Σημείωση Μεταφραστή*: Σε αυτό το κείμενο ο Τόμας Ιμπανέζ μας υπενθυμίζει στο σήμερα, το πόσο άστοχη και μυωπική είναι η ρητορική που ασχολείται με την αρνητικότητα του αναρχισμού χωρίς να βλέπει τα θετικά της στοιχεία. Κατ’ ουσία, ο Ιμπανέζ διαπερνά την ιστορία του Αναρχισμού μελετώντας την γενεαογία του αναρχικού αρνητισμού για να καταδείξει ότι και αυτή είναι μέρος προς την κατεύθυνση του Αναρχικού ονείρου κάτι το οποίο δεν μπορεί παρά να είναι μόνο θετικό.
Ο αρχικός μου σκοπός ήταν να αναλογιστώ την αναπόφευκτη, και συχνά υποτιμημένη, αρνητική διάσταση του αναρχισμού — αλλά σύντομα συνειδητοποίησα ότι αυτό με ανάγκασε να αφήσω κατά μέρος όλη τη θετική του πτυχή
Όταν άνοιξα τον υπολογιστή μου για να αρχίσω να γράφω αυτό το κείμενο, μπήκα στον πειρασμό να το ονομάσω «Ένας παθιασμένος έπαινος της αρνητικότητας του αναρχισμού», αφού σκοπός μου ήταν ακριβώς να αναλογιστώ αυτήν την αναπόφευκτη, και συχνά υποτιμημένη, διάσταση του αναρχισμού. Ωστόσο, σύντομα συνειδητοποίησα ότι αυτό με ανάγκασε να αφήσω στην άκρη ένα μεγάλο μέρος του τι συνιστά αναρχισμό. Συγκεκριμένα, περιθωριοποιήθηκε όλη η θετική πτυχή που την ορίζει. Έτσι, για να διορθώσω αυτόν τον ατυχή ακρωτηριασμό, δεν είχα άλλη επιλογή από το να αναλάβω την επεξεργασία ενός δεύτερου άρθρου που θα είχε τίτλο αυτή τη φορά: «Ενθουσιώδης συγγνώμη για το αναρχικό όνειρο και τις διακοπτόμενες ενσωματώσεις του στην πραγματικότητα».
Τώρα, καθώς η δέσμευσή μου ήταν να παραδώσω ένα μόνο άρθρο στο Redes Libertarias, τελικά αποφάσισα να εγκαταλείψω αυτόν τον πρώτο τίτλο και να συγχωνεύσω και τις δύο σκέψεις σε ένα ενιαίο κείμενο. Δεν θα ήταν σκόπιμο να αναφερθεί εδώ αυτό το ανέκδοτο, το οποίο είναι χαρακτηριστικό της ιδιωτικής σφαίρας του συγγραφέα αυτού του άρθρου και στερείται το παραμικρό ουσιαστικό ενδιαφέρον, αν δεν ήταν για το γεγονός ότι η απόφαση για ένωση των δύο προβληματισμών είχε για μένα το ευεργετικό αποτέλεσμα της εστίασης στο δίλημμα που είναι εγγενές στον ίδιο τον αναρχισμό. Πράγματι, από αυτή την απόφαση έφτασα να το αντιλαμβάνομαι ως μια οντότητα που αποκόπτεται από το ίδιο μοτίβο με τη διπρόσωπη θεότητα που ονομαζόταν Ιανός στην αρχαία Ρώμη, προικισμένη με δύο εκ διαμέτρου αντίθετα πρόσωπα, αλλά άρρηκτα ενωμένα.
Αναρχική ριζοσπαστική αρνητικότητα
Για να δείξουμε την αναρχική αρνητικότητα, μπορεί κανείς να αναφερθεί στον Μιχαήλ Μπακούνιν, ο οποίος είδε στο «πάθος για την καταστροφή ένα δημιουργικό πάθος» ή στον Μαξ Στίρνερ, ο οποίος θεώρησε ότι «η εξάλειψη των σταθερών ιδεών» (τα διάσημα φαντάσματά του) που διαπερνούν το μυαλό μας, ήταν η προϋπόθεση για την καταστροφή της δοσίλογης υποταγής μας στην απαράδεκτη αρχή της κατεστημένης τάξης. Ωστόσο, εκτός από αυτές τις ιστορικές αναφορές, αυτή η αρνητικότητα βασίζεται, κατά τη γνώμη μου, σε δύο από τα διάφορα βασικά χαρακτηριστικά του αναρχισμού. Το πρώτο είναι ο σχολαστικός σεβασμός της στην αυτονομία των ατόμων και των συλλογικοτήτων, καθώς και στην αναφαίρετη αρχή της αυτοοργάνωσης. Το δεύτερο είναι η ριζική άρνησή της να αναπαράγει αυτό που σκοπεύει να καταπολεμήσει.
