούνταν στην καλλιέργεια της συνείδησης, ενώ το κόμμα έθετε ως καθήκον του "να συνδυάσει τις δράσεις των μελών του" και είχε ανάγκη από μια καθορισμένη θεωρητική πλατφόρμα, ελλείψει της οποίας, είναι "αδύνατο να επιτευχθεί η ενότητα της δράσης". Κατά συνέπεια, το πρόγραμμα ήταν "το sine qua non για κάθε δραστηριότητα του Κόμματος της Εργασίας", το οποίο δεν θα περιοριζόταν πλέον στην προπαγάνδα, αλλά θα οργάνωνε και τις δράσεις των μελών του.
[Αυτό] το Αναρχικό Κόμμα είναι το μόνο επαναστατικό κόμμα, σε αντίθεση με τα συντηρητικά κόμματα που επιδιώκουν να διατηρήσουν την καθιερωμένη πολιτική και οικονομική τάξη, και τα προοδευτικά κόμματα που επιδιώκουν να μεταρρυθμίσουν το κράτος με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ώστε να μεταρρυθμίσουν τις αντίστοιχες οικονομικές σχέσεις, γιατί οι αναρχικοί στοχεύουν στην καταστροφή του κράτους, ώστε να καταργήσουν την καθιερωμένη οικονομική τάξη και να την ανασυγκροτήσουν με βάση νέες αρχές.
Αυτή η αναρχική οργάνωση δεν έχει καμία σχέση με την αντίληψη του Λένιν σύμφωνα με την οποία το κόμμα εξαρτάται κυρίως από καταστατικούς περιορισμούς και όπου τα μέλη του γίνονται απλοί λειτουργοί. Ούτε έχει καμία σχέση με τη σοσιαλδημοκρατική αντίληψη, σύμφωνα με την οποία η οργάνωση σημαίνει την εγκαθίδρυση μιας Κεντρικής Επιτροπής πάνω από τα άτομα. Η αναρχική οργάνωση είναι η ελεύθερη ένωση ατόμων που αγωνίζονται για έναν κοινό στόχο. 9
Και πάλι σύμφωνα με τον Novomirsky, το πρόγραμμα του Αναρχικού Κόμματος έπρεπε να συμπληρωθεί από ένα τακτικό σχέδιο κατάλληλο για τις καθημερινές ανάγκες των εργατών. Στο πλαίσιο της Ρωσίας της εποχής του, αυτή η τακτική έπρεπε να συνίσταται στην παράταση της επαναστατικής περιόδου που ξεκίνησε το 1905 για όσο το δυνατόν περισσότερο, με όλα τα διαθέσιμα μέσα, δηλαδή: να απαντήσουμε με επαναστατική τρομοκρατία στην τρομοκρατία της κυβέρνησης, στοχεύοντας τόσο τους μπράβους της όσο και αυτούς που βρίσκονται πίσω από την καταστολή, τους καπιταλιστές και τους μεγαλογαιοκτήμονες. Οι απαλλοτριώσεις των τραπεζών και των κρατικών ιδρυμάτων θα παρείχαν τα απαραίτητα κεφάλαια.
Αυτός ο άμεσος ένοπλος αγώνας έπρεπε να συνδυαστεί με την οικονομική οργάνωση των εργαζομένων μέσω των πιο διαδεδομένων επαναστατικών συνδικάτων σε κάθε πόλη της χώρας.
Συνοψίζοντας, ο Novomirsky ανέφερε τέσσερα σημεία:
1) Είναι απαραίτητο να καταστρώσουμε ένα σαφές πρόγραμμα και μια σαφή τακτική και, με βάση αυτές τις γενικές αρχές και τακτικές, να ενώσουμε όλα τα υγιή στοιχεία του ρωσικού αναρχισμού σε μια ενιαία ομοσπονδία: το Εργατικό Αναρχικό Κόμμα.
2) Είναι ζωτικής σημασίας να διαφοροποιηθεί οργανωτικά και θεωρητικά από όλα τα αμφισβητούμενα στοιχεία που πλασάρουν και εφαρμόζουν τη θεωρία της κλοπής ως "μέσο πάλης για τον αναρχισμό".
3) Πρέπει να καταστήσουμε τη συμμετοχή στο επαναστατικό συνδικαλιστικό κίνημα κεντρικό στόχο της δουλειάς μας, ώστε να μπορέσουμε να κάνουμε αυτό το κίνημα αναρχικό.
4) Το πρακτικό μας σύνθημα: ένα εκτεταμένο μποϊκοτάζ όλων των κρατικών εγκαταστάσεων, ιδιαίτερα του στρατού και του κοινοβουλίου, και η ανακήρυξη στα χωριά και τις πόλεις εργατικών κοινοτήτων με επικεφαλής τα σοβιέτ των εργατικών αντιπροσώπων, που ενεργούν ως βιομηχανικές επιτροπές.
Εκ των υστέρων, μπορούμε να σημειώσουμε ότι αυτό το πρόγραμμα επρόκειτο να γίνει η ημερήσια διάταξη μια δεκαετία αργότερα, τουλάχιστον μέχρι το πραξικόπημα των Μπολσεβίκων.
