από τον Ara Avasin
Κριτικοί προβληματισμοί σχετικά με τις πολιτικές ταυτότητας (identity politics) και τον αυτονομισμό (separatism), αναγνωρίζοντας τη διατομεακότητα (intersectionality) και αντλώντας έμπνευση από τους επαναστατικούς αγώνες στην Τουρκία και το Κουρδιστάν.
Με στόχο την αντανάκλαση των κοινών μας στρατηγικών για να προχωρήσουμε μπροστά στην επαναστατική μας οργάνωση.
Το Pride δεν είναι ένα γεγονός που γιορτάζεται ευρέως στη Rojava, αλλά για εμάς είναι μια σημαντική ημερομηνία και μια αφορμή για να προβληματιστούμε σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση του αγώνα queer και την κατάσταση του ΛΟΑΤ+ κινήματος. Με αυτή την ευκαιρία, θέλουμε να μοιραστούμε κάτι περισσότερο από μια απλή φωτογραφία αλληλεγγύης. Ένας σύντροφος έγραψε αυτό το κείμενο αναλογιζόμενος την εμπειρία του στη Rojava. Αυτά είναι μερικά μαθήματα από τα οποία μπορούμε να αντλήσουμε έμπνευση.
Το κείμενο δεν αντιπροσωπεύει τη θέση της οργάνωσής μας, αλλά έχει ως στόχο να συμβάλει στις συζητήσεις γι’ αυτά τα θέματα.
Για ένα άγριο Pride!
Κάτω ο καπιταλισμός του ουράνιου τόξου!
Tekosina Anarsist
Όταν πολιτικοποιήθηκα για πρώτη φορά, ένας κόσμος άνοιξε για μένα. Ένιωσα σαν να βρήκα επιτέλους λέξεις για να περιγράψω τις εμπειρίες που βίωνα. Νόμιζα ότι ήμουν μόνη μου σ’ αυτές τις εμπειρίες, αλλά μέσα από το ταξίδι μου στην πολιτική, άρχισα να καταλαβαίνω τη συστημική φύση τους, οι πολιτικές που βασίζονται στην ταυτότητα ήταν ένα μεγάλο μέρος αυτού για μένα. Αυτό πυροδότησε επίσης μια φλόγα και έναν θυμό μέσα μου. Εκείνες τις πρώτες μέρες, έστρεφα αυτόν τον θυμό προς τα άτομα αυτών των ομάδων που με καταπίεζαν. Κατηγόρησα τα άτομα και πίστευα ότι ήταν δίκαιο να τα δαιμονοποιήσω. Οργανώθηκα σε αυτονομιστικές ομάδες και ήμουν απορριπτική και χωρίς ελπίδα για τα άτομα εκείνα που ανήκαν σε ομάδες που με καταπιέζουν.
Από εξωκοινοβουλευτικός αριστερός, ένας "ακτιβιστής" θα μπορούσε να πει κανείς, έγινα ένας πιο ιδεολογικά κινητοποιημένος και μορφωμένος επαναστάτης, για τον οποίο ο αγώνας δεν είναι απλώς κάτι που κάνω στον ελεύθερο χρόνο μου, αλλά ο αγώνας είναι η βάση της καθημερινής μου ζωής. Κατά τη διάρκεια αυτής της μετάβασης συνειδητοποίησα ότι ο τρόπος με τον οποίο κατεύθυνα το θυμό μου δεν ήταν εποικοδομητικός για την πρόοδο του αγώνα κατά της καταπίεσης και για μια ελεύθερη ζωή. Όχι ότι θεωρώ ότι ο θυμός μου ήταν άδικος, απλώς τώρα πιστεύω ότι μπορώ να κάνω καλύτερα πράγματα με τον θυμό μου από το να τον εκτονώνω στον πλησιέστερο άνθρωπο. Με τα ίδια μου τα χέρια δημιουργούσα διχασμό και σύγκρουση ανάμεσα σε συντρόφους με τους οποίους υποτίθεται ότι αγωνιζόμουν από κοινού. Έπρεπε να ξεπεράσω το πλαίσιο της πολιτικής της ταυτότητας, γιατί μας διχάζει και αποδυναμώνει τον επαναστατικό αγώνα. Πήγα να ψάξω για προοπτικές με περισσότερες αποχρώσεις και ήθελα να στοχεύσω στην ενότητα των καταπιεσμένων λαών, την ίδια στιγμή που έψαχνα τρόπους να ενσωματώσω κάποια από τα πολύτιμα μαθήματα που μου είχε διδάξει η πολιτική της ταυτότητας. Ακολουθούν μερικά από τα πράγματα που έμαθα στην πορεία μέχρι τώρα.
