Σημείωση μεταφραστή: Στο 6ο κείμενο της σειράς «Γιατί είμαι Αναρχικός» δημοσιεύουμε το αυτοπαρουσιαστικό κέιμενο του Lorenzo Komboa Ervin (Λορέντζο Κομ'μπόα Έρβιν) ενός πρώην μέλος του Κόμματος των Μαύρων Πανθήρων που έγραψε το σημαντικό κείμενο «Αναρχισμός και η Μαύρη Επανάσταση» ενώ ήταν φυλακισμένος ως πολιτικός κρατούμενος.
Στη δεκαετία του 1960 ήμουν μέρος ενός αριθμού μαύρων επαναστατικών κινημάτων, συμπεριλαμβανομένου του Κόμματος των Μαύρων Πανθήρων (Black Panthers Party - BPP), το οποίο αισθάνομαι εν μέρει αποτυχημένο λόγω του αυταρχικού στυλ ηγεσίας του Huey P. Newton, του Bobby Seale και άλλων στην Κεντρική Επιτροπή. Αυτό δεν είναι μια κατηγορία εναντίον αυτών των ατόμων, αλλά πολλά λάθη έγιναν επειδή η εθνική ηγεσία ήταν πολύ διαχωρισμένη από τα παραρτήματα στις πόλεις σε όλη τη χώρα και ως εκ τούτου ασχολήθηκε με τον «κουμανταλισμό» ή την καταναγκαστική εργασία που υπαγορεύεται από τους ηγέτες. Αλλά πολλές αντιφάσεις δημιουργήθηκαν επίσης λόγω της δομής της οργάνωσης ως μαρξιστικής-λενινιστικής ομάδας. Δεν υπήρχε πολλή εσωκομματική δημοκρατία, και όταν εμφανίζονταν αντιφάσεις, ήταν οι ηγέτες που αποφάσιζαν για την απόφασή τους, όχι τα μέλη. Οι εκκαθαρίσεις έγιναν κοινός τόπος και πολλοί καλοί άνθρωποι εκδιώχθηκαν από την ομάδα απλώς και μόνο επειδή διαφωνούσαν με την ηγεσία.
Λόγω της υπερβολικής σημασίας της κεντρικής ηγεσίας, η εθνική οργάνωση τελικά διαλύθηκε εντελώς, συσκευάστηκε και στάλθηκε πίσω στο Όκλαντ της Καλιφόρνια. Φυσικά, έγιναν πολλά λάθη επειδή το BPP ήταν μια νέα οργάνωση και δεχόταν έντονη επίθεση από το κράτος. Δεν θέλω να υπονοήσω ότι τα εσωτερικά λάθη ήταν οι πρωταρχικές αντιφάσεις που κατέστρεψαν το BPP. Οι επιθέσεις της αστυνομίας εναντίον του το έκαναν αυτό, αλλά, αν ήταν καλύτερα και πιο δημοκρατικά οργανωμένα, μπορεί να είχε ξεπεράσει την καταιγίδα. Επομένως, δεν πρόκειται για ανόητη κριτική ή επίθεση με πισώπλατα μαχαιρώματα. Μου άρεσε το πάρτι. Και, τέλος πάντων, ούτε εγώ ούτε οποιοσδήποτε άλλος που ασκεί κριτική στο κόμμα εκ των υστέρων, δεν θα πάρει ποτέ από τον τεράστιο ρόλο που έπαιξε το BPP στο κίνημα της Μαύρης Απελευθέρωσης της δεκαετίας του 1960. Αλλά πρέπει να δούμε μια πλήρη εικόνα των οργανώσεων εκείνης της περιόδου, έτσι ώστε να μην επαναλάβουμε τα ίδια λάθη.
Νομίζω ότι η σύντομη θητεία μου στους Πάνθηρες ήταν πολύ σημαντική γιατί με δίδαξε για τα όρια –ακόμα και τη χρεοκοπία– της ηγεσίας σε ένα επαναστατικό κίνημα. Δεν επρόκειτο για ένα ελάττωμα προσωπικότητας εκ μέρους ενός συγκεκριμένου ηγέτη, αλλά μάλλον για τη συνειδητοποίηση ότι πολλές φορές οι ηγέτες έχουν μια ατζέντα, οι οπαδοί έχουν μια άλλη.