Μην αφήσετε κανέναν να σκεφτεί ή να αποφασίσει για εσάς, να μην αφήσετε κανέναν να οργανώσει τη ζωή σας, ή τη μορφή του αγώνα σας, είναι εκφράσεις που αντηχούν έντονα στην αναρχική σφαίρα. Αυτός ο σεβασμός για την αυτονομία οδηγεί τους αναρχικούς να απορρίπτουν χωρίς δισταγμό κάθε πειρασμό να εισάγουν αγώνες από έξω με τις αρχές που πρέπει να τους καθοδηγούν, τις μορφές που πρέπει να πάρουν και τους στόχους που πρέπει να επιδιώκουν. Όλα αυτά τα στοιχεία πρέπει να διαμορφωθούν μέσα στους ίδιους τους αγώνες και να είναι το άμεσο έργο των πρωταγωνιστών τους, χωρίς να τα διοχετεύει τίποτα έξω από αυτούς (ούτε καν ο ίδιος ο αναρχισμός). Αυτή είναι η απαραίτητη προϋπόθεση για να μην παραβιαστεί η πλήρης αυτονομία όσων ξεσηκώνονται ενάντια στα μηχανήματα της κυριαρχίας, της καταπίεσης και της εκμετάλλευσης που διέπουν τις κοινωνίες μας.
Αποδεικνύεται επίσης ότι εάν η αυτονομία εκτιμάται πραγματικά, όπως ισχυρίζεται ότι κάνει ο αναρχισμός, επιτυγχάνεται μόνο με την άσκησή της, και ότι αυτή η ιδιαιτερότητα αποτρέπει κάθε είδους παρέμβαση έξω από την ίδια την αυτόνομη διαδικασία. Η αυτονομία είναι αναπόσπαστο μέρος της δράσης που προσπαθεί να την επιτύχει, ή με άλλα λόγια, η αυτονομία δεν μπορεί να επιτευχθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της δικής της άσκησης.
Ο σεβασμός της αυτονομίας όσων ηγούνται των αγώνων συνεπάγεται επομένως απόρριψη κάθε πρωτοπορίας και κρατικού ελέγχου και απαιτεί αποχή από τη διατύπωση θετικών προτάσεων (είτε οργανωτικής φύσης, καθορισμού στόχων ή τρόπων δράσης) που δεν προκύπτουν από τον ίδιο τον αγώνα. Με βάση αυτές τις βασικές σκέψεις, το μόνο που μένει είναι να προσπαθήσουμε να συμβάλουμε στην εξάρθρωση των μηχανισμών και των οργάνων καταπίεσης που εμποδίζουν την άσκηση της αυτονομίας, χωρίς να εισάγουμε σε αυτήν την άσκηση τα δικά μας σχέδια, τις αρχές και τους σκοπούς μας, αφού αυτά έχουν προκαθοριστεί σε άλλα αγώνες και σε άλλες ιστορικές περιστάσεις.
Ο αναρχισμός παρουσιάζεται έτσι ως όργανο καταστροφής της κατεστημένης τάξης, επιτρέποντας στις πρακτικές που αναπτύχθηκαν στους αγώνες να διαμορφώσουν εναλλακτικές λύσεις, υλικά επιτεύγματα και γενικές αρχές, ανιχνεύοντας σταδιακά, μέσα από τοπικές πρακτικές, τον δρόμο που πρέπει να ακολουθήσουν.