Τι είναι η πολιτική της ταυτότητας;
Η πολιτική ταυτότητας είναι όταν οι άνθρωποι οργανώνονται κυρίως σύμφωνα με την ταυτότητά τους ως προς το φύλο, τη φυλή, την εθνικότητα, τη σεξουαλικότητα, τη θρησκεία κ.λπ. Η λογική της πολιτικής ταυτότητας χρησιμοποιείται συχνά για να οργανωθεί ως ακτιβισμός για ένα μόνο θέμα ή ως αυτονομιστές, αυτό σημαίνει ότι μια ομάδα ανθρώπων οργανώνεται με βάση μια κοινή ταυτότητα. Για παράδειγμα, οι γυναίκες αυτονομίστριες (μια ομάδα μόνο γυναικών) ή οι έγχρωμοι αυτονομιστές (μια ομάδα μόνο έγχρωμων ατόμων). Στις μέρες μας υπάρχουν πολλές ομάδες που οργανώνονται με αυτή τη μέθοδο. Πολλές από αυτές τις ομάδες χρησιμοποιούν τη ρητορική της επανάστασης, αλλά στην πράξη είναι πολύ φιλελεύθερες, εστιάζοντας σχεδόν αποκλειστικά στο δικαίωμα και τη μεταρρύθμιση, αν και υπάρχουν μερικές που έχουν και πιο επαναστατική πρακτική. Αυτό το κείμενο έχει ως στόχο να αντιμετωπίσει ορισμένα από τα μειονεκτήματα της πολιτικής της ταυτότητας και της αυτονομιστικής οργάνωσης. Θα εξετάσει επίσης μερικά από τα δυνατά σημεία και τα διδάγματα που θα μπορούσαμε και θα έπρεπε να πάρουμε από την αυτονομιστική οργάνωση. Επιπλέον, θα προσφέρει μια πιθανή εναλλακτική λύση που προσπαθεί να ενσωματώσει τις συνεισφορές που προέρχονται από τους αυτονομιστικούς χώρους, ενώ παράλληλα θα εργάζεται για να ενώσει αντί να διασπάσει την επαναστατική οργάνωση.
