Hippolyte Havel 

 

 


Σημείωση Μεταφραστή: Ένα ιστορικό και διαχρονικό κείμενο του Ιππόλυτου Χαβέλ, ενός Eυρωπαίου αναρχικού που αφού γνώρισε την Εμμα Γκόλντμαν μετανάστευσε στις ΗΠΑ. Σε αυτό το άγνωστο κείμεν;o του από το μακρινό 1932 αναπτύσσει πολύ εύστοχα τι είναι ο αναρχισμός, με σαφείς αναφορές της διαφορά μεταξύ του Αναρχισμού και του εξουσιαστικού σοσιαλισμού.


Πρόλογος

Κάθε μεγάλη κίνηση από την αρχή της ιστορίας ήταν μια κίνηση για να σηκώσει τον κάτω σκύλο και να τον βάλει στα πόδια του. Και κάθε τέτοιο κίνημα καθοδηγείται από εξτρεμιστές. Όλα τα μεγάλα ονόματα της ιστορίας υπήρξαν ονόματα εξτρεμιστών. Οι γενναίοι πρωτοπόροι που χάραξαν το μονοπάτι μέσα από το άγνωστο δάσος έπρεπε να πολεμήσουν ενάντια στους πολλούς κινδύνους της άγριας φύσης, των άγριων θηρίων και των πιο άγριων ανθρώπων. Οι ηρωικοί άνδρες που ύψωσαν πρώτοι τη φωνή τους υπέρ της θρησκευτικής ελευθερίας έπρεπε να περάσουν χρόνια σκληρών διώξεων. Κυνηγήθηκαν στο ικρίωμα ή στο κράτος με εκτέλεση και κακοποίηση. Ο τροχός γυρίζει σιγά-σιγά σε πλήρη κύκλο και ο κακοποιός του χθες γίνεται ο ήρωας-μάρτυρας του σήμερα, και οι πιστοί βαδίζουν κουρασμένοι χιλιόμετρα στο ιερό του για να αποτίσουν φόρο τιμής στη μνήμη του. Εκείνοι που τόλμησαν να διαμαρτυρηθούν κατά της πολιτικής δουλείας έπρεπε να αντιμετωπίσουν μια θύελλα συκοφαντίας και ύβρεων. Σήμερα οι αγορές που έγιναν μάρτυρες της ταπείνωσής τους κοσμούνται με αγαπημένα μνημεία προς τιμήν τους και τα ονόματά τους λάμπουν από τα βάθρα με μια πρόσθετη λαμπρότητα που αγοράστηκε από την καθυστερημένη αναγνώρισή τους.
Αλλά τώρα διεξάγεται ο μεγαλύτερος, ο πιο πικρός, ο πιο άγριος αγώνας όλων των εποχών. Ο αγώνας για οικονομική ελευθερία διεξάγεται σε κάθε χώρα, φυλή και έθνος. Σε σύγκριση με αυτή τη σύγκρουση, οι διαγωνισμοί του παρελθόντος είναι σαν τον μιμικό πόλεμο των ευτυχισμένων παιδιών που παρατάσσουν τους μικροσκοπικούς πολεμιστές τους από κασσίτερο στο πάτωμα του νηπιαγωγείου. Κανένα πάθος δεν είναι πολύ άθλιο, καμία σκληρότητα δεν είναι πολύ σοβαρή, καμία δίωξη δεν είναι πολύ άγρια για να βρει τη θέση και τη χρήση της σε αυτή την εκστρατεία. Όλα ξεκίνησαν όταν ο πρώτος σκλάβος ύψωσε τη φωνή του σε ένδειξη διαμαρτυρίας ενάντια σε μια διαβρωτική αλυσίδα. Ανά τους αιώνες, ο θόρυβος της σύγκρουσής του έχει κρατήσει το χρόνο σαν ελληνική χορωδία στην παράφωνη τζαζ που αμαυρώνει την αρμονία της προόδου του κόσμου.

* * *

Η εργατική τάξη δεν χρειάζεται ηγεσία τόσο πολύ όσο χρειάζεται συντροφικότητα. Ο κόσμος έχει βαρεθεί τους ηγέτες. Ο ήρωας και ο ηγέτης, ακόμη και ο δάσκαλος και ο προφήτης, με τον καιρό θα ακολουθήσουν το δρόμο του βασιλιά, του βαρόνου και του καπιταλιστή. Σε τελική ανάλυση, οι άνθρωποι χρειάζονται τον φίλο και τον σύντροφο· Είναι η συνεργασία και η συναδέλφωση όλων των ανθρώπων που εργάζονται μαζί για την εξύψωση της κοινής ζωής.
Τι είναι ο αναρχισμός;
Το φάντασμα του κομμουνισμού στοιχειώνει τον κόσμο. Όχι μόνο οι δυνάμεις της Ευρώπης, αλλά και εκείνες της Αμερικής και της Ασίας έχουν συνάψει μια ιερή συμμαχία για να ασκήσουν αυτό το φάντασμα και - ω, σκληρή ειρωνεία της ιστορίας - οι πρώην οπαδοί του Μαρξ και του Ένγκελς, οι σοσιαλιστές όλων των χωρών, προσχωρούν στην ιερή συμμαχία κατά του κομμουνισμού. «Από πού αυτός ο κομμουνισμός;» φωνάζουν απελπισμένοι, και ασκώντας το φάντασμα μουρμουρίζουν θλιβερά mea culpa, mea maxima culpa.
Τι είναι αυτό το τρομερό φάντασμα του κομμουνισμού; Είναι ο κομμουνισμός μια κατάσταση της κοινωνίας που πρέπει να εγκαθιδρυθεί και να διοικείται από τον ίδιο τον λαό ή μια νέα μορφή διακυβέρνησης πάνω σε αυτόν; Είναι κομμουνισμός του λαού όταν ένα πολιτικό κόμμα καταλαμβάνει την κρατική εξουσία και θεσπίζει ένα σύνολο νόμων για να υπακούσουν οι άλλοι; Είναι καν ένα «μεταβατικό στάδιο» όπως προφήτευσαν ο Ένγκελς και ο Λένιν;
Ο κρατικός καπιταλισμός – ένα μεταβατικό στάδιο από τον ιδιωτικό καπιταλισμό – εξελίσσεται αυτή τη στιγμή σε όλες τις χώρες. Αλλά αυτή η μεταβατική περίοδος θα εγκαινιάσει μια κομμουνιστική κοινωνία; Αντίθετα, γινόμαστε μάρτυρες μιας σταδιακής εξέλιξης του κράτους, όπου μια παντοδύναμη πολιτική γραφειοκρατία ελέγχει τη ζωή των παραγωγών, ελέγχοντας τα μέσα παραγωγής και τα προϊόντα κατανάλωσης.
Ο μπολσεβίκικος κρατικός κομμουνισμός είναι η τελευταία μορφή αντίδρασης που ξεγελά τους εργάτες. Ο αναρχικός κομμουνισμός είναι το αντίδοτο και η προστασία ενάντια στη γραφειοκρατική κρατική σκλαβιά και η μόνη θεωρία μιας ελεύθερης κοινωνίας που αναγνωρίζει τη δίκαιη αξίωση του καθενός για την πλήρη ικανοποίηση όλων των αναγκών του, φυσικών, ηθικών και πνευματικών.
Ο αναρχισμός δεν είναι υποκριτικό σχήμα. Δεν μπορεί να εξαπατήσει τους ανθρώπους με τον τρόπο των πολιτικών κομμάτων που προσποιούνται ότι είναι σωτήρες της εργατικής τάξης, υποσχόμενα να κάνουν θαύματα αν οι εργάτες θα τους δώσουν μόνο την εμπιστοσύνη τους. Οι αναρχικοί έχουν την πολύ πιο δύσκολη αποστολή να κάνουν τους εργάτες να συνειδητοποιήσουν ότι ούτε αυτό ούτε εκείνο το πολιτικό κόμμα δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τη σωτηρία τους, και ότι η μόνη ελπίδα βρίσκεται στη δική τους διορατικότητα και ενέργεια.
Ο αναρχισμός μπορεί να οριστεί εν συντομία ως η άρνηση κάθε κυβέρνησης και κάθε εξουσίας του ανθρώπου πάνω στον άνθρωπο. Ο κομμουνισμός ως αναγνώριση της δίκαιης αξίωσης του καθενός για την πλήρη ικανοποίηση όλων των αναγκών του, φυσικών, ηθικών και πνευματικών. Ο αναρχικός, επομένως, ενώ αντιστέκεται όσο το δυνατόν περισσότερο σε όλες τις μορφές εξαναγκασμού και εξουσίας, απορρίπτει εξίσου σταθερά ακόμη και την πρόταση ότι πρέπει να επιβληθεί στους άλλους, συνειδητοποιώντας ότι αυτή η μοιραία τάση στην πλειοψηφία της ανθρωπότητας υπήρξε η αιτία σχεδόν όλης της δυστυχίας και της αιματοχυσίας στον κόσμο.
Καταλαβαίνει εξίσου καθαρά ότι το να ικανοποιήσει τις ανάγκες του χωρίς να συνεισφέρει, όσο καλύτερα μπορεί, το μερίδιό του στην εργασία για τη διατήρηση της γενικής ευημερίας, θα ήταν να ζήσει εις βάρος των άλλων – να γίνει εκμεταλλευτής και να ζήσει όπως ζουν σήμερα οι πλούσιοι κηφήνες. Προφανώς, λοιπόν, η κυβέρνηση από τη μια μεριά και η ατομική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής από την άλλη, ολοκληρώνουν τον φαύλο κύκλο – το σημερινό κοινωνικό σύστημα – που κρατά την ανθρωπότητα υποβαθμισμένη και υποδουλωμένη.
Δεν θα χρειαστεί να δικαιολογηθεί η επίθεση του αναρχικού σε όλες τις μορφές διακυβέρνησης, η ιστορία διδάσκει το μάθημα που έχει μάθει σε κάθε σελίδα. Αλλά αυτό το μάθημα που αποκρύπτεται από τις μάζες του λαού από ενδιαφερόμενους που υποστηρίζουν τον «νόμο και την τάξη», ακόμα και από τους σοσιαλδημοκράτες και τους μπολσεβίκους, ο αναρχικός καταφέρνει τα σκληρότερα χτυπήματά του στα σοφίσματα που υποστηρίζουν το κράτος και προτρέπει τους εργάτες στην προσπάθεια χειραφέτησής τους να περιορίσουν τις προσπάθειές τους στο οικονομικό πεδίο.
Επομένως, η πολιτική και οικονομική στάση του είναι καθαρά επαναστατική· και ως εκ τούτου προκύπτει ο διασυρμός και η διαστρέβλωση που συναντά ο αναρχισμός, ο οποίος καταγγέλλει όλες τις μορφές κοινωνικής αδικίας, στον Τύπο και από δημόσιους ομιλητές.
Σωστά σχεδιασμένος, ο αναρχισμός δεν είναι απλώς μια αφηρημένη ιδανική θεωρία της ανθρώπινης κοινωνίας. Βλέπει τη ζωή και τις κοινωνικές σχέσεις με τους παραμονές απογοητευμένους. Βάζοντας τέλος σε όλες τις δεισιδαιμονίες, τις προκαταλήψεις και τα ψευδή συναισθήματα, προσπαθεί να δει τα πράγματα όπως πραγματικά είναι. Και χωρίς να χτίζει κάστρα στον αέρα, διαπιστώνει από τον απλό συσχετισμό των διαπιστωμένων γεγονότων ότι οι μεγαλύτερες δυνατότητες μιας πλήρους και ελεύθερης ζωής μπορούν να τεθούν κοντά σε όλους, μόλις καταστραφεί αυτό το τερατώδες προπύργιο όλων των κοινωνικών μας ανομιών – το κράτος – και δηλωθεί η κοινή ιδιοκτησία.
Οι σύγχρονοι νομικοί μιλούν συχνά για την εξατομίκευση του κράτους κατά τον Μεσαίωνα. Στην πραγματικότητα δεν ήταν ατομική. Η αλήθεια είναι ότι ο Μεσαίωνας ψεκάστηκε στους αιώνες που ακολούθησαν. Το χαρακτηριστικό γεγονός των ευρωπαϊκών κοινωνιών μεταξύ του δέκατου πέμπτου και του δέκατου ένατου αιώνα ήταν ότι οι εταιρείες εγκαταλείφθηκαν από τα πιο δραστήρια μέλη τους. Και από αυτή τη διάλυση της εταιρικής ζωής έχει προκύψει το σύγχρονο ενιαίο κράτος, ως ιστορική και χρονική αναγκαιότητα. όχι ως κατηγορία της κοινωνικής ζωής. Αλλά αν το κράτος δεν είναι μια κατηγορία, αν είναι καθαρά ένας ιστορικός θεσμός που προκύπτει από την προσφορά μιας στιγμιαίας αναγκαιότητας, διατρέχει τον κίνδυνο να εξαφανιστεί από την ιστορία με την αναγκαιότητα που τον έχει δημιουργήσει στην ύπαρξη. Και αυτό, στην πραγματικότητα, ήταν αυτό που συνέβη στη νοοτροπία των στοχαστών και ήταν στο σημείο να συμβεί στην πραγματικότητα.
Όταν ξέσπασε ο πόλεμος του 1914, ο θεσμός του κράτους ήταν έτοιμος να εξαφανιστεί από τους λαούς της Δυτικής Ευρώπης. Οι στοχαστές, τουλάχιστον, είχαν ήδη πάψει να πιστεύουν στην αναγκαιότητά του. Την υπερασπίστηκαν μόνο οι πολιτικοί· Αλλά δεν έμεινε ούτε ένας δημόσιος άνδρας που να απολάμβανε την εμπιστοσύνη των προκατόχων του. Αυτό δεν ήταν λάθος των ανδρών. Προσωπικά, μπορεί να ήταν τόσο έξυπνοι και καλοί τότε, όσο ήταν οι πολιτικοί του παρελθόντος. Αλλά τους αποκαλούσαμε πολιτικούς και όχι πολιτικούς, γιατί δεν πιστεύαμε πλέον στο κράτος.
Τι είναι, πάνω απ' όλα, αυτή η ιδέα του κράτους, αυτή η ιδέα της οργανωμένης Κοινότητας στην οποία πρέπει να θυσιαστεί το άτομο; Θεωρητικά είναι η υποταγή του ατόμου στο καλό όλων όσων απαιτούνται. Πρακτικά είναι η υποταγή του σε έναν συλλογικό εγωισμό, πολιτικό, στρατιωτικό, οικονομικό, ο οποίος επιδιώκει να ικανοποιήσει ορισμένους συλλογικούς στόχους και φιλοδοξίες που διαμορφώνονται και επιβάλλονται στη μεγάλη μάζα των ατόμων από μικρότερο ή μεγαλύτερο αριθμό κυβερνώντων προσώπων που υποτίθεται ότι εκπροσωπούν με κάποιο τρόπο την κοινότητα. Είναι αδιάφορο αν αυτά ανήκουν σε μια άρχουσα τάξη ή αναδύονται όπως στα σύγχρονα κράτη από τη μάζα εν μέρει με τη δύναμη του χαρακτήρα, αλλά πολύ περισσότερο με τη δύναμη των περιστάσεων. επιβάλλονται περισσότερο από τον υπνωτισμό της λεκτικής πειθούς παρά από την εμφανή και πραγματική βία. Και στις δύο περιπτώσεις δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι αυτή η άρχουσα τάξη ή το κυρίαρχο σώμα αντιπροσωπεύει τα καλύτερα μυαλά ενός έθνους ή τα ευγενέστερα ή υψηλότερα ένστικτά του.
Τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να υποστηριχθεί από τον σύγχρονο πολιτικό σε οποιοδήποτε μέρος του κόσμου. Δεν αντιπροσωπεύει την ψυχή του λαού ή τις προσδοκίες του. Αυτό που συνήθως αντιπροσωπεύει είναι όλη η μέση μικρότητα, ο εγωισμός, ο εγωισμός, η αυταπάτη που είναι γι 'αυτόν και αυτά αντιπροσωπεύει αρκετά καλά, καθώς και μια μεγάλη ψυχική ανικανότητα και ηθική συμβατικότητα, δειλία και προσποίηση. Τα μεγάλα ζητήματα έρχονται συχνά σε αυτόν για απόφαση, αλλά δεν τα αντιμετωπίζει πολύ. Τα μεγάλα λόγια και οι ευγενείς ιδέες είναι στα χείλη του, αλλά είναι μόνο η παγίδα χειροκροτήματος ενός κόμματος. Η ασθένεια και το ψεύδος της σύγχρονης πολιτικής ζωής είναι παρούσα σε κάθε χώρα του κόσμου και μόνο η υπνωτισμένη συναίνεση που οι άνθρωποι υποκύπτουν σε όλα όσα είναι συνηθισμένα και δημιουργούν την παρούσα ατμόσφαιρα της ζωής τους, καλύπτει και παρατείνει την ασθένεια. Ωστόσο, με τέτοια μυαλά έπρεπε να αποφασιστεί το καλό όλων, σε τέτοια χέρια που πρέπει να εμπιστευτεί, σε μια τέτοια υπηρεσία που αυτοαποκαλείται κράτος, το άτομο καλείται όλο και περισσότερο να εγκαταλείψει ολόκληρη τη δραστηριότητά του.