Οργάνωση Μαύρων Κρατουμένων
Έμαθα επίσης αυτό το μάθημα κατά τη διάρκεια της σύνδεσής μου με το Αφρικανικό Λαϊκό Σοσιαλιστικό Κόμμα κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1980. Όταν βγήκα από το κοινό, γνώρισα τον Omali Yeshitela ενώ ήμουν περιορισμένος στο ομοσπονδιακό μαντρί του Leavenworth (KS), όταν προσκλήθηκε στις ετήσιες εορταστικές εκδηλώσεις του Black Solidarity Bay το 1979. Αυτή η ένωση συνεχίστηκε όταν σχημάτισαν την οργάνωση των μαύρων κρατουμένων, την Αφρικανική Εθνική Οργάνωση Φυλακών African National Prison Organization - ANPO) λίγο αργότερα.
Η ANPO ήταν σίγουρα μια καλή οργάνωση υποστήριξης, και μαζί με τις Επιτροπές Ειδήσεων και Επιστολών, το παράρτημα του Κεντάκι της Εθνικής Συμμαχίας κατά του Ρατσισμού και της Πολιτικής Καταστολής και την Κοινωνική επαναστατική Αναρχική Ομοσπονδία (τώρα ανενεργή), έγραψαν επιστολές και έκαναν τηλεφωνήματα για να με νοσηλευτούν αφού είχα μολυνθεί από φυματίωση, η οποία μου έσωσε τη ζωή. Αλλά η ομάδα αναδιπλώθηκε όταν ο προτεινόμενος συνασπισμός ιδρυτικών οργανώσεων κατέρρευσε λόγω σεχταρισμού.
Αφού βγήκα από τη φυλακή, έχασα επαφή μαζί τους καθώς είχαν μετακομίσει από το Λούισβιλ στη Δυτική Ακτή. Μόλις το 1987 επικοινώνησα ξανά μαζί τους, όταν είχαμε μια μαζική διαδήλωση κατά της αστυνομικής βίας στη γενέτειρά μου. Προσκλήθηκαν και ήρθαν στη διαδήλωση, μαζί με την ANPO και αρκετές αριστερές δυνάμεις, και για δύο χρόνια είχα μια σχέση μαζί τους. Αλλά ένιωθα ότι η APSP πολιτικά ήταν πάντα μια αυταρχική οργάνωση, και παρόλο που δεν ήμουν ποτέ μέλος, ένιωθα όλο και πιο άβολα με τις οργανωτικές πολιτικές τους.
Το καλοκαίρι του 1988, πήγα στο Όκλαντ της Καλιφόρνια για να παρακολουθήσω ένα «σχολείο οργανωτών», αλλά ήθελα επίσης να ικανοποιήσω τον εαυτό μου για την εσωτερική λειτουργία της ομάδας. Για έξι εβδομάδες, συνεργάστηκα μαζί τους έξω από την εθνική έδρα τους στην τοπική κοινότητα. Ήμουν σε θέση να προσδιορίσω μόνος μου τα εσωτερικά ζητήματα και επίσης να εγκαταλείψω την πολιτική της ίδιας της ομάδας. Το ανακάλυψα αυτό για μια ολόκληρη ιστορία εκκαθαρίσεων, φραξιονιστικών αγώνων και του δικτατορικού στυλ ηγεσίας του κόμματος «ενός ανθρώπου». Ενώ βρισκόμουν στο Όκλαντ, μου ζητήθηκε να παρακολουθήσω μια συνάντηση στη Φιλαδέλφεια εκείνο το φθινόπωρο για την επανίδρυση της ANPO.