Η συνάντηση με όσους βιώνουν τις ίδιες ή παρόμοιες καταπιέσεις με τον εαυτό τους μπορεί να είναι μια πολύ επικυρωτική εμπειρία. Μπορεί να βοηθήσει στην πλαισίωση των προσωπικών εμπειριών και δυσκολιών μέσα στον καπιταλισμό, κατανοώντας έτσι τα γεγονότα της προσωπικής ζωής μέσα από έναν ευρύτερο φακό. Με τη σειρά της, η κατανόηση των εμπειριών καταπίεσης μέσα από ένα αντικαπιταλιστικό πλαίσιο μπορεί να καταπολεμήσει την απομόνωση που μερικοί άνθρωποι αισθάνονται στις εμπειρίες τους. Συγκεντρώνοντας άλλους ανθρώπους με παρόμοια ταυτότητα, κάποιοι άνθρωποι μπορούν να βρουν ένα χώρο και ηρεμία για να θεραπευτούν από τραύματα ή προβλήματα που σχετίζονται με την καταπίεση, καθώς και να αντλήσουν δύναμη να συνεχίσουν να ζουν και να συμμετέχουν στον αγώνα. Επιπλέον, συχνά από τέτοιους "ασφαλείς χώρους", στους οποίους κάποιος είναι προσωρινά κάπως θωρακισμένος από ανθρώπους της δυναμικής της καταπίεσης, υπάρχει χώρος για προβληματισμό. Από αυτόν τον αναστοχασμό νοηματοδοτούνται νέες αναλύσεις και θεωρίες, επομένως μπορεί να έχει σημαντική λειτουργία στην ανάπτυξη αναλύσεων και θεωριών που μας πάνε μπροστά. Για τους λόγους αυτούς οι ομάδες ή οι χώροι που βασίζονται στην ταυτότητα, στους οποίους οι καταπιεσμένες ταυτότητες φροντίζονται, διερευνώνται και γιορτάζονται, είναι πολύ πολύτιμοι για τα καταπιεσμένα άτομα και μπορούν να συμβάλουν σημαντικά στον αγώνα μας ενάντια στην πατριαρχία και τον καπιταλισμό.
Αιτίες και ελλείψεις της πολιτικής της ταυτότητας
Νομίζω ότι οι αυτονομιστικοί χώροι έχουν επίσης μειονεκτήματα, τα οποία πρέπει να προσέξουμε, αν ο στόχος μας είναι η ανατροπή του καπιταλισμού, η αταξική κοινωνία και η πραγματική αλλαγή των κοινωνικών σχέσεων στην κοινωνία. Όταν η πολιτική της ταυτότητας γίνεται η κύρια προσέγγιση στην οργάνωση, αυτό έχει ως αποτέλεσμα οι καταπιεσμένοι άνθρωποι να στρέφονται ο ένας εναντίον του άλλου. Ένας τρόπος που συμβαίνει αυτό είναι με την οργάνωση με βάση την ταυτότητα να γίνεται όλο και πιο εξειδικευμένη, για παράδειγμα μια ομάδα γυναικών να γίνεται ομάδα queer γυναικών, να γίνεται ομάδα νευροδιαφορετικών queer γυναικών κ.λπ. Δεν υπάρχει φυσικά τίποτα κακό με αυτά τα άτομα που θέλουν να αναζητήσουν συνδέσεις με άλλους που έχουν παρόμοιες εμπειρίες, όπως περιγράφηκε στην προηγούμενη παράγραφο, αλλά το να πάρουμε αυτή την ταυτότητα ως βάση της οργάνωσης τελικά αποδυναμώνει τη δύναμή μας. Μας απομακρύνει από άλλα άτομα με τα οποία θα μπορούσαμε και θα έπρεπε να συμμαχήσουμε.
Ένα άλλο ατυχές αποτέλεσμα των πολιτικών που βασίζονται στην ταυτότητα μπορεί να είναι ότι οι εμπειρίες που περιέχουν πλήθος και αποχρώσεις διαγράφονται υπέρ των ασπρόμαυρων αφηγήσεων, γεγονός που συμβάλλει στο να παραβλέπονται ζητήματα διατομικότητας (όπως ο μισογυνισμός, ο τρανσισογυνισμός, ο τρανσισογυνισμός κ.λπ.). Ένα παράδειγμα όπου μπορούμε να το δούμε αυτό είναι ο ταξικός αναγωγισμός. Ο ταξικός αναγωγισμός δημιουργεί μια νοοτροπία του τύπου "είμαστε όλοι εργατική τάξη, άρα δεν χρειάζεται να μιλάμε για τη φυλή ή το φύλο ή την ικανότητα". Θέτει ότι το υπόβαθρο της εργατικής τάξης καθιστά όλες τις άλλες διαφορές μεταξύ των ανθρώπων άσχετες. Αυτό φυσικά δεν ισχύει, αυτές οι διαφορές είναι πολύ σχετικές και σημαντικές.
Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή ζούμε σε μια καπιταλιστική κοινωνία, και είναι προς το συμφέρον των πλουσίων και των ισχυρών (καπιταλιστική τάξη) να κρατήσουν την εργατική τάξη διαιρεμένη. Αν οι εργαζόμενοι και άλλοι καταπιεσμένοι αποτελούνται από πολλές μικρές ομάδες που πολεμούν μεταξύ τους, αντί να ενωθούν για να πολεμήσουν ενάντια στους καπιταλιστές, αυτό είναι ένα προφανές πλεονέκτημα γι' αυτούς. Έτσι, οι φωνές και οι δράσεις που είναι υπέρ του status quo υποστηρίζονται και εκείνες που απειλούν το status quo παραγκωνίζονται ή δαιμονοποιούνται από τους φιλελεύθερους και τους συντηρητικούς. Οποιαδήποτε συζήτηση για τις βαθύτερες αιτίες, το καπιταλιστικό σύστημα, αποφεύγεται, απορρίπτεται ή αποσιωπάται. Ένα πολύ προφανές παράδειγμα αυτού είναι τα τμήματα της λευκής εργατικής τάξης στη δυτική και βόρεια Ευρώπη που κατηγορούν τους μετανάστες από φτωχότερες χώρες ότι "κλέβουν τις δουλειές τους/αλλάζουν την κουλτούρα/καταστρέφουν τη χώρα/καταλαμβάνουν τη χώρα". Οι μετανάστες δεν είναι το πρόβλημα, είναι οι αποδιοπομπαίοι τράγοι. Το πρόβλημα είναι η εκμετάλλευση της εργατικής τάξης από την καπιταλιστική τάξη που οδηγεί σε σκληρές συνθήκες εργασίας και διαβίωσης.
Πώς συμβαίνει αυτό; Μέσω της ιδεολογίας του φιλελευθερισμού, από την οποία είμαστε απόλυτα περιτριγυρισμένοι, δίνεται έμφαση στις διαφορές στην ταυτότητα και στο πώς τα άτομα καταπιέζουν άλλα άτομα στην καθημερινή ζωή. Αυτό εκδηλώνεται με τη δημιουργία όλο και πιο συγκεκριμένων in-groups, και των αντίστοιχων out-groups τους. Η εξωτερική ομάδα θεωρείται συχνά ως ένας απαρηγόρητος επιτιθέμενος. Για παράδειγμα, τα ΛΟΑΤΚΙ+ άτομα ως in-group και οι cis-hetero άνθρωποι ως out-group, οι cis-hetero άνθρωποι θεωρούνται ως αμετάβλητα καταπιεστικοί προς τα ΛΟΑΤΚΙ+ άτομα και υιοθετείται μια απορριπτική στάση προς τους cis-hetero ανθρώπους. Ή οι γυναίκες ως η in-group και οι άνδρες ως η out-group, με την ελπίδα ότι οι άνδρες θα αλλάξουν να είναι μικρή έως μηδαμινή, απορρίπτοντάς τους ως ομάδα.
Ερχόμαστε μαζί
Καταλαβαίνω αυτή την επιθυμία να οργανωθείς ή ακόμα και να ζήσεις με αυτονομιστικό τρόπο, επειδή το να ζεις σε αυτόν τον κόσμο ως καταπιεσμένο άτομο είναι εξαντλητικό και οι αυτονομιστικοί χώροι μπορούν να αποτελέσουν ένα ασφαλές καταφύγιο από αυτό. Ωστόσο, αν αποκαλούμε τους εαυτούς μας επαναστάτες και θέλουμε να κερδίσουμε αυτόν τον τίτλο, πρέπει να οργανωθούμε με ολόκληρη την εργατική τάξη και όλους τους καταπιεσμένους λαούς, όχι μόνο με εκείνους που μοιάζουν περισσότερο με εμάς. Το είπα και στο παρελθόν, αλλά νομίζω ότι αξίζει να το επαναλάβουμε, καθώς πρόκειται για ένα τόσο κρίσιμο σημείο: ένα αποτέλεσμα αυτής της πολιτικής που βασίζεται στην ταυτότητα είναι ότι η εργατική τάξη και οι καταπιεσμένοι άνθρωποι χωρίζονται σε μικρές, εύκολα ελεγχόμενες ομάδες, που διαχωρίζονται αντί να ενώνονται με βάση τις διαφορετικές ταυτότητές τους. Η εστίαση έγκειται στη διαφορά. Δεν μπορούμε να απελευθερωθούμε ουσιαστικά αν οι καταπιεσμένοι λαοί δεν μπορούν να δουν και να κατανοήσουν τις κοινές ρίζες του προβλήματός τους, δηλαδή το καπιταλιστικό σύστημα.
