Wayne Price*
Σημείωση Μεταφρασστή*: Μια από τις κύριες κριτικές του μετα-αναρχισμού είναι ότι το κράτος όπως και η εξουσία αφορούν συγκεκριμένες ανθρώπινες σχέσεις και δεν μπορούν να καταστραφούν. Η δήλωση αυτή των μετα-αναρχικών έχει τις ρίζες της σύμφωνα με αυτούς στον Gustav Landauer. Ο αναρχομμουνιστής Wayne Price σε αυτό το κείμενο εξηγεί την πλάνη αυτή.
Στην ανάγνωση της σύγχρονης αναρχικής σκέψης, συναντώ επανειλημμένα κάποια εκδοχή μιας προσφοράς από τον Γερμανό αναρχικό Gustav Landauer (1870-1919). Ένα βιβλίο για τον αναρχισμό και την εκπαίδευση αναφέρει "διάσημη παρατήρηση του Gustav Landauer" (Suissa, 2010, σελ. 136).
"Το κράτος δεν είναι κάτι που μπορεί να καταστραφεί από μια επανάσταση, αλλά είναι μια κατάσταση, μια συγκεκριμένη σχέση μεταξύ των ανθρώπων, ενός τρόπου ανθρώπινης συμπεριφοράς. Το καταστρέφουμε με τη σύναψη άλλων σχέσεων, συμπεριφερόμενοι διαφορετικά“.
Η συγγραφέας για την εκπαίδευση πήρε πραγματικά αυτή την παρατήρηση από ένα έργο του γνωστού αναρχικού συγγραφέα, Colin Ward. Μια άλλη εκδοχή αυτής της "διάσημης δήλωσης του Gustav Landauer" (Gordon, 2008, σελ. 38) αναφέρεται στο βιβλίο του Uri Gordon σχετικά με τη φύση του αναρχισμού,
"Κάποιος μπορεί να πετάξει μια καρέκλα και να καταστρέψει ένα παράθυρο από γυαλί, αλλά ... [μόνο] αδρανείς ομιλητές ... θεωρούν το κράτος ως ένα τέτοιο πράγμα ή ως φετίχ που μπορεί κανείς να σπάσει για να το καταστρέψει. Το κράτος είναι μια κατάσταση, μια συγκεκριμένη σχέση μεταξύ των ανθρώπων, ένας τρόπος συμπεριφοράς μεταξύ των ανδρών [σημείωση]. Το καταστρέφουμε με τη σύναψη άλλων σχέσεων, συμπεριφερόμενοι διαφορετικά ο ένας προς το άλλο ... είμαστε το κράτος και θα συνεχίσουμε να είμαστε το κράτος μέχρι να δημιουργήσουμε τα θεσμικά όργανα που αποτελούν μια πραγματική κοινότητα ... ".
Σε κάθε έκδοση, αυτή η δήλωση είναι θεμελιωδώς λανθασμένη, θα υποστηρίξω. Πρώτον, θα παραφράσω τη δήλωση, για να συνοψίσω αυτό που πιστεύω ότι έλεγε ο Landauer. Αρνείται ότι το κράτος είναι κατά κύριο λόγο θεσμικό όργανο, κοινωνική δομή. Αντ’ αυτού, ισχυρίζεται ότι δεν είναι παρά ένα σύνολο σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Καταλαβαίνει ότι το συμπέρασμα είναι λάθος να επιδιώξει να ανατρέψει το κράτος σε μια επανάσταση. Αντ’ αυτού, θα πρέπει να αναπτύξουμε εναλλακτικούς τρόπους που συνδέονται μεταξύ τους, που εκφράζονται σε εναλλακτικές κοινωνικές ρυθμίσεις που δημιουργήθηκαν στο εδώ-και-τώρα, για να αντικαταστήσουμε σταδιακά το κράτος. (Ενώ τα αποσπάσματα αυτά αναφέρονται στο κράτος, υποθέτω ότι γενικεύονται σε όλες τις μορφές καταπίεσης, ιδιαίτερα του καπιταλισμού.)
Σημειώστε ότι δεν είμαι εγώ αλλά ο Landauer που αντιμετώπισε αυτές τις προσεγγίσεις: είτε βλέπουμε το κράτος ως πράγμα, ως θεσμό, είτε το βλέπουμε ως σχέσεις. Είτε στοχεύουμε σε μια επανάσταση για να συντρίψουμε το κράτος είτε χτίζουμε εναλλακτικές σχέσεις εδώ και τώρα. Αυτή ήταν η άποψή του και όσων τον αναφέρουν - όχι δική μου.
