Σημείωση Μεταφραστή*: Το 1931 η Ισπανίδα Αναρχική Federica Montseny, εκφωνεί το λόγο που ακολουθεί στα εγκαίνια ενός Ελευθεριακού Αθήναιου (Ateneo Libertario). Ο λόγος παραμένει διαχρονικός και επίκαιρος, τηρουμένων των αναλογιών, μέχρι και σήμερα.
Σύντροφοι και φίλοι: Ο ευφυής πυρήνας των συντρόφων που οργανώνει αυτό το Αθήναιο είχε την καλοσύνη να με τιμήσει ζητώντας μου να εξηγήσω ποιο είναι το αναρχικό ιδανικό σε όλους σας που συγκεντρώθηκαν αυτό το βράδυ των εγκαινίων του.
Η αποστολή σίγουρα δεν είναι εύκολη. Θα ήταν, αν ήθελα να περιοριστώ σε έναν επιφανειακό ορισμό του αναρχισμού, να επαναλάβω τα χίλια υπερχρησιμοποιημένα θέματα που έχουν συμφωνηθεί να θεωρηθούν σύνθεση του αναρχισμού. Αλλά είμαι φιλόδοξος. Σκοπεύω, ή επιθυμώ, τουλάχιστον, να πω κάτι νέο ή τα παλιά που λέω να έχουν κάποια αξία πρωτοτυπίας.
Επιπλέον, εδώ και αρκετό καιρό, ίσως όταν η κοινή γνώμη είναι καλύτερα προετοιμασμένη να δεχθεί τον αναρχικό σπόρο, ο αναρχισμός έχει μείνει χωρίς τις φωνές και τις σκέψεις που μια μέρα κατάφεραν να τον θέσουν επικεφαλής όλης της ανθρώπινης πρωτοπορίας. Δεν σκοπεύω, επειδή γνωρίζω καλύτερα από τον καθένα το εύρος των μικρών δυνάμεών μου, να είμαι αυτή η φωνή και η σκέψη που φέρνει τον λόγο και το ιδανικό της αναρχίας στην καρδιά των πληθών και στη λογική των μορφωμένων μειονοτήτων, όπως ποτέ στο παρελθόν προσέχοντας όλες τις κινήσεις της ανθρώπινης ψυχής και όσο ποτέ άλλοτε επιρρεπείς στην προβολή των ιδεών μας.
Δεν απέχει πολύ από το παρελθόν, όταν η αναρχική ιδέα διέθετε στην Ισπανία διακεκριμένους εκφραστές, όταν, φεύγοντας από το πλαίσιο της ένωσης και της συνάντησης, μπήκε στα επίσημα Αθηναία της Μαδρίτης και της Βαρκελώνης, επέπλεε στις συζητήσεις των Συνεδρίων, ήταν επικεφαλής της λογοτεχνίας και της επιστήμης.
Δεν πρέπει, ωστόσο, να κάνουμε, όπως οι παλιοί πιστοί και, όπως είπε ο Ricardo Mella, να κλαίμε μπροστά στα πεσμένα είδωλα και να λέμε το αιώνιο «Ποιος καιρός ήταν καλύτερος».
Οποιαδήποτε εποχή στο παρελθόν δεν ήταν καλύτερη. Αν σήμερα η αναρχία δεν έχει την ευφυΐα που της έδωσε επιστημονική και φιλοσοφική αξία, αν σήμερα δεν έχουμε έναν Reclus, έναν Kropotkin, έναν Tarrida, έναν Stackelberg, έναν Domela Niewenhuis, έναν Cornelissen, έναν Mella, αν σήμερα έχουμε χάσει την εγγενή ποιότητα, έχουμε κερδίσει σε ποσότητα και σε αυτή την οικεία ποιότητα των ανώνυμων ατομικών συνειδήσεων, των αργά κατασκευασμένων προσωπικοτήτων. Ο αναρχισμός, παύοντας να είναι η πνευματική κληρονομιά μιας επίλεκτης μειονότητας, αρχίζει να είναι η λανθάνουσα φιλοδοξία των καλύτερων της ανθρωπότητας. το μεγάλο όνειρο, σχεδόν αδιατύπωτο, αυτού που μπορούμε να ονομάσουμε το άνθος των πληθών. Το μειωμένο δόγμα, το κλειστό σώμα του καθαρού δόγματος, είναι σήμερα το ιδανικό της ζωής ενός μέρους της ανθρωπότητας, η απελευθερωτική, αδελφική και δίκαιη φιλοδοξία μιας μειονότητας που αυξάνεται καθημερινά, διευρύνεται και συνειδητοποιείται καθημερινά.