* * *

Ακόμη και αν το κυβερνητικό όργανο ήταν καλύτερα συγκροτημένο και ανώτερου και ηθικού χαρακτήρα, και πάλι το κράτος δεν θα ήταν αυτό που η ιδέα του κράτους ισχυρίζεται ότι είναι. Θεωρητικά, είναι η συλλογική σοφία και δύναμη της κοινότητας, καθώς ο συγκεκριμένος μηχανισμός της κρατικής οργάνωσης θα επιτρέψει να έρθει στην επιφάνεια που χρησιμοποιεί αυτή τη μηχανή, αλλά επίσης παγιδεύεται σε αυτήν και παρεμποδίζεται από αυτήν, και παρεμποδίζεται επίσης από τη μεγάλη τρέλα και εγωιστική αδυναμία που εμφανίζεται στο ίδιο κύμα. Τα πράγματα θα ήταν πολύ χειρότερα αν δεν υπήρχε ένα πεδίο για μια λιγότερο καταπατημένη ατομική προσπάθεια που να κάνει αυτό που το κράτος δεν μπορεί να κάνει, χρησιμοποιώντας και χρησιμοποιώντας την ειλικρίνεια, την ενέργεια, τον ιδεαλισμό των καλύτερων ατόμων για να επιχειρήσει αυτό που το κράτος δεν έχει τη σοφία ή το θάρρος να επιχειρήσει, να κάνει αυτό που ένας συλλογικός συντηρητισμός και ηλιθιότητα αφήνουν ανολοκλήρωτο ή ενεργά αντιτίθενται και καταστέλλουν. Αυτός είναι ο πραγματικά αποτελεσματικός παράγοντας της συλλογικής προόδου. Αλλά τώρα τείνουμε προς μια τέτοια αύξηση της οργανωμένης κρατικής εξουσίας και μια τέτοια τεράστια, ακαταμάχητη και πολύπλοκη κρατική δραστηριότητα που είτε θα την εξαλείψει είτε θα την αφήσει επισκιασμένη και φοβισμένη στην ανημπόρια. Έτσι, η αναγκαία διόρθωση των ελαττωμάτων, των περιορισμών και της αναποτελεσματικότητας της κρατικής μηχανής εξαφανίζεται γρήγορα.
Το κράτος δεν είναι ούτε ο καλύτερος νους του έθνους ούτε καν το άθροισμα των κοινοτικών ενεργειών. Αφήνει έξω την εθελοντική δράση, καταστέλλει το εργατικό δυναμικό και το σκεπτόμενο μυαλό σημαντικών μειονοτήτων, συχνά εκείνων που αντιπροσωπεύουν αυτό που είναι καλύτερο στην παρούσα κατάσταση της κοινωνίας.
Η αναγέννηση της κοινωνίας, ή ακόμα καλύτερα, ο σχηματισμός μιας νέας κοινωνίας, είναι δυνατή μέσω του αναρχισμού, δηλαδή μέσω της αποκατάστασης των φυσικών σχέσεων των ανθρώπων μεταξύ τους. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί με τον Αναρχικό Κομμουνισμό, εξασφαλίζοντας σε κάθε άτομο πλήρη ελευθερία. Κάθε μέλος μιας τέτοιας Εταιρείας στέκεται ελεύθερο και ίσο μεταξύ των συνανθρώπων του, και κάθε προσπάθεια καθιέρωσης άλλων προτύπων θα αποτελεί πράξη βίας ενάντια στην αρχή μιας ελεύθερης Κοινωνίας. Δεν υπάρχει φυσικό δικαίωμα για την κατοχή ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ούτε για αυταρχική ηγεσία. Μόλις επιτραπούν, αναπόφευκτα καταστρέφουν την ειρήνη και τη γενική ευημερία. Ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας αποδεικνύει αυτή τη δήλωση.
Ας θεωρήσουμε τον αναρχισμό ως την επιστημονική διδασκαλία της φυσικής σχέσης των ανθρώπων. Συνειδητοποιώντας ότι η γνώση μας για τον κόσμο δεν φτάνει μακρύτερα από όσο μπορούν να φτάσουν οι αισθήσεις μας, ο Αναρχικός απορρίπτει όλα τα άκαρπα όνειρα. Όλα όσα συμβαίνουν στο σύμπαν είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας που είναι εγγενής στην ύλη. Πάνω σε αυτή την άποψη, βασίζεται η ηθική μας διδασκαλία, η οποία μπορεί να συνοψιστεί ως εξής:
Κάθε ζωντανό ον αγωνίζεται αδιάκοπα για την απόλαυση της ζωής. Αυτή η προσπάθεια είναι η βάση όλων των ενεργειών του. Κάθε άνθρωπος επιδιώκει να μάθει με ποιους τρόπους και μέσα μπορεί να επιτύχει τον υψηλότερο σκοπό της ζωής.
Μέσω της εμπειρίας και της παρατήρησης φτάνει κανείς στο συμπέρασμα ότι το άτομο που χωρίζεται από την κοινωνία των συνανθρώπων του, παράγει τις απλές ανάγκες της ζωής με τη μέγιστη κουραστική εργασία, αλλά ότι μέσω της κοινής εργασίας πολλών, αυτές οι ανάγκες αποκτώνται κουραστικά εύκολα, επιτρέποντας τον ελεύθερο χρόνο για την άσκηση των τεχνών και των επιστημών, με τις οποίες η ζωή γίνεται πιο ευχάριστη και πλουσιότερη. Αυτή η γνώση επιβάλλει σε κάποιον το καθήκον να εργάζεται για το κοινό καλό, αφού κάθε ατομική ευημερία εξασφαλίζεται μόνο μέσω της καθολικής ευημερίας.
Το γεγονός ότι τα δώρα, οι δυνάμεις και οι διαθέσεις των ανθρώπων είναι πολύ διαφορετικά, οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η συμμετοχή στις διάφορες εργασίες μιας ομάδας ή μιας κοινότητας πρέπει να είναι εντελώς εθελοντική, απαλλαγμένη από εξωτερικές πιέσεις, τόσο ελεύθερη όσο το δικαίωμα να χρησιμοποιεί και να απολαμβάνει σε απεριόριστο βαθμό τα αγαθά που παράγονται από την κοινή εργασία.
Με την εμπειρία και τη σαφή γνώση των ιδιοτήτων του ανθρώπου, φτάνουμε στην ακλόνητη πεποίθηση ότι μια διαρκής ευημερία της κοινωνίας μπορεί να εδραιωθεί μόνο μέσω της ελεύθερης αδελφότητας, δηλαδή μέσω της Κομμουνιστικής-Αναρχικής Κοινωνίας.
Με ποια μέσα μπορεί να επιτευχθεί μια τέτοια Εταιρεία; Μέσω της προπαγάνδας με λόγια και πράξεις, δηλαδή μέσω της διανομής αναρχικής λογοτεχνίας και της θαρραλέας αποφασιστικότητας ενός επαρκούς αριθμού ανδρών και γυναικών να μην συμμετέχουν στο σημερινό σύστημα εκμετάλλευσης και σκλαβιάς.
Ο αναρχισμός δεν είναι μόνο μια όμορφη φιλοσοφία ζωής, αλλά είναι επίσης η μόνη λογική θεωρία για μια οικονομικά και διανοητικά ελεύθερη κοινωνία. Δεν είναι ο απρόσεκτος στοχαστής ή ένας άγριος θεωρητικός που μπορεί να εκτιμήσει το ιδανικό μιας κοινωνίας βασισμένης σε ελεύθερες συμφωνίες ίσων χωρίς νόμο και γραφειοκρατία. Είναι ο σοσιαλιστής πολιτικός που πιστεύει ότι το κράτος και οι νόμοι είναι απαραίτητο μέρος της ζωής.
Στο πίσω μέρος κάθε νόμου βρίσκεται το στοιχείο του εξαναγκασμού. Είναι αδύνατο να ξεφύγουμε από αυτό το γεγονός. Οι πολιτικοί και οι γραφειοκράτες μπορεί να υποστηρίξουν ότι πρόκειται για εξαναγκασμό για το καλό των υπανάπτυκτων εργαζομένων. Αυτό σημαίνει ότι ο εξαναγκασμός δεν είναι απλώς καθαρός δεσποτισμός, αλλά κάτι ακόμα χειρότερο – η οδήγηση αβοήθητων ανθρώπινων προβάτων. Όλοι οι τύραννοι και οι ιερείς χρησιμοποιούν τα ίδια επιχειρήματα.
Μόνο ο αναρχισμός ενσαρκώνει αυτές τις μέρες τα κοινωνικά επαναστατικά ιδανικά, χωρίς περικοπές ή συμβιβασμούς. Δεν στοχεύει στην επιτυχία που σημαίνει δικτατορία. Δεν επιδιώκει να κερδίσει τα ηνία της κυβέρνησης, ούτε προσπαθεί να κυβερνήσει τις εργατικές οργανώσεις. Εργάζεται για την πραγματική διαφώτιση των εργαζομένων, βοηθώντας τους σε εκείνη τη διανοητική ωριμότητα που θα τους επιτρέψει να ολοκληρώσουν τη νικηφόρα χειραφέτησή τους.
Με την εκπαίδευση, με την ελεύθερη οργάνωση, με την ατομική και συναφή αντίσταση στην οικονομική και πολιτική τυραννία, οι αναρχικοί ελπίζουν να επιτύχουν τους στόχους τους. Το έργο μπορεί να φαίνεται απελπιστικό σε πολλούς, αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι το κίνημά μας εξαπλώνεται σε όλες τις χώρες. Η σύγχρονη επιστήμη, τέχνη και λογοτεχνία είναι διαποτισμένες με διακριτές αναρχικές τάσεις.
Υπάρχουν ορισμένα πράγματα που δεν μπορούν να αφεθούν σε άλλα, να παρακολουθούνται μέσω πληρεξουσίου. Ένας από αυτούς σκέφτεται. Ο άνθρωπος είχε δώσει για να διαιρέσει τη Θεία Πρόνοια την εντολή να κατευθύνει τη μοίρα – και ως αποτέλεσμα κατέληξε σε θλίψη. Η πολιτική πρόνοια έχει πλέον συνωστίσει το θείο στο παρασκήνιο, και οι υπήκοοι, οι πολίτες, οι ψηφοφόροι είναι και πάλι οι εξαπατημένοι.
Ο άνθρωπος θα πρέπει να ανακτήσει τη δύναμη με την οποία η άγνοιά του έχει εφεύρει θεούς, πολιτικούς, ιερείς και πολιτικούς, πριν μπορέσει να επιτύχει ωριμότητα και ανεξαρτησία. Αυτή είναι η αλφαβήτα του αναρχισμού.