Οι πολιτικές ταυτότητας είναι μια απάντηση σε θεμιτά ζητήματα. Προκειμένου να ενώσουμε την εργατική τάξη και όλους τους καταπιεσμένους λαούς, πρέπει να λάβουμε σοβαρά υπόψη αυτά τα ζητήματα στην προσέγγισή μας στην ταξική πάλη. Για να γίνει αυτό πρέπει να γίνει μια μετακίνηση από τη χρήση της πολιτικής της ταυτότητας για να διχάσει, στην εκτίμηση των διαφορών μας. Πρέπει να είμαστε ανοιχτοί στο να μάθουμε ο ένας από τον άλλο. Έχουμε επίσης καθήκον να διδάσκουμε ο ένας τον άλλον. Δεν χρειάζεται να διδάξουμε κάθε τυχαίο άτομο για την καταπίεση (μας) και να το βοηθήσουμε να την κατανοήσει, αλλά για εκείνους που θεωρούμε συντρόφους και φίλους μας, εκείνους με τους οποίους είμαστε οργανωμένοι, θα πρέπει. Ναι, υπάρχει το google, αλλά το να γκουγκλάρεις πράγματα τόσο πολύπλοκα όσο η καταπίεση, το πώς οι καταπιέσεις διασταυρώνονται, το πώς να τις διαλύσεις και να τις ξεπεράσεις, συχνά δεν είναι η πιο γόνιμη στρατηγική αν θέλουμε να γίνουμε πιο δυνατοί εργαζόενοι μαζί. Θα πρέπει να συζητήσουμε, να εξηγήσουμε, να διδάξουμε, να ακούσουμε, να αγωνιστούμε και να αλλάξουμε. Η απογοήτευση για τον εαυτό μας και τους συντρόφους μας είναι μέρος της συνάντησης. Θα απογοητεύσουμε επίσης ο ένας τον άλλον, γιατί θα κάνουμε λάθη. Μπροστά σε αυτά τα λάθη και τις ελλείψεις δεν μπορούμε απλά να πετάξουμε έξω τους συντρόφους που τα θαλάσσωσαν, γιατί όλοι κάνουμε λάθη κατά καιρούς, οπότε αυτή δεν είναι μια στρατηγική που θα μας πάει πολύ μακριά. Πρέπει να καταβάλουμε σοβαρή προσπάθεια για να διορθώσουμε τα λάθη των συντρόφων μας, όχι μόνο να δοκιμάσουμε μια μέθοδο, αλλά να δοκιμάσουμε όλους τους τρόπους που μπορούμε να σκεφτούμε. Μην εγκαταλείπουμε ο ένας τον άλλον τόσο εύκολα.