Το απόφθεγμα του Landauer θαυμάζεται από εκείνους τους αναρχικούς των οποίων η βασική στρατηγική είναι να χτίσουν σταδιακά εναλλακτικούς θεσμούς μέχρι να μπορέσουν να αντικαταστήσουν ειρηνικά τον καπιταλισμό και το κράτος. Μερικές φορές αυτό αποκαλείται «νέος αναρχισμός», αν και ανάγεται στις ιδέες του Προυντόν, για να μην αναφέρουμε τον Landauer. Αυτή η μη επαναστατική στρατηγική έρχεται σε αντίθεση με την υποτιθέμενη «παλιά» στρατηγική του επαναστατικού αναρχισμού της ταξικής πάλης (βλ. Gordon, 2008· Price, 2009).
Στην εποχή του, ο Landauer ήταν ένας αναρχικός στοχαστής και ακτιβιστής με αρκετή επιρροή. Ο Erich Fromm αναφέρθηκε σε αυτόν ως "έναν από τους τελευταίους μεγάλους εκπροσώπους της αναρχικής σκέψης" (Fromm, 1955, σελ. 221). Ο Jesse Cohen δήλωσε: "Ο Gustav Landauer [πρέπει] να μνημονευθεί, ακριβώς μαζί με τον Bakunin και τον Kropotkin, ως ένας από τους πιο λαμπρούς και πρωτότυπους στοχαστές του αναρχισμού" . Ο Paul Avrich, ο ιστορικός του αναρχισμού, έγραψε: «Ήταν επίσης ο πιο σημαντικός Γερμανός αναρχικός του εικοστού αιώνα».
Κατά τη διάρκεια της πολιτικής του καριέρας, ο Landauer πέρασε από το να είναι μαρξιστής της αντιπολίτευσης μεταξύ της νεολαίας του γερμανικού Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος, για να ολοκληρώσει την εχθρότητά του προς τον μαρξισμό και την αφοσίωση τιου στον αναρχισμό.
Το 1919, μετά τον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο και τη ρωσική επανάσταση, οι επαναστάσεις σάρωσαν ολόκληρη την Ευρώπη. Ο Landauer κλήθηκε να υπηρετήσει στο Κεντρικό Συμβούλιο της Περιφέρειας της Βαυαρίας, το οποίο προσπαθούσε να δημιουργήσει μία δημοκρατία των συμβουλίων των εργαζομένων και των αγροτών. Οι αντεπαναστατικές στρατιωτικές δυνάμεις, σύμφωνα με τις εντολές των Σοσιαλδημοκρατών, ανέτρεψαν αυτή την προσπάθεια. Ο Landauer συνελήφθη επανειλημμένα και καταδικάσθηκε σε θάνατο, παρόμοια με τη δολοφονία της Rosa Luxemburg στο Βερολίνο. "Όταν η Luxemburg και ο Gustav Landauer δολοφονήθηκαν από τους στρατιώτες της γερμανικής αντίδρασης, η ανθρωπιστική παράδοση της πίστης στην ανθρωπότητα πέθανε μαζί τους" (Fromm, 1955, σελ. 210).
Τα γραπτά του Landauer εκφράζουν έντονη ενόραση σε πολλά από τα προβλήματα του μαρξισμού: τον τελεολογικό του ντετερμινισμό, τον συγκεντρωτισμό του, τον επιστημονισμό του, την ως επί το πλείστον άκριτη στάση του απέναντι στην τεχνολογία. Είχε απόλυτο δίκιο ότι ο σοσιαλισμός απαιτεί νέους τρόπους σχέσης μεταξύ των ανθρώπων και σχέσης με τη φύση. Σχεδόν όλοι οι αναρχικοί θα συμφωνούσαν με αυτές τις απόψεις.
Ωστόσο, ενσωμάτωσε τον κομμουνιστικό αναρχισμό του Κροπότκιν με τον σταδιακό εναλλακτικό-θεσμισμό της αλληλοβοήθειας του Προυντόν. Υποστήριξε την εγκατάλειψη των πόλεων (και την ταξική πάλη σε αυτές). Αντίθετα, πρότεινε την κατασκευή συλλογικών αγροκτημάτων. Αυτά θα εξαπλωθούν μέχρι να αντικαταστήσουν τον καπιταλισμό και το κράτος.