Αυτό δεν σημαίνει ότι όταν οι αναρχικοί εμπλέκονται σε έναν αγώνα θα πρέπει να αφήνουν τα δικά τους όπλα, ιδέες και προτάσεις εκτός πεδίου μάχης. τα κουβαλάνε μαζί τους και θα ήταν παράλογο να τους ζητήσουμε να εγκαταλείψουν τον τρόπο σκέψης, ύπαρξης και δράσης τους. Είναι απλώς θέμα να αφήσει κανείς τον εαυτό του να παρασυρθεί, όσο το δυνατόν περισσότερο, από τη δυναμική που δημιουργεί ο αγώνας αντί να προσπαθήσει να τον κατευθύνει αποφασιστικά, αφού υπάρχει πάντα η δυνατότητα να τον εγκαταλείψει αν, κάποια στιγμή, έρχεται σε αντίθεση. τις δικές του πεποιθήσεις και μεθοδεύσεις.
Το δεύτερο βασικό χαρακτηριστικό του αναρχισμού, σε σχέση με το θέμα που εξετάζουμε εδώ, εδραιώνεται στη ριζική άρνησή του να δημιουργήσει, στην πορεία του, αποτελέσματα κυριαρχίας και μηχανισμούς καταπίεσης. Χρησιμοποιώντας μια έκφραση που οφείλω στον σύντροφό μου Ράφα Σιντ, είναι θέμα του αναρχισμού να είναι κυριολεκτικά «κυρίαρχος» προκειμένου να είναι συνεπής με τις δικές του προϋποθέσεις, δηλαδή να στερείται των αποτελεσμάτων της κυριαρχίας. Τώρα, στο βαθμό που είμαστε πλήρως βυθισμένοι στο σύστημα που πολεμάμε, είναι αναπόφευκτο να αφήσει ορισμένα ίχνη αυτού που το χαρακτηρίζει στον τρόπο ύπαρξης και στις προτάσεις μας. Αυτό σημαίνει ότι είναι δύσκολο να αποφύγουμε τη λογική της κυριαρχίας αφήνοντας ίχνη σε αυτό που σκεφτόμαστε και χτίζουμε γιατί το κάνουμε πάντα μέσα από το σύστημα στο οποίο ζούμε.
Διατυπώσεις και πραγματοποιήσεις που είναι ριζικά ξένες προς το υπάρχον σύστημα, και αντίθετες με τα χαρακτηριστικά του, μπορούν να προκύψουν μόνο από αυτό που δεν ελέγχει ή μολύνει. Με άλλα λόγια, το νέο, η ριζοσπαστική δημιουργία, αναδύεται στους χώρους που ξεφεύγουν από το σύστημα και αυτό σημαίνει ότι αυτός ο «νέος κόσμος που κουβαλάμε στις καρδιές μας» μπορεί να σκεφτεί και να αναδυθεί μόνο έξω από το σύστημα που πολεμάμε. είναι, από τα ερείπιά του. Κατά συνέπεια, το καθήκον του αναρχισμού είναι να επιφέρει την κατάρρευση του συστήματος, μειώνοντάς το σε απλά ερείπια πάνω στα οποία μπορούν να φυτρώσουν πραγματικά διαφορετικά λουλούδια, γεγονός που τον τοποθετεί σαφώς στη σφαίρα της ριζοσπαστικής αρνητικότητας .
Αυτό ακριβώς λαμβάνοντας υπόψη ότι αυτό που έχουμε την ικανότητα να προβάλλουμε πριν καταστρέψουμε αυτό που υπάρχει, θα φέρει πάντα τα σημάδια του, αφού διαμορφώνεται σε αυτό που προβάλλουμε. Αυτός είναι ο λόγος που ο Μαξ Στίρνερ υποστήριξε την αντικατάσταση της έννοιας της επανάστασης, με στόχο την προώθηση μιας κοινωνικής μορφής που υποκαθιστά την υπάρχουσα, με την έννοια της μόνιμης εξέγερσης ενάντια στο κατεστημένο. Μια εξέγερση που δεν επιδιώκει να ανατρέψει τον σημερινό κοινωνικό θεσμό για να τον αντικαταστήσει με έναν νέο κοινωνικό θεσμό που προκύπτει από μια υποθετική επανάσταση, αλλά μάλλον περιορίζεται στο να επιτίθεται σε κάθε στροφή στον σημερινό που είναι αφόρητο.