Ιδέες από την Τουρκία και το Κουρδιστάν
Όλα αυτά δεν είναι φυσικά εύκολη υπόθεση. Για να ξεπεράσουμε αυτές τις προκλήσεις θα χρειαστούμε προθυμία, δέσμευση και σχέδιο. Ένας τρόπος για να το πετύχουμε αυτό είναι να εξετάσουμε τις μεθόδους και τις προσεγγίσεις του επαναστατικού κινήματος από την Τουρκία, το οποίο σήμερα έχει επεκτείνει την εμβέλειά του και σε περιοχές εκτός των συνόρων του τουρκικού κράτους, και στο Κουρδιστάν. Το επαναστατικό κίνημα σε αυτά τα μέρη ήταν κυρίως κομμουνιστικό, κομμουναλιστικό και ακολουθούσε την ιδεολογία του Αμπντουλάχ Οτσαλάν, αν και αναρχικές ομάδες ήταν επίσης παρούσες. Το τουρκικό και κουρδικό επαναστατικό κίνημα αγωνίζεται με τη σημερινή του μορφή για πάνω από 50 χρόνια ενάντια στο φασιστικό τουρκικό κράτος και την καταπίεση σε όλο το Κουρδιστάν. Έχει αντιμετωπίσει πολλές προκλήσεις και έχει πάρει πολλά πολύτιμα μαθήματα σε αυτό το διάστημα. Από τη δεκαετία του '90 έχει σημειωθεί μεγάλη πρόοδος στη συμμετοχή και τη θέση των γυναικών συντρόφων σε αυτόν τον αγώνα. Μεγάλος πρωτοπόρος στη δημιουργία αυτών των δομών ήταν και είναι το Εργατικό Κόμμα Κουρδιστάν (PKK), το οποίο το 1987 δημιούργησε μια γυναικεία δομή, το YJWK, μέσα στο PKK. Αμφιβάλλω αν ένα copy paste των μεθόδων τους θα ταιριάζει στην οργάνωση στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική, αλλά πιστεύω απολύτως ότι αξίζει τον κόπο να σκεφτούμε πώς μπορούμε να μάθουμε από αυτές και πώς να το εφαρμόσουμε.
Σε αυτά τα κινήματα, σε πολλές συλλογικότητες, ομάδες, οργανώσεις και κόμματα, υπάρχουν γυναικείες υποοργανώσεις που λειτουργούν ημιαυτόνομα. Αυτές οι γυναικείες ομάδες/οργανώσεις συνδέονται με τη συνολική συλλογικότητα/οργάνωση, και η συντριπτική πλειοψηφία όλων των εργασιών και δράσεων πραγματοποιείται μέσω της συνολικής συλλογικότητας/οργάνωσης. Ωστόσο, σε θέματα που αφορούν ειδικά τις γυναίκες, αυτές οι γυναικείες ομάδες έχουν τη δυνατότητα λήψης αποφάσεων.
Το τι ακριβώς περιλαμβάνουν τα γυναικεία θέματα αποφασίζεται από τις γυναίκες και τη συνολική οργάνωση από κοινού μέσω συζήτησης. Οι γυναικείες ομάδες μπορούν να δουλεύουν αυτόνομα δίνοντας εκπαίδευση για την πατριαρχία και όλα τα θέματα που σχετίζονται με αυτήν, και να απευθύνονται σε άλλες ομάδες ή συλλογικότητες για να συνεργαστούν, μπορούν να φτιάχνουν zines, εκδηλώσεις, ομιλίες σε συντρόφους, φίλους και όποιον θέλει να ακούσει κ.λπ. Επιπλέον, η ομάδα γυναικών είναι υπεύθυνη για την υποστήριξη των γυναικών της συλλογικότητας/οργάνωσης/δικτύου σε θέματα υγείας, πατριαρχικής βίας και μπορεί να ασχοληθεί με την εσωτερικευμένη πατριαρχία των γυναικών. Είναι επίσης ένας χώρος όπου οι γυναίκες μπορούν να συζητήσουν τις εμπειρίες τους, να τις αναλύσουν και να τις θεωρητικοποιήσουν.