Κάθε φορά που ο Novomirsky προσπαθούσε να διαχωρίσει τη θέση του από τα "αμφίβολα στοιχεία" στο αναρχικό στρατόπεδο, αναφερόταν σε εκείνους που διεκδικούσαν την ετικέτα του αναρχικού ως κάλυψη για τις ασήμαντες δραστηριότητες "ατομικής ανάκτησης", ή ακόμη και για τη διενέργεια τρομοκρατικών ενεργειών "χωρίς κίνητρο" στο στυλ του Emile Henry, δηλαδή δολοφονώντας αστούς ή ανθρώπους στην τύχη.
Κατά την άποψη του Novomirsky, η τελευταία δραστηριότητα δεν ήταν, σε ορισμένες περιπτώσεις, εντελώς απαλλαγμένη από αστυνομικά "κίνητρα", καθώς αυτές οι προβοκάτσιες έπαιζαν ακριβώς στα χέρια των αρχών, επιτρέποντάς τους να αντιμετωπίζουν τις επαναστατικές πράξεις ως τρομοκρατία.
Σε κάθε περίπτωση, εκτός από την οργάνωση εργατικών κομμούνων και επαναστατικών συνδικάτων, η οποία ήταν ανέφικτη λόγω της τσαρικής καταστολής, όλα τα υπόλοιπα εφαρμόστηκαν από τις περισσότερες αναρχικές ομάδες στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Αν και οι απώλειές τους ήταν βαριές, επρόκειτο να υποκύψουν μόνο λόγω αριθμητικής υπεροχής μετά το 1910, ενώ παράλληλα φύτεψαν τους σπόρους της επαναστατικής δράσης που μπόρεσαν να φυτρώσουν το 1917.
Ας παρεκκλίνουμε για να επισημάνουμε ότι το οργανωτικό ζήτημα ήταν η ρίζα της διάσπασης μεταξύ του Λένιν και των υποστηρικτών του ("Μπολσεβίκων" = η πλειοψηφία) και του Martov και των υποστηρικτών του ("Μενσεβίκων" = η μειοψηφία) στο εσωτερικό του Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος των Ρώσων Εργατών στο συνέδριό του το 1903. Η συζήτηση είχε επικεντρωθεί στον ορισμό του τι αποτελούσε μέλος του κόμματος, με τον Λένιν να υιοθετεί μια πιο περιοριστική γραμμή από τον γενναιόδωρο ορισμό των αντιπάλων του. Αυτό το άρθρο από το καταστατικό του κόμματος έγινε το επίκεντρο της διαμάχης μεταξύ των πρωταγωνιστών για πολλά ολόκληρα χρόνια μέχρι το 1917. Όσον αφορά τη λειτουργία του κόμματος, η πυραμιδική του μορφή -με την Κεντρική Επιτροπή στην κορυφή να λαμβάνει όλες τις αποφάσεις- δεν αποτέλεσε αντικείμενο διαμάχης. Η ίδια συγκεντρωτική τάση επικράτησε σε όλα τα άλλα κόμματα και οργανώσεις στη Ρωσική Αυτοκρατορία - τους Σοσιαλεπαναστάτες, τα πολωνικά, λετονικά, ουκρανικά, γεωργιανά και άλλα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα. Η τσαρική μυστική αστυνομία, η Οχράνα, εκμεταλλεύτηκε αυτό το γεγονός για να διεισδύσει στους πράκτορές της και, συχνά με μεγάλη επιτυχία, να εξουδετερώσει τις δραστηριότητες αυτών των κομμάτων.
Στη Γαλλία, επίσης, η αστυνομία κατάφερε να τοποθετήσει τον Henri Girard σε υψηλά αξιώματα μέσα στην CGT. Εκμεταλλευόμενοι τα ελαττώματά του -ως πότης και γυναικάς, με τα χρέη που αυτό αναπόφευκτα συνεπαγόταν- κατάφεραν να διορίσουν αυτόν τον σοσιαλιστή εργάτη ως αντικαταστάτη του γενικού γραμματέα της Επιτροπής για τη Γενική Απεργία της CGT, μια θέση που διατήρησε για δέκα χρόνια μέχρι το θάνατό του το 1902.11 Στην πραγματικότητα, η κυβέρνηση θεώρησε ότι ήταν προς όφελός της να κρατάει πρόχειρο το μήλο της έριδος, με τη μορφή του συνθήματος της γενικής απεργίας που χώριζε συνδικαλιστές και σοσιαλιστές. Τελικά, αυτός ο χωρισμός αποκρυσταλλώθηκε στο συνέδριο της CGT στην Αμιένη το 1906, όπου ο καταστατικός χάρτης που υιοθετήθηκε δεν θα μπορούσε να είναι πιο σαφής:
Η CGT αγκαλιάζει, έξω από κάθε πολιτική ένταξη, όλους τους εργάτες που έχουν συνείδηση του αγώνα που πρέπει να διεξαχθεί για την εξάλειψη της μισθωτής δουλείας και της εργοδοσίας. Το συνέδριο θεωρεί ότι η διακήρυξη αυτή αποτελεί αναγνώριση της ταξικής πάλης που, στο οικονομικό πεδίο, θέτει τους εργάτες σε εξέγερση ενάντια σε όλες τις μορφές εκμετάλλευσης και καταπίεσης, υλικές και ηθικές, που αναπτύσσει η καπιταλιστική τάξη εναντίον της εργατικής τάξης.12
Ο συνδικαλισμός έθεσε στον εαυτό του τη διττή αποστολή να βελτιώσει την ευημερία των εργαζομένων μέσω της επίτευξης βραχυπρόθεσμων επιδιώξεων, όπως η μείωση των ωρών εργασίας και η αύξηση των μισθών, καθώς και να ανοίξει το δρόμο για τη συνολική χειραφέτηση που θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο μέσω της απαλλοτρίωσης του καπιταλιστή. Η γενική απεργία ήταν η κύρια μέθοδος που προβλεπόταν και το συνδικάτο, ως ομάδα αλληλοβοήθειας, προοριζόταν στο μέλλον να γίνει ο φορέας της παραγωγής και της διανομής, η βάση για την αναδιοργάνωση της κοινωνίας.