Ο μορφωμένος άνθρωπος εξεγείρεται από τη σκέψη ότι οι άνδρες και οι γυναίκες είναι τόσο κακοήθη όντα που μπορούν να διατηρηθούν σε τάξη μόνο από ένα σύστημα κανόνων που θα μπορούσαν να είναι αρκετά ανεκτοί μέσα στα όρια ενός φρενοκομείου.
Μπορούμε να φανταστούμε έναν λογικό άνθρωπο να σκέφτεται ότι υπάρχουν τόσοι πολλοί τρελοί και χρηματοδότες, τεμπέληδες ευγενείς, όπως παρόντες στον κόσμο, που μπορεί να είναι απαραίτητο να συνεχίσουμε ένα σύστημα νόμων μέχρι να τους ξεφορτωθούμε όλους ή να τους περιορίσουμε σε κάποιο είδος κοινωνικής πειθαρχίας. Αλλά φαίνεται εντελώς εξωφρενικό ότι οποιοσδήποτε στην εκπαίδευση θα μπορούσε να πιστέψει ότι αυτοί οι προσωρινοί νόμοι μπορούν να είναι μέρος ενός μόνιμου και απόλυτου ιδανικού ζωής.
Οι άνθρωποι αποκηρύσσουν πολύ γρήγορα την υποταγή σε έναν άνθρωπο· αλλά όταν η σκλαβιά έρχεται με το πρόσχημα της υποταγής στο νόμο ή το έθιμο ή σε μια κυβέρνηση που δεν είναι άμεσα προσωπική, είναι πολύ πιθανό να μην την αναγνωρίσουν. Η θεότητα που προηγουμένως θεωρούνταν ότι αντιστάθμιζε έναν βασιλιά, τώρα θεωρείται ότι αντισταθμίζει τους νόμους και τους επικυρώνει. Αλλά μια ζωή που ρυθμίζεται λεπτομερώς από τους νόμους και τα έθιμα μπορεί ουσιαστικά να απέχει τόσο πολύ από μια ελεύθερη ζωή όσο μια ζωή που ρυθμίζεται από τη θέληση μιας αποθήκης. Η δήλωση που συχνά προβάλλεται ως αξίωμα ότι οι άνθρωποι πρέπει να θυσιάσουν πολλές από τις ελευθερίες τους για να μπορέσουν να ζήσουν μαζί δεν είναι αλήθεια. Το ότι τα έχουν θυσιάσει είναι βέβαιο· αλλά το να πούμε ότι πρέπει, προδίδει μια σύγχυση σκέψης. Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να περπατήσει μέσα από έναν πολυσύχναστο δρόμο όπως θα περπατούσε μέσα από έναν έρημο, αλλά ούτε μπορεί να περπατήσει μέσα από ένα μπερδεμένο δάσος με την ίδια ελευθερία με την οποία θα περπατούσε μέσα από ένα ανοιχτό λιβάδι. Και όμως δύσκολα μπορεί να ειπωθεί ότι θυσιάζει την ελευθερία του περπατώντας μέσα σε ένα μπερδεμένο δάσος. Η ελευθερία του θα περιοριζόταν σε οποιοδήποτε από αυτά τα μέρη αν κάποιος άλλος άνδρας τον πλησίαζε και τον ανάγκαζε να γυρίσει πίσω, είτε ο άνθρωπος τύχαινε να είναι ιδιώτης είτε δημόσιος λειτουργός, και η πράξη θα ήταν τυραννική είτε ο αξιωματικός ενεργούσε σύμφωνα με τη βούληση μιας αποθήκης είτε με τη βούληση του λαού είτε με το νόμο.
Ελευθερία σημαίνει ότι αν ένας άνθρωπος κάνει κάτι που δεν απειλεί την ελευθερία των άλλων, κανένας άνθρωπος και κανένα σώμα ανθρώπων δεν έχει κανένα δικαίωμα να παρεμβαίνει σε αυτόν. «Τι», φωνάζουν πολλοί φιλάνθρωποι φίλοι, «αν είμαστε πλήρως πεπεισμένοι ότι μια συγκεκριμένη πράξη είναι προς όφελος ενός ανθρώπου και προς όφελος της κοινωνίας, ενώ μια άλλη πράξη είναι πολύ εις βάρος του, δεν θα τον αναγκάσουμε να κάνει το ένα και να απέχει από το να κάνει το άλλο;» Όχι, γιατί έχει μεγαλύτερη σημασία να διατηρηθεί η αρχή της ελευθερίας παρά να επιβληθεί αυτό που είστε πεπεισμένοι ότι είναι για το καλύτερο.
Αυτό, φυσικά, ισοδυναμεί απλώς με το να λέμε ότι η ελευθερία θα αποφέρει καλύτερα αποτελέσματα από τη δουλεία.
Ο πολιτισμός και η πρόοδος είναι λέξεις που φέρνουμε στο μυαλό. Καυχιόμαστε για τη βιομηχανική μας ανάπτυξη και μιλάμε με υπερηφάνεια για την εμπορική μας ανάπτυξη και ακόμη και για τα πνευματικά μας επιτεύγματα. Δείχνουμε με το δάχτυλο της περιφρόνησης τα «καθυστερημένα» έθνη και διευρύνουμε τη δική μας σταθερή πρόοδο. Τι είναι όμως πρόοδος; Γίγαντες από πέτρα και ατσάλι, εκτρεφόμενοι σε ανθρώπινα οστά, μύλοι και εργοστάσια, σφαγεία σώματος και νου, επιτυχημένες γωνιές στα αναγκαία της ζωής, πολλαπλασιασμένοι τόμοι βιβλίων αγαλμάτων, τελειότητα των όπλων που σκοτώνουν ανθρώπους, αυξημένα ναυτικά και στρατοί – αυτά είναι το νόημα του πολιτισμού, η ακμή της προόδου; Φαίνεται ότι έχουμε χάσει κάθε έννοια κριτηρίου. Κόκκινοι σωροί από πέτρες ή χρυσάφι πάνω στα ερείπια των ανθρώπινων ψυχών είναι το μέτρο της επιτυχίας μας. Έχουμε τυφλωθεί από τη λάμψη του Μαμμωνά. Έχουμε χάσει τον δρόμο μας στο Broadway της επιτυχίας. Ωστόσο, η ζωή είναι κάτι περισσότερο, πολύ περισσότερο από απλή επιτυχία. Και η ζωή είναι ατομική. Ο ένας σκοπός της ύπαρξης είναι η ανάπτυξη. Μόνο στην ελεύθερη έκφραση υπάρχει ικανοποίηση. Η έκφραση είναι ανάπτυξη. Ανάπτυξη της ελευθερίας, πρόοδος. Μόνο στον άνθρωπο υπάρχει πρόοδος. Το εξωτερικό και το κοινωνικό δεν πρέπει παρά να υποδεικνύουν το εσωτερικό. Αλίμονο σε αυτούς όταν εμποδίζουν αντί να αντανακλούν την ψυχή. Αυτό είναι βαρβαρότητα, σκλαβιά.
Η ελευθερία, η ελευθερία και τέτοιες λέξεις βρίσκονται στα λεξικά, αλλά κάθε χρόνο σηματοδοτεί μείωση του αρχικού άρθρου. Όπως ένας άνθρωπος περικυκλώνει ή βάζει μια ομάδα γύρω από ένα άλογο και το τραβάει μέχρι να σκοτώσει το άλογο ή να σπάσει το συγκρότημα, έτσι και οι άνθρωποι αυτής της χώρας, από την αλυσίδα της νομοθεσίας, αρνούνται την ελευθερία και ανοίγουν το δρόμο για τα σύννεφα του κακού που προκύπτουν από τον υπερβολικό νόμο. Σε αυτή τη χώρα είναι ήδη γεγονός ότι, όταν ένας άνθρωπος δεν μπορεί προσωπικά να επιβάλει τις ιδέες του στη ζωή ενός γείτονα, ξεκινά να στήσει ένα νομοθετικό προωθητικό που θα δεσμεύσει το θύμα και, στη συνέχεια, με τη βοήθεια εκείνων που γδέρνουν μετοχές ή εργάζονται έναντι αμοιβών, αντλούν το απαράδεκτο ή τραβούν το γάλα έξω. Αν επιθυμείτε μια συσκευή που θα ταξινομήσει την ελευθερία του γείτονά μας, πηγαίνετε στο νομοθετικό σώμα και φτιάξτε την, δηλαδή αν δεν υπάρχει ήδη κανένα απόθεμα. Υπάρχουν ορισμένα σημεία στο δέρμα που δεν καλύπτονται ακόμη από κάποιο είδος νομοθετικού γύψου. Πολύ λίγοι αναπνευστικοί πόροι έμειναν ανοιχτοί. Μερικά μέρη όπου η αντλία στομάχου της φορολογίας δεν έχει εισαχθεί προς όφελος του εισάγοντος, αλλά αυτά τα σημεία ή τα μέρη εξαφανίζονται γρήγορα κάτω από τη λειτουργία του νομοθετικού καυτηριαστή και διάτρησης.
Από τον σεβασμό που αποδίδεται στην ιδιοκτησία ρέει, όπως από μια δηλητηριασμένη πηγή, τα περισσότερα από τα κακά και τις κακίες που καθιστούν αυτόν τον κόσμο μια τόσο θλιβερή σκηνή για τον στοχαστικό νου. Γιατί είναι στην πιο γυαλισμένη κοινωνία που τα θορυβώδη ερπετά και τα δηλητηριώδη φίδια κρύβονται κάτω από το χορτάρι. Και υπάρχει ηδονή που χαϊδεύεται από τον ακόμα αποπνικτικό αέρα, ο οποίος χαλαρώνει κάθε καλή διάθεση πριν ωριμάσει σε αρετή.
Η μια τάξη πιέζει την άλλη, γιατί όλοι στοχεύουν να κερδίσουν σεβασμό που οφείλεται μόνο στα ταλέντα και την αρετή. Οι άνθρωποι παραμελούν τα καθήκοντα που βαρύνουν τον άνθρωπο, αλλά αντιμετωπίζονται σαν ημίθεοι. Ο κόσμος είναι σχεδόν, κυριολεκτικά μιλώντας, ένα άντρο αιχμηρών ή καταπιεστών.