“Το σοσιαλιστικό χωριό, με εργαστήρια και χωριάτικα εργοστάσια, με χωράφια και λιβάδια και κήπους… εσείς προλετάριοι των μεγαλουπόλεων, συνηθίστε σε αυτή τη σκέψη… γιατί αυτή είναι η μόνη αρχή του αληθινού σοσιαλισμού…” (αναφέρεται στο Ward, 1965, σ. 246). “Ας ενωθούμε για να δημιουργήσουμε σοσιαλιστικά νοικοκυριά, σοσιαλιστικά χωριά, σοσιαλιστικές κοινότητες… Θα πρέπει να λάμψουν πάνω από τη χώρα, έτσι ώστε οι μάζες των ανδρών [σημ.] να νικηθούν από τον φθόνο της νέας αρχέγονης ευδαιμονίας της ικανοποίησης… “Landauer, 1978; σελ. 138).
Δεν υπάρχει τίποτα κακό με την οικοδόμηση συνεταιρισμών ή συλλογικών χωριών. Αλλά αυτό δεν είναι μια στρατηγική για την ανατροπή του καπιταλισμού και του κράτους του. Η πιο "επιτυχημένη" εφαρμογή του ήταν τα ισραηλινά Kibbutz, τα οποία ήταν ιδεολογικά εμπνευσμένα εν μέρει από τον φίλο του Landauer, τον Εβραίο φιλόσοφο Martin Buber. Όποια και αν είναι οι αρετές τους, αυτές χρησίμευσαν ως πράκτορες ενός καπιταλιστικού, αποικιακού, νέου κράτους, όχι σοσιαλιστικού αναρχισμού.
Μαζί με τις έγκυρες επικρίσεις του για τον μαρξισμό, ο Landauer καταδίκασε επίσης τον βασικό προσανατολισμό στην εργατική τάξη (καταδικάζει ομοίως τους συνδικαλιστές). Εξάλλου, ήθελε οι εργαζόμενοι να εγκαταλείψουν τις μεγάλες πόλεις και τις βιομηχανίες όπου η ταξική πάλη αγωνίζεται και "συμβάλλει σε άλλες σχέσεις" με την οικοδόμηση συλλογικών γεωργικών βιομηχανικών εκμεταλλεύσεων στην ύπαιθρο. Αυτό σήμαινε ότι πρέπει να σταματήσουν να είναι βιομηχανικοί εργάτες, προλετάριοι.
Υποστήριξε τα εργατικά συνδικάτα μόνο εάν συνεργάζονταν με καταναλωτικούς συνεταιρισμούς, χρησιμοποιώντας τα χρήματά τους για να αγοράσουν γη για συλλογικά βιομηχανικά-αγροτικά χωριά. Αυτός δεν ήταν ταξικός προσανατολισμός, αφού ήλπιζε επίσης ότι «οι πλούσιοι [οι] θα ενωθούν μαζί μας εντελώς ή τουλάχιστον θα συνεισφέρουν στον σκοπό μας» (Landauer, 1978, σελ. 140).
Δυστυχώς, το γράψιμό του είναι γεμάτο από προσβολές και υποβαθμισμένες καρικατούρες της εργατικής τάξης. "Οι προλετάριοι είναι οι γεννημένοι μη καλλιεργημένοι plodders ... Ο μη καλλιεργημένος διανοητικά είναι, ένας από τους λόγους για τους οποίους ο μαρξισμός, η συστηματοποιημένη ακουστική, έχει γίνει τόσο καλά δεκτός από το προλεταριάτο ... … οι εργαζόμενοι δεν είναι μια επαναστατική τάξη, αλλά ένα μάτσο του. Οι φτωχοί αγρότες που πρέπει να ζήσουν και να πεθάνουν κάτω από τον καπιταλισμό ... Εάν η επανάσταση ήρθε σήμερα, κανένα στρώμα του πληθυσμού δεν θα είχε λιγότερη ιδέα για το τι πρέπει να κάνει από τους βιομηχανικούς προλεταρικούς μας. "(Landauer, 1978, σελ. 69, 86, 134).