Παρακολούθησα τη συνάντηση της Φιλαδέλφειας, αλλά ανησύχησα πολύ όταν τοποθετήθηκα αυτόματα ως μέρος μιας «πλάκας» για να γίνω αξιωματικός της ομάδας ANPO, χωρίς καμία πραγματική δημοκρατική συζήτηση μεταξύ των προτεινόμενων μελών ή επιτρέποντας σε άλλους να παρουσιαστούν ως πιθανοί υποψήφιοι. Στην πραγματικότητα έγινα ο πιο υψηλόβαθμος αξιωματικός της ομάδας. Αν και εξακολουθώ να πιστεύω ότι πρέπει να υπάρξει ένα μαζικό κίνημα πολιτικών κρατουμένων και ειδικά ένα κίνημα μαύρων κρατουμένων, πείστηκα ότι δεν ήταν αυτό. Πιστεύω ότι θα χρειαστεί ένας πραγματικός συνασπισμός δυνάμεων στα μαύρα και προοδευτικά κινήματα για να οικοδομηθεί μια μαζική βάση υποστήριξης. Ένιωσα ότι αυτοί οι άνθρωποι ήθελαν απλώς να πιέσουν το κόμμα και την πολιτική του, αντί να απελευθερώσουν κρατούμενους, και έτσι απλά τα παράτησα και δεν έχω ασχοληθεί μαζί τους από τότε. Ήμουν πολύ απογοητευμένος και καταθλιπτικός όταν έμαθα την αλήθεια. Δεν θα χρησιμοποιηθεί από κανέναν - όχι για πολύ.
Τα πρώτα στάδια της Φοιτητικής Μη Βίαιης Συντονιστικής Επιτροπής ήταν μια αντίθεση με πολλούς τρόπους σε οποιαδήποτε ομάδα μαύρης ελευθερίας που θα ερχόταν πριν ή μετά. Μέρος των ακτιβιστών του SNCC ήταν διανοούμενοι της μεσαίας τάξης, με μικρό αριθμό ακτιβιστών βάσης της εργατικής τάξης, αλλά ανέπτυξαν ένα στυλ εργασίας που ήταν πολύ αντιεξουσιαστικό και ήταν μοναδικό στο κίνημα των πολιτικών δικαιωμάτων. Αντί να φέρει έναν εθνικό ηγέτη για να ηγηθεί των τοπικών αγώνων, όπως ο Δρ Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ και η ομάδα του, το Νότιο Χριστιανικό Συμβούλιο Ηγεσίας, ήταν συνηθισμένο να κάνει, το SNCC έστειλε διοργανωτές πεδίου για να συνεργαστούν με τον τοπικό πληθυσμό και να αναπτύξουν την ηγεσία των ιθαγενών και να βοηθήσουν στην οργάνωση, αλλά όχι να αναλάβουν τους τοπικούς αγώνες. Εναπόθεσαν την πίστη τους στην ικανότητα του λαού να καθορίσει μια ατζέντα που θα τους εξυπηρετούσε καλύτερα και θα οδηγούσε τους εαυτούς τους στην επίτευξη των στόχων τους αντί να εμπνέονται ή να τους λένε τι να κάνουν από έναν ηγέτη Το ίδιο το SNCC δεν είχε ισχυρούς ηγέτες, παρόλο που είχε άτομα στην εξουσία λήψης αποφάσεων, αλλά ήταν υπόλογοι στα διοικητικά συμβούλια των μελών και στην κοινότητα με τρόπο που καμία άλλη ομάδα στο κίνημα των πολιτικών δικαιωμάτων δεν ήταν.
Το SNCC και το Σοβιετικό Μπλοκ
Το SNCC ήταν επίσης μια κοσμική οργάνωση, σε αντίθεση με το SCLC, το οποίο σχηματίστηκε από μαύρους ιεροκήρυκες και είχε οικειοποιηθεί το στυλ οργάνωσής τους από τη μαύρη εκκλησία, με μια φιγούρα θρησκευτικής εξουσίας που έδινε εντολές στα στρατεύματα. Σήμερα, οι περισσότεροι πολιτικοί σχολιαστές ή ιστορικοί εξακολουθούν να μην θέλουν να αναγνωρίσουν πλήρως την αποτελεσματικότητα του SNCC, αλλά πολλοί από τους πιο ισχυρούς και επιτυχημένους αγώνες του κινήματος για τα πολιτικά δικαιώματα ξεκίνησαν και κερδήθηκαν από το SNCC, συμπεριλαμβανομένων των περισσότερων αγώνων για το δικαίωμα ψήφου και της φάσης του απελευθερωτικού κινήματος στο Μισισιπή. Έμαθα πολλά για την εσωτερική δημοκρατία όντας μέλος του SNCC, πώς θα μπορούσε να δημιουργήσει ή να διαλύσει έναν οργανισμό και πώς είχε τόσο μεγάλη σχέση με το ηθικό των μελών. Σε όλους δόθηκε η ευκαιρία να συμμετάσχουν στη λήψη αποφάσεων και ένιωσαν μέρος μιας μεγάλης ιστορικής αποστολής, η οποία θα άλλαζε τη ζωή τους για πάντα. Είχαν δίκιο. Παρόλο που το SNCC έδωσε κάποια μαθήματα ζωής σε όλους εμάς τους εμπλεκόμενους, ακόμα κι αν καταστράφηκε από τους πλούσιους και τους δικούς τους, οι οποίοι κατέφυγαν σε ένα αυταρχικό στυλ τα επόμενα χρόνια.