Υπάρχει μια οικεία παροιμία, η οποία λέει μια έξυπνη αλήθεια, ότι όποιος ο διάβολος βρίσκει αδρανή θα τον χρησιμοποιήσει. Και τι άλλο εκτός από τη συνήθη αδράνεια μπορεί να παράγει κληρονομικός πλούτος και τίτλοι; Γιατί ο άνθρωπος είναι έτσι συγκροτημένος ώστε να μπορεί να επιτύχει μια σωστή χρήση των ικανοτήτων του μόνο με την άσκησή τους, και δεν θα τις ασκήσει εκτός αν η ανάγκη κάποιου είδους θέσει πρώτα τους τροχούς σε κίνηση. Ομοίως, η αρετή μπορεί να αποκτηθεί μόνο με την εκτέλεση σχετικών καθηκόντων. Αλλά η σημασία αυτών των ιερών καθηκόντων μόλις και μετά βίας θα γίνει αισθητή από το ον που παρασύρεται από την ανθρώπινη φύση του από την κολακεία των συκοφαντών. Πρέπει να εδραιωθεί περισσότερη ισότητα στην κοινωνία, διαφορετικά η ηθική δεν θα κερδίσει ποτέ έδαφος, και αυτή η ενάρετη ισότητα δεν θα στηριχθεί σταθερά ακόμη και όταν θεμελιωθεί σε βράχο, αν το ήμισυ της ανθρωπότητας αλυσοδεθεί στον πυθμένα της από τη μοίρα, γιατί θα την υπονομεύουν συνεχώς λόγω άγνοιας ή υπερηφάνειας.
Κανένας άνδρας ή γυναίκα που έχει κοιτάξει την κοινωνία με ανοιχτά, ειλικρινή μάτια δεν μπορεί να τυφλώσει το γεγονός ότι το έγκλημα, όπως όλες οι άλλες ανθρώπινες πράξεις, είναι το αναπόφευκτο προϊόν των υφιστάμενων αιτιών. ότι ξεφυτρώνει σε φτωχά περιβάλλοντα τόσο σίγουρα όσο ο κάκτος ανθίζει στην έρημο. Αλλά η «κοινωνία», η ιδιοκτήτρια τάξη που προς το παρόν κυριάρχησε στην κατάσταση, αρνείται σταθερά να αναγνωρίσει αυτό το πιο προφανές γεγονός, αν και κλίνει το γόνατο εβδομαδιαίως σε έναν δάσκαλο που είπε, με όλη την έμφαση που θα μπορούσε να δώσει η γλώσσα, ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να μαζέψουν σύκα από αγκάθια ή σταφύλια από γαϊδουράγκαθα.
Αυτή η σκόπιμη τύφλωση θα συνεχιστεί έως ότου τα μάτια που τώρα παραμένουν πεισματικά κλειστά αναγκαστούν να ανοίξουν. Και το άνοιγμα μπορεί να έρθει μόνο ως αποτέλεσμα της εκπαίδευσης – που μαθαίνεται ανόητα με το μαστίγιο των γεγονότων ή σοφά με την εθελοντική αποδοχή της αλήθειας.
Αν ήταν δυνατόν κάποιος να εξασφαλίσει τον πλήρη έλεγχο του αέρα, αφήνοντας στην ανθρωπότητα την εναλλακτική λύση να αποτίσει φόρο υποτέλειας ή στραγγαλισμού ή έλλειψης αναπνοής, θα έπρεπε όλοι μας να γίνουμε δουλοπάροικοι του μονοπωλίου του αέρα. Θα πρέπει να αναγκαστούμε να συμμορφωθούμε με τους όρους της, ή να πεθάνουμε. Η εξάρτησή μας θα ήταν απόλυτη. Αυτή η αφόρητη κατάσταση θα επιδεινωνόταν περαιτέρω από την ειρωνεία και την περιφρόνηση εάν το σύνταγμα της χώρας περιείχε την επίσημη προϋπόθεση: «Όλοι οι πολίτες είναι ίσοι ενώπιον του νόμου. Η ελευθερία τους δεν πρέπει να περικόπτεται από ειδικά προνόμια». Θα μπορούσε κανείς, εκτός από έναν ανόητο, να πιστέψει σε αυτό το σύνταγμα που εγγυάται την ελευθερία, ενθυμούμενος πάντα την εντολή του μονοπωλίου της αεροπορίας: Υποταχθείτε στο θάνατο! Η ελευθερία της επιλογής μεταξύ υποταγής και στραγγαλισμού δεν είναι παρά μια δίκοπη σκλαβιά με καταστροφή σε κάθε άκρο.
Είναι αυτό το είδος ελευθερίας που απολαμβάνουν οι λαοί των «πιο προοδευτικών χωρών». Αντί για αέρα διαβάστε τροφή, στέγη, ρουχισμό, και έχετε την ίδια τρομερή εξάρτηση του λαού από τα μονοπώλια της γης, της παραγωγής και του χρήματος. Η ύπαρξη της μεγάλης πλειοψηφίας γίνεται σήμερα δυνατή μόνο με τη δουλική υποταγή τους στις συνθήκες αυτών των κυρίων της γης.
Η ιδιωτική ιδιοκτησία με τις χίλιες και μία φθοροποιές επιρροές της είναι σήμερα η κυρίαρχη δύναμη στη γη. Υπαγορεύει στις μάζες χωρίς ιδιοκτησία τα υποχρεωτικά καταστατικά, το να αρνηθεί κανείς να υποταχθεί ή να θυσιάσει την ανεξαρτησία του, σημαίνει απώλεια των μέσων ύπαρξης. Αυτή είναι η τιμωρία που επιβάλλεται σε εκείνους που, αν και φτωχοί, αγωνίζονται να διατηρήσουν τον ανδρισμό τους και την ατομικότητά τους.
Αλλά - δυστυχώς; Ευτυχώς? Σχεδόν όλοι προσαρμόζονται στη σκλαβιά της ύπαρξης, ακόμα κι αν πολλοί υποφέρουν, διστάζουν, τρέμουν και σφίγγουν τα δόντια τους. Μερικοί τρελαίνονται. πολλοί — άνδρες και γυναίκες χωρίς αριθμό — είναι ανάπηροι σωματικά ή διανοητικά ή και τα δύο· Άλλοι - και εκείνοι σε καμία περίπτωση δεν είναι οι χειρότεροι - καταφεύγουν στην αυτοκτονία. Οι στατιστικές ρίχνουν σημαντικό φως σε αυτά τα αποτελέσματα του πολιτισμού του κέρδους μας.
Η «δικαιοσύνη» αυτού του πολιτισμού δεν εξαρτάται ούτε από το δικαστήριο ούτε από τους δικαστές. Λειτουργεί «από μόνη της», αθόρυβα, αλλά είναι πιο ανελέητη και αδυσώπητη από τον πιο σκληρόκαρδο κριτή. Είναι η μοίρα του σύγχρονου ανθρώπου κάτω από την κυριαρχία ενός παραγωγικού συστήματος που δεν προορίζεται να ικανοποιήσει τις ανάγκες της ανθρωπότητας, αλλά που εργάζεται τυφλά για τον πλουτισμό των λίγων.
Είτε εργάζεστε με τα χέρια σας είτε με το μυαλό σας, αν αρνηθείτε να προσφέρετε τον εαυτό σας προς πώληση, αυτή η «εσωτερική δικαιοσύνη» θα μειώσει αμέσως τις μερίδες σας, θα σας στερήσει στέγη και σπίτι και τελικά θα σας στερήσει ακόμη και τα μικρά μέσα που είναι απαραίτητα για να εξασφαλίσετε απλό ψωμί ή κατάλυμα δέκα λεπτών. Σύντομα θα έχετε γίνει απόβλητος, επειδή έχετε προσβάλει την πειθαρχία αυτής της τάξης που απαιτεί απόλυτη οικονομική υποταγή.
Επομένως, προσπαθήστε σκληρά να πουλήσετε τον εαυτό σας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αλλιώς θα χαθείς και θα γίνεις άπορος, ή – αν έχεις αρκετό θάρρος – θα γίνεις εγκληματίας.
Πουλήστε την εργασία, την ικανότητα και την ευφυΐα σας. ψέμα, εξαπάτηση και εξαπάτηση για την ύπαρξή σας. Αυτό που έχει σημασία ανδρισμός, προσωπικότητα, αυτοσεβασμός. Είστε ένα απλό γρανάζι στη μηχανή των «ανώτερων δυνάμεων». Είστε ένας δουλοπάροικος που μισεί το έργο του, ή – αν είστε πνευματικός εργάτης – ένας διανοητικός είλωτας που διαδίδει απόψεις που δεν είναι δικές του, και διδάσκει «λίπη» για τα οποία δεν γνωρίζει τίποτα, αλλά τα οποία κατά κάποιο τρόπο εξυπηρετούν τα συμφέροντα των αρτοποιών του. Το μόνο που πρέπει να γίνει αυτό είναι ότι πρέπει να «τα πάτε καλά» στον κόσμο. Γιατί όχι? Δεν πρέπει και η να ακολουθήσει τη δουλειά της; Οι ίδιες συνθήκες που την αναγκάζουν να πουλήσει το σώμα της, αναγκάζουν επίσης τον δημοσιογράφο να γράψει αυτό που δεν πιστεύει, τον δάσκαλο να διδάξει αυτό που ο ίδιος αρνείται να δεχτεί ή τον γιατρό να κάνει εγχειρήσεις στις οποίες δεν θα υποτασσόταν ο ίδιος.
Η διαφορά μεταξύ της σκλαβιάς των προηγούμενων ημερών και της ύπαρξης-δουλείας του σήμερα είναι ότι παλαιότερα οι αλοιφές οδηγούνταν βίαια στην αγορά, ενώ οι δουλοπάροικοι του σήμερα προσφέρονται προς πώληση με «δική τους ελεύθερη βούληση». Κατά ειρωνικό τρόπο αποκαλείται «ελεύθερος ανταγωνισμός»· Αλλά πίσω από κάθε άθλιο ελεύθερο ανταγωνιστή στέκονται η επιθυμία, η πείνα και το άγχος, πιο αποτελεσματικά και συναρπαστικά από το μαστίγιο του οδηγού διάσωσης.
Η εμπορευσιμότητα των ανθρώπων και των πραγμάτων εντυπώνει στην κοινωνία τον χαρακτήρα της πορνείας. Είναι πορνεία να εξαναγκάζεσαι, απλώς και μόνο για την ύπαρξή σου, να πουλάς τον εαυτό σου, σωματικά ή διανοητικά, σε κατασκευαστές ή εκδότες.
Κάτω από τέτοιες συνθήκες ποιος μπορεί να μιλήσει για την αξιοπρέπεια της εργασίας; Η εργασία που είναι καταναγκαστική και μισητή, και από τα προϊόντα που στερείται ο εργάτης, είναι επαίσχυντη και ανάξια του σκεπτόμενου ανθρώπου.
Αυτή η απεριόριστη γενική φιλαργυρία περιλαμβάνει όλη τη φαυλότητα, το κακό και το έγκλημα που είναι η απελπισία του ηθικολόγου και μεταρρυθμιστή, και τα οποία χρησιμεύουν ως κείμενο για να παροτρύνουν τον άνθρωπο στην τιμιότητα, τη δικαιοσύνη και την αγάπη προς τον πλησίον. Κενές φράσεις! Η ανθρωπότητα δεν ζει σύμφωνα με τους ηθικούς νόμους που είναι γραμμένοι στα χαρτιά, επειδή οι ίδιες οι συνθήκες ύπαρξης βασίζονται στην αρχή της εκμετάλλευσης των συνανθρώπων μας.