Δεν ισχυρίζομαι ότι είμαι -επαναλαμβάνω, και επιστρέφοντας στην αφετηρία- εκείνη η φωνή και η σκέψη της οποίας σημειώνεται η απουσία, που θα έπρεπε να είναι το ρήμα της αναρχίας που διεισδύει, εξίσου, στην ψυχή του λαού και της πνευματικότητας. Αλλά δεν μπορώ να μην προσπαθήσω, αυτή τη στιγμή, να δώσω τον ορισμό μου για τον αναρχισμό με τόσο εύρος, τόση μεγαλοπρέπεια, τόση αξία της αιωνιότητας που περιέχει η ίδια η αναρχική ιδέα, ως αντίληψη του ανθρώπου και της μελλοντικής κοινωνίας.
Υπάρχουν πάρα πολλές παρεξηγήσεις γύρω από τις ιδέες μας, για να μην προσπαθούμε όλοι να δώσουμε την αληθινή ηθική φυσιογνωμία στον αναρχισμό, για να μην έχουμε το καθήκον να τον εξυψώσουμε στον εαυτό μας, τόσο στα λόγια όσο και στη ζωή μας.
Οι παραδοσιακοί εχθροί των ιδεών της προόδου προσπαθούν συνεχώς να διαστρεβλώσουν τον χαρακτήρα του αναρχισμού, να διαστρεβλώνουν τις ιδέες του και να παρουσιάζουν συνεχώς τους αναρχικούς ως το αντίθετο αυτού που είμαστε, στον εαυτό μας και στις ιδέες μας.
Και το λυπηρό με αυτό είναι ότι πρέπει να παραδεχτούμε ότι, σε ορισμένες περιπτώσεις και σε ορισμένα άτομα που αυτοαποκαλούνται αναρχικοί, χωρίς να είναι έτσι, όντας ηθικά ανίκανοι να είναι έτσι, αυτός ο τερατώδης και άτιμος θρύλος που πλέκεται γύρω μας από τους εχθρούς της αναρχίας, έχει βρει υποστήριξη στην πραγματικότητα. Και αυτό είναι ένα από τα πολλά πράγματα που πρέπει να καταπολεμηθούν και να αποφευχθούν.
Τι είναι ο αναρχισμός;
Μήπως πρέπει να πάμε πίσω στην προέλευση της λέξης και της ιδέας, στις απαρχές της, από την εποχή που διατυπώθηκε το πρώτο θεμέλιό της, από την εποχή που πρωτοειπώθηκαν οι λέξεις αναρχία και αναρχικός;
Πριν το χρησιμοποιήσει ο γερο-Προυντόν ως έκφραση για μια κοινωνία χωρίς κυβέρνηση, η λέξη Αναρχία είχε ήδη ακουστεί στη μέση της Συνέλευσης, στραμμένη κατά των δύο μεγάλων ομάδων που αντιπροσώπευαν την άκρα αριστερά σε αυτό το επαναστατικό κοινοβούλιο, που σχηματίστηκε για να διευθύνει την επανάσταση και η οποία κατέληξε να είναι ο προθάλαμος της γκιλοτίνας. Οι αναρχικοί, στη Γαλλική Επανάσταση, ήταν ο Babeuf και ο Hebert, οι σύντροφοι της Συνομωσίας των Ίσων και, πάνω απ' όλα, αυτός ο άνθρωπος, μοναχικός και μεγάλος, που γεμίζει με το αγνό του όνομα όλη την επαναστατική περίοδο: Anarchasis Cloots, ο ρήτορας που η ανθρώπινη φυλή, η πρώτη δολοφονημένη από την προδομένη επανάσταση, το πρώτο θύμα του Μολώχ, του επαναστατικού Κρόνου, καταβρόχθισε τα δικά του παιδιά. Η φιγούρα του Cloots, του μεγαλύτερου θύματος του Ροβεσπιέρου, συμβολίζει και ενσαρκώνει την αιώνια τραγωδία ενός ανθρώπου που είναι μπροστά από την εποχή του, ανώτερος από την εποχή του, του οποίου οι ιδέες ξεπερνούν τις κυρίαρχες ιδέες της εποχής του, του οποίου η σκέψη αφήνει πίσω του όλες τις άλλες σκέψεις και που είναι επανήλθε στην ομοιόμορφη τάξη του ανθρώπινου κοπαδιού, στο χοιροειδές συρτό της πλειοψηφίας, μέσω διώξεων και θανάτου.