Άρχισα επίσης να έχω μια διαδικασία επανεξέτασης αφού αναγκάστηκα να φύγω από τις ΗΠΑ και να πάω στην Κούβα, την Τσεχοσλοβακία και άλλες χώρες του «σοσιαλιστικού μπλοκ», όπως ονομαζόταν τότε. Ήταν σαφές ότι αυτές οι χώρες ήταν ουσιαστικά αστυνομικά κράτη, παρόλο που είχαν φέρει πολλές σημαντικές μεταρρυθμίσεις και υλικές προόδους στους λαούς τους σε σχέση με ό, τι υπήρχε πριν. Παρατήρησα επίσης ότι ο ρατσισμός υπήρχε σε αυτές τις χώρες, μαζί με την άρνηση βασικών δημοκρατικών δικαιωμάτων και τη φτώχεια σε μια κλίμακα που δεν θα φανταζόμουν δυνατή. Είδα επίσης μεγάλη διαφθορά από τους ηγέτες του Κομμουνιστικού Κόμματος και τους κρατικούς διαχειριστές, οι οποίοι ήταν ευκατάστατοι, ενώ οι εργάτες ήταν απλώς μισθωτοί σκλάβοι. Σκέφτηκα, "πρέπει να υπάρχει ένας καλύτερος τρόπος!" Υπάρχει. Είναι ο αναρχισμός, για τον οποίο άρχισα να διαβάζω όταν με συνέλαβαν στην Ανατολική Γερμανία και είχα ακούσει περισσότερα για το πότε τελικά με έριξαν στη φυλακή στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Φυλακή και αναρχισμός
Η φυλακή είναι ένα μέρος όπου κάποιος σκέφτεται συνεχώς την άλλη προηγούμενη ζωή του, συμπεριλαμβανομένης της εξέτασης νέων ή αντίθετων ιδεών, άρχισα να σκέφτομαι τι είχα δει στο κίνημα των Μαύρων, μαζί με την κακομεταχείρισή μου στην Κούβα, τη σύλληψη και την απόδρασή μου στην Τσεχοσλοβακία και την τελική σύλληψή μου στην Ανατολική Γερμανία. Τα ξαναέπαιξα όλα αυτά ξανά και ξανά στο κεφάλι μου. Γνώρισα για πρώτη φορά τον αναρχισμό το 1969, αμέσως μετά την επιστροφή μου στις ΗΠΑ και τοποθετήθηκα στην ομοσπονδιακή φυλακή στη Νέα Υόρκη, όπου συνάντησα τον Martin Sostre που μου είπε για το πώς να επιβιώσω στη φυλακή, τη σημασία του αγώνα για τα δημοκρατικά δικαιώματα των κρατουμένων και για τον αναρχισμό. Ωστόσο, αυτή η σύντομη πορεία στον αναρχισμό δεν έμεινε, παρόλο που σεβόμουν πολύ τον Sostre προσωπικά, επειδή δεν καταλάβαινα τις θεωρητικές έννοιες.
Τελικά, γύρω στο 1973, αφού είχα φυλακιστεί για περίπου τρία χρόνια, άρχισα να λαμβάνω αναρχική βιβλιογραφία και αλληλογραφία από αναρχικούς που είχαν ακούσει για την υπόθεσή μου. Αυτό ξεκίνησε την αργή μεταμόρφωσή μου σε έναν επιβεβαιωμένο αναρχικό, και στην πραγματικότητα δεν ήταν παρά λίγα χρόνια αργότερα που ήρθα. Στα τέλη της δεκαετίας του 1970, υιοθετήθηκα από τον Αναρχικό Μαύρο Σταυρό Αγγλίας και επίσης από μια ολλανδική αναρχική ομάδα που ονομάζεται HAPOTOC (Help A Prisoner Against Torture Organizing Committee), η οποία οργάνωσε μια οργανική εκστρατεία άμυνας. Αυτό αποδείχθηκε κρίσιμο για να πείσει τελικά τους ανθρώπους σε όλο τον κόσμο να γράψουν στην κυβέρνηση των ΗΠΑ για να απαιτήσουν την απελευθέρωσή μου.