* * *

Στη θέση της κυριαρχίας της ατομικής ιδιοκτησίας, στη θέση της ξεδιάντροπης τυραννίας του κέρδους, θα βάζαμε τον αναρχικό κομμουνισμό. Βασική αρχή της είναι, πρώτα απ 'όλα, να εγγυηθεί σε κάθε άνθρωπο το δικαίωμα της ύπαρξης, καθιστώντας τα αναγκαία της ζωής τόσο προσιτά και ελεύθερα όσο ο αέρας και ο ήλιος. Χωρίς αυτό το θεμελιώδες δικαίωμα, ο άνθρωπος είναι ένας παρίας, ένας φτωχός στο έλεος εκείνων που κατέχουν τα μέσα ύπαρξης.
Οι μάζες χωρίς ιδιοκτησία παρακαλούν για πάντα τους άρχοντες του καθενός για συμπόνια, έλεος και μεταρρυθμίσεις, αντί να τους στερήσουν το ληστικό μονοπώλιό τους και να ανακηρύξουν τη γη ελεύθερο σπίτι και αποθήκη της ανθρωπότητας. Είναι ακριβώς σαν τα μοσχάρια να παρακαλούσαν τον βυρσοδέψη να μην μαυρίσει το δέρμα τους πολύ βαθιά απόχρωση. Οι βυρσοδέψες θα αγνοούσαν την έκκλησή τους, καθώς οι ιδιοκτήτες της γης θα συνεχίσουν την τοκογλυφία τους στην ανθρώπινη σάρκα όσο δεν στερούνται το μονοπώλιο της ιδιοκτησίας τους.
Δεν είναι η πιο πικρή ειρωνεία ότι κάτω από την κυριαρχία της ιερής ιδιωτικής ιδιοκτησίας η πλειοψηφία της ανθρωπότητας στερείται κάθε ιδιοκτησίας; Υπό τον αναρχικό κομμουνισμό, ο οποίος προσπαθεί να καταργήσει την ατομική ιδιοκτησία, δεν θα υπήρχαν εκατομμυριούχοι, δισεκατομμυριούχοι ή μέτοχοι, αλλά όλοι θα απολάμβαναν τα απαραίτητα μέσα για μια υγιή ζωή. Αν θέλαμε να το εκφράσουμε με ένα παράδοξο θα έπρεπε να πούμε: μόνο ο κομμουνισμός θα εξασφαλίσει σε έναν άνθρωπο την κατοχή της γης.
Η έλλειψη σαφήνειας, η μικροψυχία και ο συμβιβασμός είναι η χειρότερη κατάρα του αμερικανικού εργατικού κινήματος. Ποιο είναι το όφελος, για παράδειγμα, για την κοινωνική ή οικονομική βελτίωση των εργαζομένων αν εκπροσωπούνται στα πολιτικά λημέρια της πλουτοκρατίας; Το μοναδικό αποτέλεσμα τέτοιων «επιτυχιών» είναι να προμηθεύουν την καπιταλιστική εκμετάλλευση και την κυβερνητική τυραννία με νέους υποστηρικτές που φέρουν την ετικέτα του Εργατικού ή του Σοσιαλιστικού κόμματος.
Σε τι χρησιμεύει για τους εργάτες το γεγονός ότι μερικές κλαδικές απεργίες κερδίζονται περιστασιακά; Ο καπιταλισμός δεν διαθέτει κανένα τέλος μέσων για να ακυρώσει την επιτυχία τέτοιων απεργών. Η δύναμή της να εκδικηθεί οικονομικά τους εργάτες, να εντείνει την εκμετάλλευση, να αυξήσει το κόστος ζωής και ούτω καθεξής, είναι πρακτικά απεριόριστη. Οι τοπικές απεργίες, αν διεξάγονται με επαναστατικό πνεύμα, με στόχο την τελική καταστροφή του ληστρικού συστήματος της ατομικής ιδιοκτησίας, έχουν προπαγανδιστική αξία. Αλλά ως μέσο για την ουσιαστική, θεμελιώδη χειραφέτηση των εργαζομένων, δεν μπορούν να ληφθούν σοβαρά υπόψη από τον ευφυή μαθητή.
Η λύση του προβλήματος της εργασίας – η κατάργηση της μισθωτής σκλαβιάς – δεν βρίσκεται μέσα στο κρατικό καθεστώς. Οι σκέψεις και οι πράξεις μας πρέπει να ξεπεράσουν αυτά τα στενά όρια, πρέπει να επιτεθούμε στις ίδιες τις πηγές της μισθωτής σκλαβιάς. Αυτές οι πηγές είναι η ιδιωτική ιδιοκτησία, το κράτος και - η τρίτη στην αγία τριάδα - η Εκκλησία. Ο κανόνας αυτής της τριάδας αποκλείει απολύτως τους παραγωγούς από την ευημερία, τη δικαιοσύνη και την ελευθερία. Καμία διπλωματική και πολιτικοποίηση δεν μπορεί να βοηθήσει σε αυτό το θέμα. Όσο αυτή η τριάδα δεν ανατρέπεται, η δυστυχία, η εξάρτηση και η σκλαβιά είναι αναπόφευκτες.
Αυτό είναι το σημείο όπου οι αναρχικοί και το εργατικό κίνημα πρέπει επιτέλους να συναντηθούν σε κοινό έδαφος. Αν οι εργάτες δεν πρόκειται να μετατρέψουν τους απόλυτους προδότες στο ιδανικό της χειραφέτησης, πρέπει να προετοιμαστούν για τον τελικό αγώνα με αυτή την τριάδα, και σε αυτόν τον αγώνα οι αναρχικοί θα είναι οι πιο ένθερμοι συναγωνιστές τους. Το κίνημα που η κοινωνική επαναστατική φιλοσοφία του αναρχισμού θα συνδυάσει με την ευφυΐα των εργατών, με την ενέργεια και τη δύναμή τους, η καταστροφή του κυρίαρχου θεσμού θα σφραγιστεί.
Μπροστά στα πολλά επικίνδυνα λάθη και τις λανθασμένες αντιλήψεις που κυριαρχούν στο εργατικό κίνημα, δεν θα ευλογήσουμε ούτε θα καταραστούμε, αλλά θα συνεχίσουμε επίμονα την αγκιτάτσια μας προς την ώρα που το πιο έξυπνο στοιχείο του προλεταριάτου θα μάθει να μας καταλαβαίνει και θα απλώσει στους αναρχικούς το χέρι της αδελφοσύνης, μαζί για να πολεμήσουν με τον κοινό εχθρό.
Οι έρευνες που τόσο δυνατά φωνάζουν οι πολιτικοί μπορούν να έχουν μόνο ως αποτέλεσμα την κατευνασμό και την αποδυνάμωση της εργασίας. Αυτές οι διαδικασίες και οι εκθέσεις τους δεν μπορούν να πουν τίποτα καινούργιο στον προλετάριο, ακόμα κι αν οι έρευνες είναι τίμιες και ειλικρινείς, κάτι που σπάνια συμβαίνει. Από την άλλη, η τάση τους είναι να ξυπνούν μάταιες ελπίδες και λανθασμένες αντιλήψεις για το χαρακτήρα του κυβερνητικού μηχανισμού. Και αυτό είναι εξαιρετικά επιζήμιο για την ανάπτυξη του επαναστατικού πνεύματος, στο οποίο μόνο υπάρχει εγγύηση ότι ο ίδιος ο λαός θα κατακτήσει τη βιομηχανική και κοινωνική δικαιοσύνη.
Οι εργάτες, ωριμασμένοι, θα καλέσουν ενεργητικά «Κάτω τα χέρια» στους πολιτικούς, όπου κι αν αυτοί επιδιώξουν να ψαρέψουν ψηφοφόρους στα ταραγμένα νερά των απεργιών και άλλων μεγάλων αγώνων. Οι πολιτικοί πρέπει να μετριούνται με τα ίδια μέτρα και σταθμά με τους ιερείς, προοιωνίζονται όλοι, οι οποίοι εδώ και χιλιάδες χρόνια προδίδουν την εμπιστοσύνη του λαού και τον εκμεταλλεύονται για να προωθήσουν τα δικά τους προσωπικά συμφέροντα και φιλοδοξίες.
Μεταξύ των ενθαρρυντικών σημείων της εποχής, το πιο σημαντικό είναι ότι τα νομοθετικά σώματα, με τα καταστατικά και τους νόμους τους, πέφτουν συνεχώς σε μεγαλύτερη περιφρόνηση προς τον λαό. Το αίσθημα αυξάνεται σταθερά στους ευρύτερους κύκλους ότι ο νομικός μηχανισμός είναι εντελώς άχρηστος για την αναγκαία κοινωνική και οικονομική βελτίωση των μαζών. Ο αγώνας των εργαζομένων για καλύτερες συνθήκες γίνεται έξω από τις αίθουσες της νομοθεσίας. Όπου οι εργάτες κέρδισαν συγκριτικά καλύτερες συνθήκες διαβίωσης, δεν το έκαναν λόγω νόμων ή πολιτικών, αλλά αποκλειστικά ως αποτέλεσμα των δικών τους προσπαθειών, θάρρους και αλληλεγγύης.