Ο Cloots, ο Babeuf και ο Hebert ήταν οι αναρχικοί της Γαλλικής Επανάστασης, αυτοί που ήταν πολύ μπροστά και επομένως ήταν τα πρώτα θύματα της επανάστασης, τα πρώτα κεφάλια που κόπηκαν από τη λαιμητόμο. Ο αδυσώπητος νόμος της καθολικής προόδου, η παράξενη λογική αυτής της αλματώδους προόδου που διαμορφώνει την εξέλιξη και συνιστά το μεγάλο δράμα της ανθρώπινης μοίρας!
Ακόμη και πριν ο Προυντόν προφέρει τη λέξη αναρχία, παράλληλα με τους παλιούς Godwin, Coeurderoy και Dejacques, πρωτοπόρους του ανθρώπινου πνεύματος, η λέξη αναρχικοί προφερόταν στην Ισπανία, στις αρχές του περασμένου αιώνα, στα μέσα της βασιλείας του Φερδινάνδου Ζ'. Μοχθηρό, την περίοδο της συνταγματολογίας, στις μέρες του Εξολοθρευτή Αγγέλου και του βασανισμού της Μαριάνας Πινέδα. Ήταν στη δίκη που ξεκίνησε εναντίον εκείνης της άτυχης γυναίκας, που δολοφονήθηκε από τα δικαστήρια του χιλιάδες φορές καταραμένου Φερδινάνδου, για το μεγάλο έγκλημα ότι κέντησε μια σημαία για τους φιλελεύθερους, όπου διαβάσαμε τη λέξη αναρχικοί εναντίον των συντρόφων του Torrijos, εναντίον εκείνων που υποστήριζαν αυτόν και μερικοί από τους οποίους τον ακολούθησαν στον τάφο.
Δεν είναι απαραίτητο να πούμε ότι αυτοί οι αναρχικοί δεν είχαν καμία σχέση με την αναρχία: ήταν συνταγματικοί φιλελεύθεροι. Στον αγώνα ενάντια σε έναν τύραννο και ενάντια σε μια απόλυτη μοναρχία, τα αξιώματά τους έχουν ήδη ξεπεραστεί από την ίδια την ισπανική μοναρχία. Αλλά, όπως οι αναρχικοί της Γαλλικής Επανάστασης, αντιπροσώπευαν επίσης τη δύναμη της προόδου και της εξέγερσης, την ιδέα -ακόμα τραύλιζε- της μαχητικής ελευθερίας. προσέλαβαν, στα μάτια της κοινωνίας της εποχής τους, τον επαναστατικό, απειλητικό χαρακτήρα που οι αναρχικοί έχουν πάρει, προσλαμβάνουν και θα έχουν για πάντα.
Μόνο με τον Προυντόν και τον Μπακούνιν η ιδέα διαμορφώνεται και παγιώνεται, που η ιδέα παίρνει χαρακτήρα και μορφή, εκφράζει τις δηλώσεις της και γίνεται σύνολο ιδεών, ταυτόχρονα επαναστατικό και εποικοδομητικό. Επιτίθεται εξίσου στο πολιτικό Κράτος, στην κυριαρχία ορισμένων ανθρώπων πάνω σε άλλους ανθρώπους και στην ιδέα της Εξουσίας, της ηθικής αρχής που δημιουργήθηκε για να θεμελιώσει το κατορθωμένο γεγονός αυτής της κυριαρχίας. Επιτίθεται εξίσου στις δυνάμεις ενός ανθρώπινου χαρακτήρα, που συγκροτούνται σε αυτό το γεγονός και αυτή την αρχή, και στις δυνάμεις ενός θεϊκού χαρακτήρα, που δημιουργήθηκε για να νομιμοποιήσει και να εδραιώσει την υλική εξουσία, μέσω της ιδέας της θεότητας, που διαχειρίζονται ιερείς. Ο Μπακούνιν έγραψε το «Θεός και Κράτος», ένα κατηγορητήριο κατά των δύο μορφών τυραννίας σε βάρος των ανθρώπων, θρησκευτικής και πολιτικής, που δεν έχει ακόμη ξεπεραστεί. Ο Προυντόν πρόφερε την περίφημη φράση: «Η περιουσία είναι κλοπή», που δείχνει στους αποκληρωμένους του κόσμου την ατιμία της λεηλασίας που διαπράττουν οι ισχυρότεροι και τολμηροί, εις βάρος των αδυνάτων και των δειλών.