Έγραψα μια σειρά άρθρων για τον αναρχικό τύπο και ήμουν μέλος της Κοινωνικής Επαναστατικής Αναρχικής Ομοσπονδίας, της IWW και μιας σειράς άλλων αναρχικών ομάδων στις ΗΠΑ και σε όλο τον κόσμο. Αλλά απογοητεύτηκα από την αποτυχία του αναρχικού κινήματος να πολεμήσει τη λευκή υπεροχή και την έλλειψη πολιτικής ταξικής πάλης. Έτσι, το 1979, έγραψα μια μπροσούρα με τίτλο «Αναρχισμός και Μαύρη Επανάσταση», για να λειτουργήσω ως οδηγός για τη συζήτηση αυτών των θεμάτων από το κίνημά μας. Τελικά, το 1983, αποφυλακίστηκα, αφού εξέτισα σχεδόν 15 χρόνια.
Για όλα αυτά τα χρόνια, η μπροσούρα επηρέασε έναν αριθμό αναρχικών που ήταν αντίθετοι στο ρατσισμό και ήθελαν επίσης μια πιο ταξική προσέγγιση προσανατολισμένη στην πάλη από ό, τι το κίνημα παρείχε τότε. Εν τω μεταξύ, είχα απομακρυνθεί από το αναρχικό κίνημα με αηδία, και μόνο το 1992, όταν εργαζόμουν στη γενέτειρά μου, την Τσατανούγκα του Τενεσί, ως αντιρατσιστής οργανωτής κοινότητας, συνάντησα έναν αναρχικό ονόματι John Johnson και για άλλη μια φορά ήρθα σε επαφή. Μου έδωσε ένα τεύχος της εφημερίδας Love and Rage, και ως αποτέλεσμα, ήρθα σε επαφή με τον Chris Day of Love and Rage, και τους συντρόφους στο WSA στη Νέα Υόρκη. Τα υπόλοιπα, όπως λένε, είναι ιστορία. Από τότε επέστρεψα με εκδίκηση.
Ξαφνικά, βλέπω ότι υπάρχουν τώρα άλλοι στο κίνημα που καταλαβαίνουν τη λειτουργία της λευκής υπεροχής και με ενθάρρυναν να ξαναγράψω αυτό το φυλλάδιο που το έκανα με ευγνωμοσύνη. Γιατί είμαι αναρχικός; Έχω ένα εναλλακτικό όραμα για την επαναστατική διαδικασία. Υπάρχει καλύτερος τρόπος. Ας προχωρήσουμε!
Τι πιστεύω
Όλοι οι αναρχικοί δεν πιστεύουν στα ίδια πράγματα. Υπάρχουν διαφορές και το πεδίο είναι αρκετά ευρύ ώστε αυτές οι διαφορές να μπορούν να συνυπάρχουν και να γίνονται σεβαστές. Έτσι δεν ξέρω τι πιστεύουν οι άλλοι, ξέρω μόνο σε τι πιστεύω και θα το εξηγήσω απλά, αλλά διεξοδικά.
Πιστεύω στην απελευθέρωση των μαύρων, οπότε είμαι μαύρος επαναστάτης. Πιστεύω ότι οι μαύροι άνθρωποι καταπιέζονται τόσο ως εργάτες όσο και ως ξεχωριστή εθνικότητα και θα απελευθερωθούν μόνο από μια μαύρη επανάσταση, η οποία είναι εγγενές μέρος μιας κοινωνικής επανάστασης. Πιστεύω ότι οι μαύροι και άλλες καταπιεσμένες εθνικότητες πρέπει να έχουν τη δική τους ατζέντα, ξεχωριστή κοσμοθεωρία και οργανώσεις αγώνα, ακόμα κι αν αποφασίσουν να συνεργαστούν με λευκούς εργάτες.