Είτε λάβουμε υπόψη το πρώτο από τα δύο χαρακτηριστικά του αναρχισμού που ανέφερα, είτε το δεύτερο, είναι σαφές ότι ο αναρχισμός τοποθετεί την αντίσταση ενάντια στο σημερινό σύστημα στο επίκεντρο του παιχνιδιού, επιτρέποντας σε αυτήν την αντίσταση ενάντια στην κατεστημένη εξουσία να δημιουργήσει τις προϋποθέσεις χτίζοντας, πάνω στα ερείπια αυτού που έχει ανατραπεί, τις κατευθυντήριες γραμμές για αξίες διαφορετικές από αυτές που υπάρχουν και για κοινωνικές μορφές που είναι εναλλακτικές σε αυτές που ισχύουν.
Αυτό που αφορά τον αναρχισμό σε αυτή τη διαδικασία είναι, βασικά, να συνεισφέρει στην καταστροφή αυτού που έχει καθιερωθεί και να συνεχίσει να ασκεί αντίσταση μόλις δημιουργηθούν εναλλακτικές κοινωνικές μορφές, οι οποίες, παρεμπιπτόντως, δεν προδιαγράφονται στον αναρχισμό, αλλά θα να δημιουργηθούν τελικά από τους ίδιους τους αυτόνομους αγώνες στη διαδικασία καταστροφής του καπιταλισμού.
Το ουσιαστικό αναρχικό όνειρο
Σε αντίθεση με την πεισματική αρνητικότητα του αναρχισμού, σύμφωνα με τις πιο καθοριστικές αρχές του, είναι, φυσικά, το δεύτερο πρόσωπό του που εξηγεί γιατί προκαλεί τέτοια ζέση σε όσους από εμάς πλαισιώνονται στις συντεταγμένες του. Η ευχαρίστηση που προέρχεται από το να νιώθουμε μέρος μιας εξαιρετικής παράδοσης αγώνα και μιας υπέροχης ιστορικής εμπειρίας που αγνοεί σύνορα και διασχίζει πολιτισμούς είναι τόσο σημαντική για τον αυτοπροσδιορισμό μας όσο οι αναρχικοί όσο και το σώμα των ελευθεριακών γραπτών που σφυρηλατούν την ταυτότητά μας και που σχηματίζουν μια κοινή κουλτούρα ή τις πρακτικές αλληλεγγύης και αλληλοϋποστήριξης που υφαίνουν τον ελευθεριακό χώρο.
Δεν έχει σημασία αν τα εμπόδια που αντιμετωπίζει η ουτοπία που μας εμπνέει φαίνονται ανυπέρβλητα, η ελπίδα να τα ξεπεράσουμε κάποια στιγμή είναι το κλειδί για την ενθάρρυνση του αγωνιστικού πνεύματος, ακόμη και για τη διατήρηση της έντασης της αντίστασης. Αν και η αρνητικότητα θεωρείται η πιο συνεκτική προοπτική του αναρχισμού, είναι ακόμα αλήθεια ότι το να παλεύεις για κάτι και όχι απλώς ενάντια σε κάτι , καθώς και να επιδιώκεις στόχους και να προσπαθείς να κάνεις άλλους ανθρώπους να τους μοιραστούν, δίνει μια ισχυρή ώθηση στους αγώνες και τους δίνει ένας διαφορετικός τόνος, πολύ πιο ευχάριστος και πιο αισιόδοξος από αυτόν που πηγάζει από καθαρή αρνητικότητα.
Να οικοδομήσουμε και να ζήσουμε στο παρόν μερικές από τις πτυχές του αναρχικού ονείρου, να βιώσουμε τη συντροφικότητα που σφυρηλατείται στον πυρετό κοινών ιδεών και κοινών επιθυμιών, να νιώσουμε την ένωση στην εκπόνηση κοινών έργων και τον ενθουσιασμό της συμμετοχής στα συνειδητοποίηση, όλα αυτά είναι αναντικατάστατα στη διαμόρφωση του αναρχισμού. Το να φανταζόμαστε αυτό που δεν υπάρχει, αλλά που, ωστόσο, θα μπορούσε να γίνει, και να αγαπάμε τις υποσχέσεις που φωλιάζουν στην ουτοπία, είναι στοιχεία που συμβάλλουν στη σφυρηλάτηση μιας ταυτότητας που μας κάνει να νιώθουμε μέρος μιας αγαπημένης κοινότητας στην οποία βυθιζόμαστε δική μας επιλογή και απόφαση, και όχι από υποχρεώσεις νομικής, εργασιακής, εθνικής, φύλου ή οικογενειακής τάξης, μεταξύ πολλών άλλων πηγών αποδιδόμενων προσδιορισμών.