Έξω από τις συνδικαλιστικές τους δραστηριότητες, τα μέλη του συνδικάτου είχαν εντελώς ελεύθερα τα χέρια να εμπλακούν σε κάθε μορφή φιλοσοφικής ή πολιτικής εκστρατείας, χωρίς να μεταφέρουν έτσι τις εκστρατείες αυτές στο ίδιο το συνδικάτο. Το συνέδριο συνέχισε να αποκηρύσσει κάθε παρέμβαση από "κόμματα ή αιρέσεις". Το μέλημά του ήταν να διαφοροποιηθεί μια για πάντα από όλους τους σοσιαλιστές και άλλους πολιτικούς που προσπαθούν να ρίξουν χαλινάρι στους συνδικαλιστικούς αγώνες: ωστόσο, στο στόχαστρο μπήκαν και οι αναρχικοί ή τουλάχιστον κάποιοι αναρχικοί, όπως διαπιστώθηκε την επόμενη χρονιά στο Αναρχικό Συνέδριο στο Άμστερνταμ. Ο συνδικαλισμός, μετατρέποντας τον εαυτό του σε "Κόμμα της Εργασίας" (για να δανειστούμε από την ομώνυμη μπροσούρα του Pouget) ανακοίνωσε ότι ήταν αρκετά ικανός να διεξάγει την ταξική πάλη χωρίς βοήθεια στο έδαφος που είχε επιλέξει, δηλαδή στο οικονομικό έδαφος, μακριά από όλες τις επιρροές των πολιτικών ή των ιδεολόγων, και ως εκ τούτου ήταν επαρκής για τον εαυτό του. Αυτό ήταν, κατά μία έννοια, μια αναβίωση της Πρώτης Διεθνούς σε ένα γαλλικό περιβάλλον, αρκετά σύμφωνη με την τελευταία συμβουλή του Μπακούνιν.
Σημειώσεις
1. L'Anarchie No. 26, October 5, 1905, "Reflexions" by Redan, quoted by ]. Maitron, oj)'cit., p. 395.
2 . Paraf - Javal , L’ Absurdite des soi disant libres penseurs et les vrais (Paris: Edition du Groupe d'etudes scientifiques, 1908) , p. 4.
3. Ibid., "Theoreme des anarchistes libres-penseurs," p. 8 and "Une variete de faux-libres penseurs, les faux anarchistes," p. 9. See also Rene Bianco, Paraf-Javal, unefigure originalede l'anarchisme/ranfais, (Marseilles, 1980), p. 13.
4. L'Anarchisme comme vie et comme activite individuelles: Rapports presentes au congres libertaire d'Amsterdam par E. Armand & Mauricius, (paris: 1907) , p. 8.
5. Παρατίθεται από ]. Maitron, ό.π., σ. 255.
6. E. Armand, Sa vie, sa pensee, son, oeuvre, La Ruche ouvriere, (Paris, 1964) . E. Armand tel que je l'ai connu by Mauricius, pp. 104-124.
7. Ibid.
8. Η ρωσική επανάσταση και ο αναρχισμός (εκθέσεις και πορίσματα του 1906) που εκδόθηκε το 1922 (στα ρωσικά) από την Ομοσπονδία (ρωσικών) αναρχικών κομμουνιστικών ομάδων στις Ηνωμένες Πολιτείες και τον Καναδά, 60 σελίδες.
9. Novomirsky, The Program ofAnarcho-syndicalism (in Russian) , (Odessa, 1907) , pp. 172-173. 10. Ibid., p. 184.
1 1 . Robert Brecy, La grove generale en France, (paris: ED!, 1969) , Un apr3tre nomme Judas, pp. 66-70, and Maurice Dommanget, La Chevalerie du Travail /ranfaise 1893-1911, (Lausanne: Editions Rencontre, 1967) , pp. 98-101.
12. Roger Hagnauer, L'actualite de la Charte d'Amiens, preface by Pierre Monatte, (paris, 1956) , p. 5.
Συνεχίζεται