Είναι ειρωνικό ότι ο Landauer πέθανε, δεν υπερασπίζεται τη φαντασία του συλλογικών χωριών, αλλά ως μέρος μιας πραγματικής επανάστασης της εργατικής τάξης. Όποια και αν είναι οι αδυναμίες του, πέθανε γενναία στην αιτία του προλεταριακού αναρχισμού.
Επιστρέφοντας τώρα στη «διάσημη παρατήρηση» του Landauer: λέγοντας ότι το κράτος είναι μόνο μια σχέση μεταξύ των ανθρώπων, είναι σαν να λέμε ότι οι καταρράκτες του Νιάγκρα είναι απλώς σταγόνες νερού που ρέουν προς τα κάτω. Είναι αλήθεια, αλλά χάνει την ουσία. Όλοι οι θεσμοί (κοινωνικές δομές) αποτελούνται από μεμονωμένους ανθρώπους. Εάν μια βόμβα νετρονίων σκότωνε όλους τους ανθρώπους αλλά έφευγε από τα κτίρια στα οποία συνεδριάζει η κυβέρνηση, δεν θα υπήρχε άλλο κράτος. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι, όπως είπε κάποτε η Μάργκαρετ Θάτσερ, δεν υπάρχει κοινωνία, μόνο άτομα. Όταν πολλοί άνθρωποι ενεργούν με συνεπή, επαναλαμβανόμενα και σταθερά πρότυπα, τότε αυτό είναι θεσμός. (Σε αυτό συμπεριλαμβάνω τόσο την απροκάλυπτη συμπεριφορά όσο και την εσωτερική σκέψη και πίστη.) Και τέτοιοι θεσμοί αντιστέκονται στην αλλαγή. Το εθνικό κράτος των ΗΠΑ έχει ξεπεράσει όλους εκείνους που το ίδρυσαν κάποτε και εκείνους που το συνέχισαν, για περισσότερα από 200 χρόνια. τα άτομα είναι διαφορετικά, αλλά το κράτος συνεχίζει.
Χωρίς αμφιβολία, αν δεκάδες εκατομμύρια άτομα αποφάσιζαν να ζήσουν με διαφορετικό, μη κρατικό τρόπο, αυτό θα αμφισβητούσε το κράτος. Αλλά τι θα γινόταν αν, την ίδια στιγμή, άλλα εκατομμύρια αποφάσιζαν να συνεχίσουν να ζουν με κρατικό τρόπο; Τι γίνεται αν έχουν προσωπικά συμφέροντα να ζουν ως ισχυροί και πλούσιοι άνθρωποι, και αυτό είναι μέρος της αυτοαντίληψής τους; Ο κρατισμός δεν θα διευθετηθεί από το πόσοι άνθρωποι επέλεξαν να ζήσουν έτσι ή με τον άλλο τρόπο. Θα χρειαστεί μια σύγκρουση, μια σύγκρουση, μια μάχη. Οι κυρίαρχες τάξεις σπάνια επέτρεψαν σε αυτούς που εκμεταλλεύονται να επιλέξουν να ζήσουν διαφορετικά. χρησιμοποιούν βία για να διατηρήσουν τους θεσμούς τους, ειδικά το κράτος – και οι καταπιεσμένοι αναγκάζονται είτε να χρησιμοποιήσουν βία για να υπερασπιστούν τις επιλογές τους είτε να παραδοθούν στους αφέντες.
Ακόμη και ο Landauer σημειώνει ότι η στρατηγική του για συλλογικά χωριά και συνεταιρισμούς θα αντιμετωπίσει την κρατική αντίσταση. “Το κράτος…θα βάλει τα μεγαλύτερα και τα μικρότερα εμπόδια στους αρχάριους. Το ξέρουμε αυτό” (Landauer, 1978, σελ. 141). Ποια είναι η απάντησή του σε αυτό; “Θα περάσουμε τη γέφυρα όταν φτάσουμε σε αυτήν!”. Αυτό είναι ελάχιστα επαρκές.
Ο σοσιαλιστικός αναρχισμός θα χρειαστεί ένα μαζικό κίνημα των εργαζομένων και όλοι οι καταπιεσμένοι, αποφασισμένοι πλέον να ζήσουν διαφορετικά, για τον εαυτό μας και τα παιδιά μας. Αλλά αυτό δεν θα πετύχει αν το κίνημα βασίζεται σε φαντασιώσεις και αρνείται να προετοιμαστεί για μια τελική επανάσταση.
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης.