Αυτή η εμπειρία εντυπώνεται καθημερινά με μεγαλύτερη δύναμη στην παρατήρηση του σκεπτόμενου προλετάριου. Βήμα προς βήμα οδηγείται στο συμπέρασμα ότι η τελική χειραφέτηση της εργασίας δεν μπορεί ποτέ να έρθει μέσα από οποιαδήποτε πολιτική Πρόνοια, αλλά αντίθετα πρέπει να είναι έργο αυτής της πρωτοβουλίας και αποφασιστικότητας.
Μαθαίνει ακόμα περισσότερα. Καταλαβαίνει ότι η κυβέρνηση και η νομοθεσία δεν είναι μόνο άχρηστες για τους προλετάριους, αλλά ότι είναι θετικά επιζήμιες, οι συνειδητοί εχθροί της εργασίας, ενάντια στη χειραφέτηση της οποίας συστηματικά δημιουργούν νέα εμπόδια. Σκοπός τους είναι να εργαστούν για τη μεγαλύτερη ανάπτυξη και δόξα του καπιταλισμού. Μοιράζουν τα λάφυρα στους συκοφάντες της και καλύπτουν κάθε αδικία και βαρβαρότητα με τον μανδύα της νόμιμης εξουσίας.
Είναι υψίστης σημασίας οι εργαζόμενοι να συνειδητοποιήσουν πλήρως όλα αυτά. Γιατί μόνο η διαύγεια της κατανόησης μπορεί να τους σώσει από το να γίνουν ξανά και ξανά λεία των πολιτικών, πράγμα που σημαίνει την παράλυση και την παράλυση του εργατικού κινήματος.
Στη Βουλή των Κοινοτήτων ο Όλιβερ Κρόμγουελ είπε κάποτε: «Υπάρχει ένα γενικό παράπονο, και αυτό είναι ο νόμος». Ένα υπέροχο σύνθημα για τους σημερινούς επαναστάτες εργάτες.
Είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί οι πολιτικοί όλων των κομμάτων βλέπουν με απορία τη διαφώτιση των μαζών προς αυτή την κατεύθυνση. Αισθάνονται ότι κινδυνεύουν να καταστούν περιττοί. Η διογκωμένη αξιοπρέπειά τους και η κραυγαλέα σημασία τους πηγαίνουν στον διάβολο. Οι πιο έξυπνοι ανάμεσά τους μπορεί περιστασιακά να ρίξουν μια φευγαλέα ματιά στην ημέρα που οι πόρτες των εργοστασίων του νόμου θα κλείσουν και οι άνθρωποι θα ρυθμίσουν τις δικές τους υποθέσεις μέσω ελεύθερων συνεταιριστικών ενώσεων.
«Δεν υπάρχει ελπιδοφόρα προοπτική για τους πολιτικούς, και ως εκ τούτου πρέπει να αναζητήσουν νέους τρόπους και μέσα για να δικαιολογήσουν την ύπαρξή τους.
Ένα από αυτά τα μέσα, στο οποίο καταφεύγουν ιδιαίτερα οι σοσιαλιστές πολιτικοί, συνίσταται στο να παίζουν το παιχνίδι της ουράς με την ευκαιρία των μεγαλύτερων απεργιών. Από αυτό το ασφαλές υπόβαθρο κάνουν μεγάλο θόρυβο, προκειμένου να εντυπωσιάσουν το λαό με τη σημασία τους ως «ηγέτες της πρωτοπορίας» του κινήματος. Ο μικρότερος εργοστασιάρης ξέρει ότι οι απεργίες μπορούν να διεξαχθούν και να κερδηθούν μόνο από τους εργάτες, αλλά αυτοί οι περιττοί πολιτικοί φορούν μια πολύ σοφή ματιά, σαν να ήταν έτοιμοι να κάνουν ένα μεγάλο θαύμα για την απεργία, και στη συνέχεια φωνάζουν επίσημα - νομοθετική έρευνα!
Αυτή είναι μόνο η γραμμή τους. Συνέδρια με επαγγελματίες πολιτικούς, γραφειοκράτες και επίδοξους πολιτικούς, ανταλλαγή συμβατικών φράσεων, συνεδριάσεις επιτροπών, μεγάλη σπατάλη καλού χαρτιού και — πολλή φασαρία για το τίποτα. Το κυριότερο είναι ότι οι εφημερίδες πρέπει να προαναγγέλλουν την ακούραστη δραστηριότητα των κυρίων πολιτικών. Είναι μακριά - έχουν αναχωρήσει για τις περιοχές απεργίας - αχ, πώς θυσιάζονται για το λαό, κρατώντας ταυτόχρονα ένα μάτι καρχαρία για μια ευκαιρία να αυξήσουν το δικό τους πολιτικό κύρος μεταξύ των αδαών.
Αν οι εργάτες δεχτούν ως ηγέτη έναν από τους διανοούμενους των αυτόκλητων μεταρρυθμιστών στη θέση ενός ανθρώπου που ανέβηκε από τις γραμμές τους, είναι τόσο άσχημα όσο ποτέ. Ο διανοούμενος έχει το δικό του καθορισμένο σύνολο συμφερόντων, και παρόλο που συμπίπτουν με εκείνα του προλεταριάτου σε ήρεμο και ηλιόλουστο καιρό, είναι βέβαιο ότι θα διαχωριστούν σε καιρό καταιγίδας και άγχους. Οι καλλιτέχνες, οι επιστήμονες, οι στοχαστές, με μια λέξη των διανοουμένων, δεν έχουν βαθιά ριζωμένη ταξική συνείδηση. Έχουν συμφέροντα που η εργασία δεν είχε ακόμα τον ελεύθερο χρόνο να καλλιεργήσει. Έχουν αποκτήματα, υλικά και πνευματικά, τα οποία δεν τολμούν να διακινδυνεύσουν. Είναι οι ουδέτεροι, τρόπον τινά, στη σύγκρουση μεταξύ καπιταλιστών και εργατών. Αν ευνοούν το προλεταριάτο, μπορούν να προσφέρουν πολύτιμη βοήθεια. Η εργασία δεν πρέπει ποτέ να περιφρονεί τη βοήθειά τους, αλλά δεν πρέπει ποτέ να τους παρέχει την ανεξαρτησία της.
Οι εργαζόμενοι πρέπει να είναι λιγότερο πρόβατα και περισσότερο σαν άνδρες. Τότε, αν οι ηγέτες τους τους εγκατέλειπαν, η περαιτέρω κίνησή τους δεν θα σταματούσε. Κάθε άνθρωπος πρέπει να μάθει να σκέφτεται για τον εαυτό του, να καταλήγει σε απόψεις ανεξάρτητα από τους συναδέλφους του. Αν κάθε άνθρωπος έφτανε σε ένα συγκεκριμένο συμπέρασμα στο μυαλό του, παίζοντας με τη λογική των γεγονότων, και όλα αυτά τα ατομικά συμπεράσματα έτυχε να διαμορφωθούν προς έναν κοινό σκοπό, θα προέκυπτε στη συλλογική τους δράση, μια δύναμη και δύναμη που κανένα χρηματικό ποσό και καμία κυβερνητική δύναμη δεν θα μπορούσε να αψηφήσει.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η διερεύνηση των συνθηκών στις απεργιακές περιοχές γίνεται όλο και πιο δημοφιλής στους πολιτικούς όλων των αποχρώσεων. Οι έρευνες είναι καλά υπολογισμένες για να καλύψουν τη σαπίλα των κοινωνικών μας συνθηκών. Οι άνθρωποι αισθάνονται πράγματι ότι κάτι δεν πάει καλά· Παρατηρούν τη φοβερή δυσωδία που έρχεται από κάπου. Αλλά οι πολιτικοί είναι άμεσα έτοιμοι να αρωματίσουν το αποκρουστικό σημείο με το απολυμαντικό της έρευνας. Και ο καλός πολίτης τους ευχαριστεί: «Α, τελικά, κάτι γίνεται για να καθαρίσει ο αέρας». Βεβαίως, κάτι γίνεται: οι καλοί άνθρωποι εξαπατώνται από τους πολιτικούς. Εάν πρόκειται να αποδυναμωθεί κάτι ζωτικής σημασίας, το μόνο που χρειάζεται είναι να διαταχθεί νομοθετική έρευνα, και το θέμα θα διαστρεβλωθεί γρήγορα δημαγωγικά πέρα από κάθε αναγνώριση. Οι έρευνες είναι το φθηνότερο τέχνασμα των πλοιάρχων για να παρακάμψουν τα πιεστικά κοινωνικά και οικονομικά προβλήματα.