Πιστεύω στην καταστροφή του παγκόσμιου καπιταλιστικού συστήματος, γι' αυτό είμαι αντιιμπεριαλιστής. Όσο ο καπιταλισμός είναι ζωντανός στον πλανήτη, θα υπάρχει εκμετάλλευση, καταπίεση και έθνη-κράτη. Ο καπιταλισμός είναι υπεύθυνος για τους μεγάλους παγκόσμιους πολέμους, τους πολυάριθμους πολέμους και τα εκατομμύρια των ανθρώπων που λιμοκτονούν για το κίνητρο του κέρδους των πλούσιων χωρών της Δύσης.
Πιστεύω στη φυλετική δικαιοσύνη, οπότε είμαι αντιρατσιστής. Το καπιταλιστικό σύστημα διατηρήθηκε και διατηρείται από την υποδούλωση και την αποικιακή καταπίεση του αφρικανικού λαού, και πριν υπάρξει κοινωνική επανάσταση η λευκή υπεροχή πρέπει να ηττηθεί. Πιστεύω επίσης ότι οι Αφρικανοί στην Αμερική είναι αποικιοκρατούμενοι και υπάρχουν ως εσωτερικός αποικιοκράτης των ΗΠΑ, της λευκής μητέρας πατρίδας.
Πιστεύω ότι οι λευκοί εργάτες πρέπει να εγκαταλείψουν το προνομιακό τους καθεστώς, τη «λευκή τους ταυτότητα» και πρέπει να υποστηρίξουν τους φυλετικά καταπιεσμένους εργάτες στους αγώνες τους για ισότητα και εθνική απελευθέρωση. Η ελευθερία δεν μπορεί να αγοραστεί με την υποδούλωση και την εκμετάλλευση των άλλων.
Πιστεύω στην κοινωνική δικαιοσύνη και την οικονομική ισότητα, οπότε είμαι ελευθεριακός σοσιαλιστής. Πιστεύω ότι η κοινωνία και όλα τα μέρη που είναι υπεύθυνα για την παραγωγή της πρέπει να μοιράζονται τα οικονομικά προϊόντα της εργασίας. Δεν πιστεύω στον καπιταλισμό ή στο κράτος, και πιστεύω ότι και τα δύο πρέπει να ανατραπούν και να καταργηθούν. Δέχομαι την οικονομική κριτική του μαρξισμού, αλλά όχι το μοντέλο πολιτικής οργάνωσής του. Αποδέχομαι την αντιεξουσιαστική κριτική του αναρχισμού, αλλά όχι την απόρριψη της ταξικής πάλης.
Πιστεύω στον εργατικό έλεγχο της κοινωνίας και της βιομηχανίας, οπότε είμαι αναρχοσυνδικαλιστής. Ο αναρχικός συνδικαλισμός είναι επαναστατικός εργατικός συνδικαλισμός, όπου οι τακτικές άμεσης δράσης χρησιμοποιούνται για την καταπολέμηση του καπιταλισμού και την κατάληψη της βιομηχανίας. Πιστεύω ότι οι εργοστασιακές επιτροπές, τα εργατικά συμβούλια και άλλες εργατικές οργανώσεις θα πρέπει να είναι οι χώροι εργασίας και θα πρέπει να πάρουν τον έλεγχο από τους καπιταλιστές μετά από μια εκστρατεία άμεσης δράσης σαμποτάζ, απεργίες, καταλήψεις, καταλήψεις εργοστασίων και άλλες δράσεις.
Δεν πιστεύω στην κυβέρνηση, και έτσι είμαι αναρχικός. Πιστεύω ότι η κυβέρνηση είναι μια από τις χειρότερες μορφές σύγχρονης καταπίεσης, είναι η πηγή του πολέμου και της οικονομικής καταπίεσης και πρέπει να ανατραπεί. Αναρχισμός σημαίνει ότι θα έχουμε περισσότερη δημοκρατία, κοινωνική ισότητα και οικονομική ευημερία. Αντιτίθεμαι σε όλες τις μορφές καταπίεσης που βρίσκονται στη σύγχρονη κοινωνία: πατριαρχία, λευκή υπεροχή, καπιταλισμός, κρατικός κομμουνισμός, θρησκευτικές επιταγές, διακρίσεις ομοφυλοφίλων κ.λπ.
*Έρευνα – Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης.