Αλλά πριν φτάσουμε σε αυτές τις δύο δημόσιες εκδηλώσεις, αυτές οι δύο γενικές εδραιώσεις της αναρχίας, ως κοινωνικής διαμαρτυρίας και ως ανθρώπινου ιδανικού, ήταν απαραίτητη μια αργή φιλοσοφική διαδικασία. Όλο το έπος της ανθρώπινης προσπάθειας ήταν απαραίτητο, ενάντια στην άγνοια, την τυραννία και την αδικία, ορόσημα των οποίων ήταν, στο τέλος της αρχαιότητας, ο Σπάρτακος και οι επαναστάτες σκλάβοι του, στην αρχή της χριστιανικής εποχής, ο Ιησούς και οι θεωρίες της αδελφότητάς του, στη μέση της νύχτας του Μεσαίωνα, οι εικασίες της Δωρεάν Εξέτασης, οι κοινωνικές ουτοπίες του Thomas More, τουCampanella και του Savonarola. το μαρτύριο της επιστήμης, που αντιμετώπισε την κλειστή αρχή της θρησκείας και τόλμησε να ανακαλύψει τον παγκόσμιο δυναμισμό, στον Γαλιλαίο, την κυκλοφορία του αίματος, στον Servetus, τις αντιφάσεις της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, στους Abelard και Giordano Bruno. Στο ξύπνημα εκείνης της σκοτεινής και ματωμένης νύχτας, της Αναγέννησης, επιστρέψτε στις αιώνιες αρχές της ζωής και της ομορφιάς. στις αρχές της σύγχρονης εποχής, η Εγκυκλοπαίδεια, η Γαλλική Επανάσταση, που διακηρύσσει τα δικαιώματα του ανθρώπου. η υπέροχη άνθηση της νεαρής γερμανικής φιλοσοφίας, από τις αδελφές πηγές της οποίας άντλησαν οι δύο εισηγητές της αναρχικής ιδέας στην Ισπανία: ο Pi y Margall, μεταφραστής του Προυντόν και μαθητής του Herder, και ο Μπακούνιν, θεωρητικός και ασκούμενος του αναρχισμού, που ερμήνευσε τις ιδέες του Χέγκελ με ελευθεριακή αίσθηση.
Για όσους συλλογίζονται, με αντικειμενικό βλέμμα, από μακριά και ως θεατής, αυτό το αργό και μεγαλειώδες οικοδόμημα της ανθρώπινης προόδου. Σε όποιον βλέπει, μία προς μία και όλες σε μία, τις μεγαλειώδεις λεπτομέρειες του μεγαλειώδους συνόλου, τι υπέροχη θέα προσφέρει το πανόραμα της ιστορίας! Τι μάθημα επιμονής, υπομονής και αισιοδοξίας μας δίνει! Πόσο σταθερή ήταν η πρόοδος, οι συνέπειες μαθηματικά υπολογισμένες, το τέλος που προβλεπόταν εκ των προτέρων, η μετάβαση από το ένα βήμα στο άλλο ομαλή και συνεχής, η σύνδεση μιας ιδέας που υλοποιούνταν και της νέας ιδέας που γεννιόταν αδιάκοπα!
Βρισκόμαστε τώρα στην πλήρη ηθική ζωτικότητα της αναρχίας. Το ιδανικό έχει ήδη διατυπωθεί, έχει ξεκινήσει η δική του διαδικασία, έχουμε ήδη δει τη σταδιακή εξέλιξή του. Από την απλή και μη γενναιόδωρη κολεκτιβιστική φόρμουλα, στον καθένα ανάλογα με τις δυνάμεις του, περάσαμε στην πιο γενναιόδωρη ελευθεριακή κομμουνιστική φόρμουλα, στον καθένα ανάλογα με τις δυνάμεις του και στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες του. Η ενιαία, σχεδόν στοιχειώδης αντίληψη της μελλοντικής κοινωνίας, η οποία συλλαμβάνεται ως επιστροφή στην αρχική ελευθερία της Φύσης, αλλά εξακολουθεί να αντιλαμβάνεται τον άνθρωπο ως πολυπληθή, ως μεγάλες μάζες, συλλογικά, αρχίζει να διαδέχεται η εξατομικευμένη αντίληψη του ανθρώπου, το όραμα της Ανθρωπότητας, διαλύθηκε σε άτομα -Άνθρωπος, Φύση- συνειδητοποιώντας τον εαυτό της, σύμφωνα με τον Reclus. Ο άνθρωπος, το κύτταρο ολόκληρης της κοινωνικής δομής, θεός, κυρίαρχος, νόμος, αρχή και τέλος του εαυτού του, σύμφωνα με τον Pi y Margall. Ο άνθρωπος, ένα φιλοσοφικό και ζωντανό ον, αντιμέτωπο με την ανθρωπότητα, σύμφωνα με τον Ίψεν, τον Νίτσε και τον Μαξ Στίρνερ, τους πέντε δημιουργούς του ατομικισμού, του δικού μας ατομικισμού, ενός ατομικισμού που δεν έχει καμία σχέση με τον αστικό ατομικισμό, ούτε με αυτόν τον άλλο τον ψευδό - ο αναρχικός ατομικισμός, που δεν βασίζεται στην εξύψωση των ατομικών αξιών, ούτε στην επιβεβαίωση του ανθρώπου ως ανθρώπου, ούτε στο ανθρώπινο δυναμικό, ατομικά, αλλά με βάση τον ατομικό εγωισμό, την κακία, τη μικροπρέπεια ενός μικρού και δειλού οράματος για τον άνθρωπο και τη ζωή.
Είναι ο αναρχισμός, όπως και σήμερα, εμπλουτισμένος από πολλαπλές σκέψεις, από τη φυσική πρόοδο των ιδεών, από αυτόν τον οικείο πλούτο που δίνει το αίμα των ηρώων και των μαρτύρων στα ιδανικά, τα οποία θα προσπαθήσω να ορίσω.
Ο αναρχισμός, ένα ιδανικό χωρίς όρια, ένα ιδανικό που ανοίγει στον άνθρωπο τις πόρτες του αύριο άπειρα, ένα ιδανικό που δεν κλείνεται μέσα στον κύκλο ενός προγράμματος, μέσα σε έναν πίνακα απαιτήσεων, μπορεί να οριστεί ως εξής: Είναι ένα ιδανικό που λέει στον άνθρωπο: Είσαι ελεύθερος. Με το γεγονός ότι είσαι άνθρωπος, κανείς δεν έχει το δικαίωμα να βάλει χέρι πάνω σου. Δεν υπάρχει δύναμη πάνω από τις δυνάμεις σου. Είσαι ο κύριος και ο θεός του εαυτού σου. Συνεργαστείτε, ενωθείτε ελεύθερα με τους συνανθρώπους σας, γι’ αυτό που δεν μπορείτε να επιτύχετε μόνοι σας. οργανώστε την ελεύθερη ζωή σας, απαλλάσσοντας από θεούς και αφέντες, με κυριαρχίες και προνόμια που δημιουργούνται και συντηρούνται από τους ισχυρότερους εις βάρος των πιο αδύναμων. Καταστρέψτε το κράτος, την αιτία και το αποτέλεσμα κάθε τυραννίας, και παραμερίστε ως άχρηστη την ιδέα του Θεού, που καταστράφηκε από την επιστήμη, κόρη μόνο της άγνοιας, του ανθρώπινου τρόμου μπροστά στα φυσικά φαινόμενα. Βάλτε τη γη, την κληρονομιά όλων των ανθρώπων, στα χέρια όλων των ανθρώπων. Η περιουσία, η κλοπή που γίνεται από τους δυνατούς και βάναυσους μιας εποχής, εις βάρος των ασθενέστερων, είναι μια ανηθικότητα που καταδικάζεται από όλους τους φυσικούς νόμους. Όλα ανήκουν σε όλους. Όλα όσα χρειάζεστε είναι δικά σας, και η ανάγκη σας και η ελευθερία σας να πάρετε δεν πρέπει να έχουν άλλο όριο από την ανάγκη και την ελευθερία να πάρετε από τους συνανθρώπους σας. Εσύ ο ίδιος πρέπει να είσαι ένας ελεύθερος και δυνατός άνθρωπος, σεβαστή και γενναιόδωρος λόγω της ελευθερίας σου και της δύναμής σου, που πρέπει να εδραιώσει, ανάμεσα σε εσένα και τον διπλανό σου, τον αδελφό σου, τον συνάνθρωπό σου, τους αυθόρμητους νόμους της συνύπαρξης, της αλληλοβοήθειας, η συνάφεια και ο σεβασμός που είναι απαραίτητος ώστε η μελλοντική κοινωνία, χωρίς νόμους ή πολιτικούς φρουρούς για την επιβολή αυτών των νόμων, να είναι ένα αρμονικό σύνολο, βασισμένο στην ειρήνη και την τάξη της εργασίας και της ελευθερίας.
Αλλά ο ορισμός μας σήμερα, η συνεχής πρόοδος της ιδέας, που δεν κλείνει, που προχωρά συμβαδίζοντας με τις φιλοδοξίες των ανθρώπων και τα επιτεύγματα της επιστήμης, μπορεί αύριο να είναι ξεπερασμένος ή μικρός.
Ωστόσο, υπάρχει στον αναρχισμό αυτή η γενική βάση, αυτή η αρχή του άπειρου τέλους, που μπορεί να οριστεί με λίγες λέξεις και που προσπάθησα να ορίσω εν συντομία. Ο αναρχισμός δεν είναι, όπως πιστεύουν ορισμένοι, μια καταστροφική ιδέα, η κληρονομιά παθολογικών τύπων, όπως ήθελε να αποδείξει ο Λομπρόζο, ούτε ονειροπόλων, έξω από την πραγματικότητα, όπως λένε πολλοί τώρα. Ο αναρχισμός, ως ιδανικό ζωής, είναι ένας κοινωνικός οργανισμός απόλυτα υλοποιήσιμος σήμερα. Και ως ηθική συγκεκριμενοποίηση, ως σύνθεση και σύνοδος των ανθρώπινων επιδιώξεων, της πνευματικής προόδου της Ανθρωπότητας, ως απεριόριστου και οριστικού ιδεώδους, για τον ίδιο λόγο που είναι και θα είναι αιώνια ανοιχτό σε όλα τα όνειρα των ανθρώπων, σε όλους εμπλουτισμούς, σε όλες τις αποχρώσεις και σε όλες τις καινοτομίες· ως σύνθεση και κορυφή, είναι στο τέλος όλων των ιδεών, είναι ο πολλαπλός στόχος χιλίων μονοπατιών.
Οι κρατικοί κομμουνιστές, που μας πολεμούν τόσο πολύ, είπαν και επανέλαβαν, δια στόματος όλων των θεωρητικών τους, ότι θέλουν να καταλάβουν την εξουσία, για να την καταστρέψουν μετά από μια συνετή γέφυρα ετών και να πάνε στο σύνταγμα μιας κοινωνίας χωρίς κυβέρνηση, στην αναρχία. Δημοκρατία και σοσιαλισμό, έχουν υποστηρίξει και υποστηρίζουν, δια στόματος όλων των θεωρητικών τους, ότι, πιστοί στις εξελικτικές τους θεωρίες, τείνουν καθημερινά σε λιγότερη κυβέρνηση, μέχρι να φτάσουν στην αυτοδιοίκηση, δηλαδή στην κυβέρνηση του καθενός πάνω στον εαυτό του και στην ακύρωση της δημόσιας εξουσίας. Και ακόμη και οι ίδιοι αντιδραστικοί, οι ίδιοι συντηρητικοί, οι ίδιοι κομματάρχες του Κράτους, που αναλαμβάνονται στα χέρια ενός αυταρχικού, δεν αντιτίθενται ιδανικούς λόγους στις αντιλήψεις μας. Τους δηλώνουν αδύνατους, λόγω της ανθρώπινης φύσης, που δεν θα μπορέσει χωρίς, σύμφωνα με αυτούς, για πολύ καιρό, ανθρώπινους και θεϊκούς νόμους που την κατευθύνουν και την καταπιέζουν.
Αλλά, γι’ αυτόν τον ισχυρό λόγο των κεκτημένων συμφερόντων όλων των εξουσιών και όλων των κομμάτων, κομμάτων και εξουσιών που χρειάζονται την άγνοια και την υποταγή των μαζών για να συνεχίσουν να κυριαρχούν στους ανθρώπους και να ζουν σε βάρος τους. για αυτόν τον παγκόσμιο νόμο της φιλοδοξίας, της προγονικής τάσης να κυριαρχούν, για το χονδροειδές βάθος της ψυχής όσων φιλοδοξούν να κυβερνήσουν και εκείνων που προσφέρονται να είναι βοσκοί των κοπαδιών, ηγέτες του πλήθους, αναρχισμός, που ακυρώνει όλα αυτά, που κάνει χωρίς όλα αυτά, που χρειάζεται πνεύμα θυσίας, μεγαλείο ψυχής, γενναιόδωρη και ολοκληρωτική αφοσίωση ζωής στην ιδέα, που δεν είναι συμβατός με οποιαδήποτε φιλοδοξία ή με οποιαδήποτε ηγεσία, επειδή δεν ταιριάζουν σε ανθρώπους που έχουν επίγνωση του εαυτού τους, ο αναρχισμός, επαναλαμβάνω, είναι, για όλα αυτά, διαστρεβλωμένος, μαχόμενος από αυτούς που βλέπουν σε αυτόν, στην ανέγερση της ανθρώπινης ψυχής πάνω από τον εαυτό του που αντιπροσωπεύει, απειλή για τα συμφέροντά τους και τις φιλοδοξίες τους.
Το ένστικτο της αυτοσυντήρησης των ισχυρών, των οποίων τα συμφέροντα και η κυριαρχία απειλούνται. το ένστικτο της αυτοσυντήρησης όσων φιλοδοξούν επίσης να κατέχουν και να κυριαρχούν, στο όνομα της Δημοκρατίας και της Αυτοκρατορίας, του Κομμουνισμού καθώς και του Σοσιαλισμού, όλα αυτά συνωμοτούν εναντίον μας, πολεμώντας μας με όλα τα όπλα, διαστρεβλώνοντας τις ιδέες μας και πράξεις, συκοφαντώντας τους άντρες μας.
Ακόμη και εκείνες οι ενέργειες που ο αναρχισμός έκανε μέσω των δικών του ανθρώπων, υποθέτοντας, σε ορισμένες στιγμές, την έκφραση διαμαρτυρίας και ανθρώπινης δικαιοσύνης, χρησιμοποιήθηκαν από τους εχθρούς μας για να μας παρουσιάσουν ως καταστροφείς, ως αρνητική δύναμη ενώπιον του λαού και της ανθρωπότητας γενικότερα. . Αλλά το ανθρώπινο ένστικτο είναι τόσο έξυπνο που αυτός ο ανάξιος ελιγμός δεν λειτούργησε. Ο κόσμος ήξερε πώς να καταλάβει, ξέρει πώς να καταλάβει ότι τα ονόματα του Angiolillo, εκδικητή των μαρτύρων του Montjuich, του Μπρέσι, εκδικητή των θυμάτων του Μιλάνου, του Kurt Wilckens, θεματοφύλακα του αίματος 40.000 προλετάριων που δολοφονήθηκαν στην Παταγονία στην Αργεντινή από τον αντισυνταγματάρχη Varela, του Schirru, του δύσμοιρου Harmodio του χίλιες φορές καταραμένου Μουσολίνι, καθώς ξέρει τι ήταν και είναι η ζωή της αγνότητας, της ήσυχης αυταπάρνησης, της καρδιάς και της σκέψης τοιυ Μπακούνιν, του Κροπότκιν, του Ρεκλού, του Λορέντζο, του Νετλώ, του Φορ, της Λουίζ Μισέλ και τηε Τερέζα Κλαραμούντ (Teresa Claramunts), όλων εκείνων που ήταν οι εμπλουτιστές, οι απόστολοι, οι ήρωες και οι μάρτυρες της υπόθεσής μας, της υπόθεσης όλων των καταπιεσμένων, όλων των ανθρώπων της γης.
Σύντροφοι και φίλοι,
Έχουμε μπροστά στα μάτια μας, μπροστά στις ψυχές μας, μπροστά στη ζωή μας, ένα μεγάλο ιδανικό για να αγαπήσουμε, έναν μεγάλο σκοπό να υπηρετήσουμε, ένα μεγάλο αύριο να σφυρηλατήσουμε.
Γιατί κάθε παρόν είναι παιδί ενός παρελθόντος και πατέρας ενός μέλλοντος. Εμείς, τώρα, με την ταπεινοφροσύνη και τη σεμνότητά μας, πρέπει να είμαστε οι δημιουργοί αυτού του αύριο των παιδιών μας, του αύριο των γενεών που θα μας διαδεχθούν στην πρόοδο και στον χρόνο.
Μια παρένθεση σχετικής ελευθερίας έχει ανοίξει στην κοινωνική ζωή της Ισπανίας. Δεν μας αρνούνται το δικαίωμα να εκφράσουμε τις ιδέες μας, ούτε οι φωνές μας πνίγονται, όταν εξηγούμε στους άντρες τι είναι και τι θέλει ο αναρχισμός. Και πρέπει να εκμεταλλευτούμε αυτό το περιθώριο ελευθερίας, αυτό το βασικό δικαίωμα, που καμία δημοκρατία δεν μπορεί να αρνηθεί, όσο κι αν το αρνηθεί, να σπείρει στις καρδιές των ανθρώπων, στη συνείδηση των ανθρώπων, τον σπόρο της αναρχικής ιδέας, το ιδανικό της αγάπης, της αδελφότητας, της ανεξαρτησίας, που ανεβάζει τον άνθρωπο πάνω από τον εαυτό του και τον τοποθετεί στη μέση της μητέρας γης, κοιτίδα και κληρονομιά όλων των ανθρώπων, με βάση αυτό, τη σύνθεση και κορυφή όλης της δημιουργίας, το τέλος και η αρχή της κοινωνικής ζωής.
Η Καταλονία, της οποίας τα παιδιά έχουν ενσαρκώσει, από γενιά σε γενιά, το πνεύμα της εξέγερσης και της διαμαρτυρίας στην ιστορία της Ισπανίας. Η Καταλονία, της οποίας τα φυλετικά θεμέλια εδραιώνουν την ιδέα της ελευθερίας, της ατομικότητας του ανθρώπου, αφοσιωμένου στην εργασία και όχι στον πόλεμο. γεννημένος για τις τέχνες και τις επιστήμες της ειρήνης. Η Καταλονία ήταν ήδη από την αρχή της, η έκφραση ενός ενστικτώδους, ζωτικού ατομικισμού, του οποίου το παρελθόν, η καταγωγή, η αρχαιότητα, η γεωγραφική συγκρότηση, βασισμένη σε αγροικίες, στα βουνά, στα ανοιχτά χωράφια και στη θάλασσα, αποτελεί ορίζοντα της περιπέτειας και της έκφρασης. Η Καταλονία, από τα παιδιά της οποίας ένας διαπρεπής ποιητής, ο Μαραγκάλ, είπε ότι ο καθένας είχε έναν αναρχικό μέσα του. Η Καταλονία, επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά, πόσο υπέροχη, πόσο όμορφη, τι μοναδική γη είναι για αυτή τη σπορά! Στην Ισπανία, υπάρχει μια άλλη τόσο καλή, τόσο πλούσια όσο αυτή: η Ανδαλουσία, η μαρτυρική και γενναιόδωρη, ικανή για όλους τους ρομαντικούς ενθουσιασμούς, αυτή που δεν ακούει άλλη φωνή από τη φωνή της καρδιάς και αγαπά μόνο προκαλεί χωρίς υλικό.
Αλλά δεν πρέπει να τοπικοποιήσουμε, να κατακερματίσουμε σε ράτσες την καθολικότητα της αναρχίας. Δεν πρέπει να το κάνουμε κληρονομιά μιας περιοχής, μιας τάξης, μιας ομάδας ανδρών, το μέλλον όλων, η μεγαλειώδης κατασκευή, η κορυφή της ανθρώπινης προόδου. Σε αυτήν, που διακηρύσσει την πατρίδα όλων των ανθρώπων και που από τη μια άκρη του κόσμου στην άλλη, πάνω από όλα τα σύνορα, από χώρα σε χώρα, από ήπειρο σε ήπειρο, ίσως αύριο από αστέρι σε αστέρι, συνδέει τα αδελφικά χέρια όλων των πλασμάτων.
Σύντροφοι και φίλοι! Με τι χαρά, με πόση ελπίδα και ενθουσιασμό πρέπει όλοι να παρευρεθούμε στα εγκαίνια αυτού του Ελευθεριακού Αθήναιου, του πρώτου αυτού του είδους στη Βαρκελώνη και του οποίου το παράδειγμα πρέπει να ακολουθήσουν όλες οι πόλεις της Ισπανίας και όλες οι συνοικίες των μεγάλων πρωτευουσών!
Το έργο της διάδοσης, το έργο της διδασκαλίας και της ατομικής και συλλογικής κατάρτισης που μπορούν να επιτελέσουν οι ενσαρκωτές αυτού του Αθηναίου, είναι μεγάλο. Θα είναι το κύτταρο ενός πολιτιστικού οργανισμού για το λαό και για όλους τους άνδρες, ένα είδος πανεπιστημίων, λαϊκών εδρών και φόρουμ, όπου θα ξεκινήσει η ιδεολογική κατάρτιση νέων και γυναικών.
Πρέπει να είναι όλα αυτά, πρέπει όλοι να προσπαθήσουμε να τα κάνουμε έτσι, ώστε τα Αθήναια να πολλαπλασιαστούν και να είναι το πιο όμορφο μέσο, η πιο ενεργός διαδικασία για να πραγματοποιηθεί εκείνη η σπορά του αναρχικού σπόρου, που έχει ήδη γονιμοποιηθεί με τόσο αίμα και έτσι. πολλά δάκρυα, με το μαρτύριο τόσων θυμάτων και με τη θυσία τόσων πολλών ηρώων, και στην πρόνοια σοδειά των οποίων, στους καρπούς των οποίων, ενσαρκώνονται στην πραγματικότητα, η μοίρα των ανθρώπων και ο μετασχηματισμός της κοινωνίας εξαρτώνται.
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης.