* * *

Οι δάσκαλοι υποστηρίζουν ότι επειδή δεν μπορούμε να έχουμε ισότητα σε ένα εργοστάσιο μεταξιού, δεν μπορούμε να την έχουμε πουθενά. Επειδή δεν μπορούμε να έχουμε καλή συναναστροφή στις επιχειρήσεις, δεν μπορούμε να την έχουμε καθόλου. Υποστηρίζουν ότι η κοινωνία δεν μπορεί να ζήσει χωρίς «εργασία», δηλαδή δουλεία – χωρίς το αφεντικό και την απόλυση και τους πολύ ηλικιωμένους στα σαράντα και όλη την υπόλοιπη βρωμιά τους. Αν η κοινωνία δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αφέντες και μισθωτούς σκλάβους, τόσο το χειρότερο για την κοινωνία. Γιατί είμαστε έτοιμοι να θυσιάσουμε τις μηχανές μας, τους τροχούς μας και τις σήραγγες και τα σύρματα και τα συστήματα και τις γραμμές σκλάβων για μια ώρα ευτυχίας.
Μην παρασυρθείτε από τον πανύψηλο υλισμό που κυριαρχεί στο μυαλό των μισθωτών σήμερα, ο οποίος βασίζεται στην εσφαλμένη υπόθεση ότι επειδή μερικές γενιές συνεχίζουν να κάνουν το ίδιο πράγμα ξανά και ξανά, όλοι ζούμε σε ένα σύστημα εξέλιξης της ωρολογιακής εργασίας. Μην αφήνετε το φόβο να σας εμποδίσει να ζήσετε μια ελεύθερη ζωή. Ζήστε σύμφωνα με το δικό σας ιδανικό και με το πρότυπο που είναι χαραγμένο στο λάβαρο - Ούτε θεός - Ούτε αφέντης.
Η ανάπτυξη συνειδητά ευφυών μονάδων μέσα στην εργατική τάξη είναι ο μόνος παράγοντας προς την πραγματική πρόοδο. Το να κάνεις την εργασία να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της, την τεράστια έμφυτη δύναμή της και τους περιορισμούς της, να καλλιεργήσεις την αίσθηση της κριτικής της κρίσης, την εξέτασή της στα γρανάζια των πραγμάτων, να εντυπώσεις πάνω της το μυστικό της τεράστιας δύναμης της συντονισμένης δράσης, το να κάνεις αυτά τα πράγματα σημαίνει να απελευθερώσεις την εργασία από τα δεσμά, όχι μόνο της κοινωνίας. αλλά και του εαυτού του.
Οι ηγέτες συνήθως εγκαταλείπουν τη βάση σε ένα ζήτημα έκτακτης ανάγκης. Εκπαιδεύονται καλύτερα, υιοθετούν υψηλότερο βιοτικό επίπεδο και χάνουν την επαφή με τους συναδέλφους τους. Ανεβαίνουν στην κοινωνική κλίμακα, μπαίνουν στην πολιτική, κάνουν χόμπνομπ με τους καπιταλιστές και θέτουν σε κίνδυνο τα συμφέροντα της εργασίας.
Όσο ισχυρή κι αν απεικονίζεται να είναι η άρχουσα τάξη, λόγω της φαινομενικής συναίνεσης και άγνοιας των θυμάτων της, βρίσκεται εγγενώς σε αδύναμη και επικίνδυνη θέση. Για την ίδια της τη ζωή εξαρτάται τώρα από τη διαίρεση και τις αυταπάτες που επηρεάζουν την εργατική τάξη. Και αυτές οι διαιρέσεις και οι αυταπάτες καλλιεργούνται και συντηρούνται από έμμισθους συνδικαλιστές, συγγραφείς και πολιτικούς, με τη βοήθεια ενός φρικτού Τύπου.

* * *

Ίσως η πιο δημοφιλής και εξοργιστική ιδέα που γίνεται αποδεκτή από την πλειοψηφία των εργατών σήμερα, είναι το δόγμα της οικονομικής εξέλιξης, ένα δόγμα που διατυπώθηκε από τους «κοινωνιολόγους» και το οποίο ισχυρίζεται ότι το καπιταλιστικό σύστημα παραγωγής για κέρδος δεν μπορεί να σπάσει από οποιαδήποτε συνειδητή προσπάθεια εκ μέρους των εργατών. ότι πρέπει να έχουμε αφέντες και να αναγνωρίσουμε την εξουσία των δασκάλων μέχρι την αυγή κάποιου «ισμού». Το μόνο πράγμα για το οποίο οι κοινωνιολόγοι αρέσκονται να μιλούν είναι η «Εξέλιξη», δηλαδή η επέκταση και η ανάπτυξη.
Ο εξελικτικός, όπως και ο τρελός, βρίσκεται σε μια φυλακή – τη φυλακή μιας ιδέας. Αυτοί οι άνθρωποι φαίνεται να το θεωρούν εξαιρετικά εκπληκτικό αν ο εργάτης ξαφνικά πετάξει στον αέρα όλες τις κοινωνικές θεωρίες και σηκώσει το πανό «Όχι αφέντες». Το σύστημα πρέπει να συνεχιστεί, λένε. Ο χρόνος δεν είναι ακόμη «ώριμος» για αλλαγή. Ο «μηχανισμός της κυβέρνησης» και ο «μηχανισμός παραγωγής» πρέπει να συλληφθούν και ούτω καθεξής.
Το να πεις στους εργάτες ότι πρέπει να περιμένουν τη συσσώρευση κεφαλαίου και την «οικονομική ανάπτυξη» του καπιταλιστικού καθεστώτος είναι σαν να λες σε έναν κρατούμενο στο σωφρονιστικό ίδρυμα ότι θα χαρεί να ακούσει ότι η φυλακή καλύπτει τώρα την πολιτεία της Νέας Υόρκης. Ο δεσμοφύλακας δεν θα είχε τίποτα να δείξει στον κρατούμενο εκτός από όλο και περισσότερους μεγάλους διαδρόμους από πέτρες φωτισμένους από φρικτά φώτα και άδειους από οτιδήποτε είναι ανθρώπινο. Έτσι, αυτοί οι επεκτατές και εξελικτικοί δεν έχουν τίποτα να μας δείξουν εκτός από όλο και πιο άπειρα πλήθη μισθωτής σκλαβιάς, άδεια από κάθε ατομικότητα, θάρρος, ιδεαλισμό, ανθρωπιά και πνεύμα, και απελπιστικά υποταγμένα στους ημίθεους του Κεφαλαίου.
Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι ο απλός εργάτης μπορεί να προχωρήσει με το καπιταλιστικό σύστημα όπως είναι – με ένα τίμημα. Το αίτημα του συνειδητού εργάτη, ωστόσο, δεν είναι αρκετή δύναμη για να τα πάει καλά με αυτό, αλλά για να το καταστρέψει.
Κάτω από τον αναρχικό κομμουνισμό η εργασία δεν θα είναι για κέρδος αλλά για χρήση. Τα προϊόντα της ελεύθερης συνεταιριστικής εργασίας δεν θα παραδίδονται σταθερά στην κερδοσκοπία, αλλά θα είναι άμεσα στη διάθεση του καταναλωτή. Η παραγωγή και η κατανάλωση θα πήγαιναν χέρι-χέρι, εξαλείφοντας τον παρασιτισμό για τον μεσάζοντα και τον έμπορο. Δεν θα υπήρχε ούτε χώρος ούτε επιθυμία για «ψυκτική αποθήκευση», για να δημιουργηθεί τεχνητή έλλειψη αναγκαίων αγαθών, για να αυξηθούν οι τιμές για τον πλουτισμό του κερδοσκόπου. Τα παπούτσια, τα ρούχα και άλλα απαραίτητα αντικείμενα δεν θα κατασκευάζονται τότε για το εμπόριο, αλλά για τις ανάγκες της κοινότητας, για τους άνδρες, τις γυναίκες και τα παιδιά που χρειάζονται αυτά τα αντικείμενα. Η γεωργία και η κτηνοτροφία δεν θα έχουν σκοπό να δώσουν σε κάποιον κερδοσκόπο μια γωνιά των προϊόντων εις βάρος της ανθρώπινης δυστυχίας και ένδειας, αλλά για χάρη της ανθρώπινης ευημερίας, για να ικανοποιήσουν τις φυσικές ανάγκες των ανθρώπων. Κάτω από μια τέτοια κοινωνική διευθέτηση οι άνθρωποι δεν θα ήταν πλέον τα άθλια προϊόντα των υλικών συνθηκών. Θα είχαν τη δύναμη και την ευφυΐα να διατάξουν την κοινωνία σε αρμονία με την ατομική ανεξαρτησία και θα έπαυαν να είναι τα αβοήθητα υποκείμενα του περιβάλλοντος.
Στη βάση της εξασφαλισμένης ύπαρξης, η ατομική ελευθερία θα ανθίσει. Προς το παρόν, ο άνθρωπος δεν χρειάζεται πια να εκπορνεύεται την εργασία και την ικανότητά του, ο καθένας ελεύθερος να ακολουθήσει την κλίση του και να απολαύσει τη ζωή στο μέγιστο των δυνατοτήτων του.
Η εργασία, η επιστήμη, η αγάπη δεν θα υποβαθμίζονται πλέον με το να πωλούνται στον πλειοδότη. Απελευθερώνονται από τη δουλεία. Τη θέση των θεσμών της δύναμης και του μαστιγίου της πείνας παίρνουν τώρα οι παραγωγικές ενώσεις ελεύθερων ανδρών και γυναικών.
Αποκαλούμε τους εαυτούς μας αναρχικούς κομμουνιστές επειδή θεωρούμε την οικονομία του κομμουνισμού ως την απαραίτητη θεμελιώδη προϋπόθεση για την κοινωνική αρμονία και την ελευθερία και ανεξαρτησία του ατόμου.
Οι ελπίδες των αναρχικών για ένα μεγάλο μέλλον βασίζονται στην άσκηση του αισθήματος αλληλεγγύης των ελεύθερων ατόμων. Δεν θέλουμε να κατηχούμε τους ανθρώπους. Την επιχείρηση της κατασκευής ανδρικής στολής την αφήνουμε στους στρατιωτικούς γεωτρύπανους. Ο αναρχισμός αναγνωρίζει την ποικιλομορφία της ζωής, τη διαφοροποίηση της ατομικότητας με την πληρέστερη έννοιά της. Βρίσκει στον εθελοντικό κομμουνισμό – την ελεύθερη απόλαυση των εμπορευμάτων – την ασφαλέστερη υλική βάση για την υψηλότερη ανάπτυξη της ποικιλομορφίας, η οποία τελικά είναι η μόνη δημιουργική πηγή ζωής. Οι κοινωνικοί θεσμοί μπορούν να έχουν μόνο έναν λόγο ύπαρξης, να βγάλουν τον άνθρωπο από τα δεσμά του. Αλλά στο όνομα διαφόρων θεοτήτων, ο άνθρωπος είχε ποτέ υποταχθεί, επρόκειτο πάντα να χάσει τον εαυτό του για χάρη κάτι ξένου προς την πραγματική του φύση. Στον αναρχισμό, ωστόσο, το άτομο πρέπει να ξαναβρεί τον εαυτό του και να γίνει συνειδητός ρυθμιστής των συνθηκών της ζωής.