Τώρα, μήπως αυτές οι πτυχές του αναρχισμού που είναι, τελικά, εκείνες που παρακινούν σε μεγάλο βαθμό την αρμονία μας με τα αξιώματά του και με το έργο του, να αποδεικνύονται αντιφατικές με την ουσιαστική αρνητικότητα του αναρχισμού; Μήπως η καθιέρωση αρχών, ο καθορισμός στόχων, η επεξεργασία μοντέλων κοινωνίας, η συγκρότηση μιας συγκεκριμένης ταυτότητας, η διαμόρφωση μιας δικής της κουλτούρας, με τα σύμβολά της, τη μνήμη της, τις εμβληματικές της φιγούρες κ.λπ., παραβιάζει τον κυρίαρχο χαρακτήρα του, με αποτέλεσμα όταν το αναρχικό όνειρο εμπλέκεται σε έναν αγώνα, ανατινάζεται σε σχέση με την πλήρη αυτονομία αυτών που το έχουν αναλάβει;
Ως αβέβαιο συμπέρασμα
Φαίνεται πολύ ξεκάθαρο ότι, από τη μια πλευρά, η αναρχική αρνητικότητα και, από την άλλη, το μεθυστικό αναρχικό όνειρο δεν αντιπροσωπεύουν απλώς διαφορετικές πτυχές της ίδιας οντότητας. Δεν είναι διαφορετικά αλλά συμπληρωματικά στοιχεία, αλλά μάλλον σαφώς ανταγωνιστικές όψεις. Στην πραγματικότητα, η αρνητικότητα και το αναρχικό όνειρο είναι απλά ασυμβίβαστα. Με άλλα λόγια, το αναρχικό όνειρο έρχεται σε αντίθεση με αυτό που επιδιώκει η αναρχική αρνητικότητα και καθιστά αδύνατο για τον τελευταίο να επιτύχει τους στόχους του για τη διατήρηση της αυτονομίας των αγώνων και των συλλογικοτήτων που τους οδηγούν. Διεισδύοντας στους αγώνες, τυλιγμένος με τις πολύτιμες και πολύτιμες ιδιότητές του, είναι ξεκάθαρο ότι ο αναρχισμός τους εγχέει αρχές που επεξεργάζονται έξω από αυτούς.
Εν ολίγοις, το αναρχικό όνειρο φέρνει τον κυρίαρχο χαρακτήρα του αναρχισμού σε δύσκολη θέση, οδηγώντας τον να έρχεται σε αντίθεση με τις δικές του αρχές αντικρατικού ελέγχου και τη ριζοσπαστική του δέσμευση για αυτονομία. Από την πλευρά της, η αναρχική αρνητικότητα περιθωριοποιεί τελείως και ουσιαστικά εξαλείφει ό,τι κάνει τον αναρχισμό ελκυστικό και πλούσιο, λαμβάνοντας υπόψη ότι το αναρχικό όνειρο απέχει πολύ από το να κυριαρχεί και είναι, θα λέγαμε, ανεπαρκώς αναρχικό. Έτσι, φαίνεται ότι το μόνο πράγμα που μπορεί να γίνει είναι να αναγνωρίσουμε ότι ο αναρχισμός έχει ένα εγγενές δίλημμα και να σημειώσουμε ότι δύο σαφώς ανταγωνιστικές και αναμφισβήτητα αντιφατικές οντότητες συνυπάρχουν μέσα του.
Ωστόσο, το αντιφατικό δεν χρειάζεται να αποκλείεται και να απορρίπτεται κατ' αρχήν, αφού η αριστοτελική λογική δεν στηρίζεται σε καμία επιτακτική και απόλυτη εντολή. Εκτός από την ύπαρξη άλλων τύπων λογικής (και υπάρχουν μερικοί…) αξίζει επίσης να έχουμε κατά νου ότι ορισμένες πραγματικότητες μπορεί να είναι ταυτόχρονα ανταγωνιστικές και συμβιωτικές (η εξουσία και η ελευθερία απεικονίζουν τέλεια αυτό το σχήμα).
Ίσως ο πλούτος του αναρχισμού έγκειται ακριβώς στο να γνωρίζει πώς να διατηρεί τη συνεχή ένταση μεταξύ των δύο όψεών του, υποθέτοντας ότι είναι ακριβώς η αντίφαση που αντλούν που τον προστατεύει από το να πέσει στην ήρεμη ακινησία πραγμάτων που δεν είναι προβληματικά ή που παρουσιάζονται ως τέτοια. Ο αναρχισμός είναι αυτό που ζει και κινείται ακριβώς στο σημείο όπου υπάρχει μια ακραία ένταση ανάμεσα σε αυτές τις δύο ανεπανόρθωτα αντίθετες, αλλά στενά συνυφασμένες, πτυχές του να θέλει κανείς να ζήσει συλλογικά ελεύθερος, ενώ ταυτόχρονα θέλει να ζήσει ριζικά κυριαρχικά.
Είναι ακριβώς η αδυναμία του να κρατήσει ζωντανή αυτή την ένταση που οδηγεί ένα μεγάλο μέρος του αναρχισμού να υποτιμήσει τη σημασία της αρνητικότητας που τον χαρακτηρίζει και να προνομιούχο αυτό που αποκαλώ εδώ το αναρχικό όνειρο. Ωστόσο, αποδεικνύεται ότι η εστίαση στο αναρχικό όνειρο οδηγεί στη βίωση μιας ορισμένης απογοήτευσης μπροστά στην απόδειξη ότι η υλοποίησή του καταφέρνει να υλοποιηθεί μόνο, και εν μέρει, σε σχετικά μικρούς χώρους και σε λίγους αριθμούς. Αυτή η απογοήτευση, που δεν χρειάζεται να οδηγεί στην καταφυγή στην αδράνεια, ενθαρρύνει μερικές φορές την προσφυγή στην αναζήτηση αποδιοπομπαίων τράγων αντί να προχωρήσουμε σε μια ήρεμη ανάλυση των λόγων αυτής της στασιμότητας και στην άσκηση κάποιας αυτοκριτικής κατά πρόσωπο. από τις δικές του ανεπάρκειες.
Στο βαθμό που ο μεταστρουκτουραλισμός, που εννοιολογήθηκε, μεταξύ άλλων, από τον Michel Foucault, τον Gilles Deleuze ή τον Jacques Derrida (που δεν πρέπει να συγχέεται με τον αμερικανικό απόγονο της Γαλλικής Θεωρίας, ούτε με το σπασμένο ασκό του μεταμοντερνισμού) έχει θέσει υπό αμφισβήτηση ορισμένα και υποστηρίζει ότι ο αναρχισμός κληρονόμησε από τον Διαφωτισμό, όπως, μεταξύ πολλών άλλων, και για να αναφέρουμε εδώ μόνο δύο παραδείγματα, την πίστη στη μεγάλη αφήγηση ή η εμπιστοσύνη στην πρόοδο, ήταν πολύ εύκολο να γίνει ο μεταστρουκτουραλισμός και οι στοχαστές του ο αποδιοπομπαίος τράγος για αυτή τη στασιμότητα και την αποδυνάμωση του σθένους της ταξικής πάλης και τον κατακερματισμό των μετώπων πάλης. Το ανησυχητικό είναι ότι αυτή η εστίαση στην αναζήτηση αποδιοπομπαίων τράγων αγνοεί το γεγονός ότι οι δραστικές αλλαγές που βιώνει ο καπιταλισμός και οι κοινωνίες που διαμορφώνει καθιστούν ορισμένα μοντέλα αντιπαράθεσης με το σύστημα ανενεργά, επειδή είναι ξεπερασμένα και κάνουν όσους προσκολλώνται σε αυτά να λιμνάζουν.
Η προσεκτική εξέταση αυτών των αλλαγών είναι η πρώτη προϋπόθεση για την επινόηση και την άρθρωση νέων μορφών αγώνα που διαλύουν το κατεστημένο σύστημα και ανοίγουν δρόμους σε έναν άλλο τρόπο ζωής πιο κοντά στο αναρχικό όνειρο.
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης.