Με αυτόν τον τρόπο ενσωματώνουν πολλές από τις λειτουργίες που ανέφερα προηγουμένως ως πολύ σημαντικές των αυτονομιστικών χώρων, όπως ο χώρος για ανάρρωση και θεραπεία, δημιουργία αντοχής, συζήτηση και ανάλυση. Αλλά σε αντίθεση με τις αυτονομιστικές ομάδες/οργανώσεις παραμένουν συνδεδεμένες και με άτομα άλλων ταυτοτήτων, εμπλέκουν, συζητούν, εκπαιδεύουν τους συντρόφους της συνολικής συλλογικότητας/οργάνωσης. Αυτή η σύνδεση προκύπτει μέσω του ότι οι συντρόφισσες οργανώνονται πρώτα και κύρια στη συνολική συλλογικότητα/οργάνωση και δευτερευόντως στη γυναικεία ομάδα. Η ομάδα γυναικών είναι τελικά υπόλογη στη γενική συλλογικότητα/οργάνωση. Στόχος της θα πρέπει πάντα να είναι η ενίσχυση της γενικής συλλογικότητας/οργάνωσης και όχι η υπονόμευσή της. Η ομάδα γυναικών θα πρέπει να εμπλέκει, ή τουλάχιστον να ενημερώνει, τη γενική συλλογικότητα/οργάνωση όσο το δυνατόν περισσότερο στις εργασίες και τις συζητήσεις που διεξάγει. Η βασική παραδοχή που είναι απαραίτητη για να λειτουργήσουν όλα αυτά είναι φυσικά ότι ο εχθρός μας είναι η πατριαρχία. Μεμονωμένοι άντρες σύντροφοι θα κάνουν λάθη και θα έχουν πατριαρχικές συμπεριφορές, αλλά δεν είναι ο εχθρός μας. Είναι οι σύντροφοί μας και αγωνιζόμαστε μαζί.
Αυτό το υβρίδιο που περιλαμβάνει μια συνολική συλλογικότητα/οργάνωση που καλωσορίζει ανθρώπους όλων των ταυτοτήτων καθώς και κάποιες πτυχές του αυτονομισμού μπορεί να μας προσφέρει μια καλή πορεία προς τα εμπρός, στην οποία η οργανωτική δομή θα είναι καλύτερα εξοπλισμένη για να αναλάβει τα ζητήματα που σχετίζονται με συγκεκριμένες ταυτότητες και ταυτόχρονα να παραμείνει επικεντρωμένη στην ένωση των καταπιεσμένων λαών αντί να τους διχάζει. Μπορούμε να μάθουμε και να εμπνευστούμε από τη μέθοδο οργάνωσης και να την ενσωματώσουμε στη δική μας οργάνωση με τρόπους που θεωρούμε σχετικούς και επίκαιρους. Στα επαναστατικά κινήματα από την Τουρκία και το Κουρδιστάν αυτή η μέθοδος χρησιμοποιείται μόνο για τη δημιουργία γυναικείων οργανώσεων (μέχρι τώρα), απ' όσο γνωρίζω, αλλά φαντάζομαι ότι αυτή η μέθοδος μπορεί να χρησιμοποιηθεί ευρύτερα, για παράδειγμα μέσω ΛΟΑΤΚΙ+, PoC και άλλων καταπιεσμένων ομάδων.
Αυτή είναι μόνο μια πρόταση, αλλά ακόμη και αν αυτό δεν είναι κάτι που ταιριάζει στη δική σας συλλογικότητα/οργάνωση, προτρέπω όλους να σκεφτούν πώς να λύσουν τα προβλήματα που ανακύπτουν από τις πολιτικές ταυτότητας. Αυτά είναι μερικά κεντρικά ερωτήματα της εποχής μας, μπορούμε να αναζητήσουμε έμπνευση στους επαναστατικούς αγώνες σε όλο τον κόσμο, στο παρελθόν και στο παρόν, για το πώς μπορούμε να τα λύσουμε. Είμαι βέβαιος ότι θα τα λύσουμε, μαζί. Πρέπει να το κάνουμε, γιατί η σημερινή κατάσταση της κοινωνίας μας είναι απαράδεκτη.