* * *

Αφήστε τους ανθρώπους ελεύθερους και οι ανάγκες της στιγμής θα επιβάλουν την εγκάρδια ενότητα. Ο άνθρωπος είναι ένα κοινωνικό ον και, ελλείψει καταναγκαστικής παρέμβασης, τα δικά του συμφέροντα θα τον οδηγούσαν σε στενότερη ενότητα με τους συνανθρώπους του, σε μια πιο ευγενική εκτίμηση για τις ανάγκες τους, σε ένα θερμότερο ενδιαφέρον για την ευημερία τους και σε μια σαφέστερη αντίληψη ότι η ανακούφιση της δυστυχίας τους θα ήταν η δική του κοινωνική πρόοδος. Αυτή δεν είναι η άποψη μιας αίρεσης, αλλά βασίζεται στις θεμελιώδεις αρχές της ανθρώπινης φύσης. Αφαιρέστε τους περιορισμούς και το κίνητρο για απληστία και εγωισμό εξαφανίζεται. Η διακήρυξη της ελευθερίας και της καλύτερης φύσης του ανθρώπου θα αναλάβει τον έλεγχο και στην ευγενική ζεστασιά μιας χειραφετημένης φυλής θα δημιουργηθεί ένα στενότερο κοινωνικό συναίσθημα, στο οποίο οι διαφωνίες σχετικά με τα διαφορετικά πλεονεκτήματα των πράξεων και των αναγκών θα βυθιστούν σε ασημαντότητα και άξιο χλευασμού.
Η πιο συχνά αναφερόμενη αντίρρηση από τον αναρχικό είναι αυτή που αφορά τη βία.
Φαίνεται, αν κάποιος έπαιρνε στα σοβαρά αυτή την αντίρρηση, ότι οποιαδήποτε μορφή κυβέρνησης, ανεξάρτητα από το πόσο δεσποτική, είναι προτιμότερη από καμία κυβέρνηση. Για τον περιστασιακό παρατηρητή ο λόγος αυτός αρκεί για να αποκλείσει οποιαδήποτε περαιτέρω διερεύνηση του θέματος. Και όμως, αν ακόμη και οι επιφανειακά διατεθειμένοι σκεφτόντουσαν το ζήτημα, θα ήταν υποχρεωμένοι να παραδεχτούν ότι όλη η κυβέρνηση, είτε στη θεωρία είτε στην πράξη, εξαρτάται τελικά από τη φυσική δύναμη. στη βία για τη συνέχισή της. Ο νόμος ενός έθνους δεν είναι από μόνος του παρά μια χάρτινη απειλή που εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον εξαναγκασμό και τη βία για την επιβολή του.
Το να πούμε ότι χωρίς εξουσία ή φόβο εξουσίας, όλα τα είδη εγκλημάτων θα επιδίδονταν συνεχώς δεν είναι απολύτως αληθές. Αυτό μπορεί να αποδειχθεί, όχι με απλή θεωρία, αλλά με πρακτικές παρατηρήσεις των γεγονότων.
Η κατά κεφαλήν προστασία των αστικών κοινοτήτων στο πρόσωπο της αστυνομίας είναι πολύ μικρότερη στο σύνολό της από εκείνη των μεγάλων πόλεων. Ωστόσο, ο αριθμός των εγκλημάτων που διαπράχθηκαν στις πυκνοκατοικημένες περιοχές υπερβαίνει κατά πολύ αυτές τις επιτροπές στις αγροτικές κοινότητες. Όχι μόνο η υπερβολή είναι πραγματική, αλλά είναι επίσης ανάλογη. Υπάρχουν αναμφίβολα ελαφρυντικά και αιτίες που συμβάλλουν σε αυτήν την αφύσικη ανομία στις πόλεις σε σύγκριση με τα χωριά, αλλά το γεγονός παραμένει ότι διαπράττονται λιγότερα εγκλήματα όπου λιγότερα τσιράκια βίας και βαρβαρότητας περιπολούν τους παράδρομους στο συνεχές κυνήγι τους για μπελάδες.
Ούτε καν ο προλετάριος της χαμηλότερης παραγκούπολης δεν μπορεί να ανταγωνιστεί στη διαφθορά τον πιο επιτυχημένο αστυνομικό. Η ίδια η φύση της κλήσης του τού στερεί κάθε αίσθηση δικαιοσύνης. Η σύγχρονη κοινωνία δεν έχει κανέναν ανταγωνιστή με τον αστυνομικό και τον ντετέκτιβ στην κακία, εκτός αν είναι ο πολιτικός - ο κύριος και ο δημιουργός και των δύο. Ο μεμονωμένος αστυνομικός είναι αναγκαστικά διαφορετικός από οποιοδήποτε άλλο μέλος της κοινωνίας όταν αναλαμβάνει για πρώτη φορά το ρόλο του δημόσιου κηδεμόνα. Αλλά η στενή και συνεχής σύνδεση με όλα όσα είναι απάνθρωπη παράγει ένα περιβάλλον στο οποίο ακόμη και μορφωμένοι άνθρωποι τελικά θα υποκύψουν, πόσο μάλλον ο αστυνομικός που σπάνια είναι ποτέ υπερβολικά έξυπνος.
Αν η μέση ποιότητα αυτού που θεωρείται καλή ιδιότητα του πολίτη δεν ήταν καλύτερου βαθμού από το προσωπικό των δυνάμεων του νόμου και της τάξης, θα έπρεπε ο καθένας να είναι αξιωματικός για να προστατευτεί από τους φίλους του. Η αλήθεια είναι προφανής ότι όλοι οι λαοί είναι από τη φύση τους ειρηνικοί, διαφορετικά δεν θα ήταν δυνατό για μια σχετικά χούφτα αστυνομικών να ελέγχουν τα πλήθη του λαού και να τα κρατούν υπό έλεγχο.

* * *

Η ειλικρίνεια του σκοπού εκφράζεται πάντα στην πράξη. Αυτή η ειλικρίνεια δεν παραλείπει ποτέ να τραβήξει την προσοχή. Όσο μιλάτε απλώς για τα ιδανικά σας, θα παραμείνουν απλά ιδανικά. Αλλά αν τα λόγια σου δεν είναι απλά λόγια, αν νιώθεις τις πεποιθήσεις σου, αν διαπερνούν την ύπαρξή σου, αναπόφευκτα θα εκφραστούν στην καθημερινή σου ζωή, στη στάση σου απέναντι στα πράγματα, στην κάθε σου πράξη. Στη συνέχεια θα διαμορφώσουν τη ζωή σας. Θα σας κάνουν διαφορετικούς από τους άλλους ανθρώπους, ανάλογα με το ιδανικό σας είναι διαφορετικό από το δικό τους. Τότε το ιδανικό σου θα πάψει να είναι απλώς ένα ιδανικό. Θα έχει γίνει μέρος του εαυτού σου. και σε αυτό το βαθμό, υλοποιήθηκε. Έτσι, και επομένως μόνο, τα ιδανικά διαδίδονται και μεταδίδονται στη ζωή.
Η αναρχία είναι ένα τέτοιο ιδανικό. Εκφράζει την υψηλότερη αντίληψη της ατομικής ελευθερίας και της κοινωνικής αλληλεγγύης. Δεν είναι μια απλή θεωρία που θα πραγματοποιηθεί σε κάποιο μακρινό μέλλον. Είναι ένας τρόπος ζωής, που πρέπει να ασκείται εδώ και τώρα.

* Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης.