Κριτική του Michael Fischbach, Το κίνημα και η Μέση Ανατολή: Πώς η αραβοϊσραηλινή σύγκρουση δίχασε την αμερικανική Αριστερά (The Movement and the Middle East; How the Arab-Israeli Conflict Divided the American Left)
Wayne Price*
Ένα μείζον ζήτημα που κινητοποιεί την αμερικανική Αριστερά αυτή τη στιγμή είναι ο πόλεμος Ισραήλ/Παλαιστίνης, και συγκεκριμένα η γενοκτονική επίθεση του Ισραήλ στη Γάζα. Ακόμα και το κίνημα για την περιβαλλοντική-κλιματική δικαιοσύνη έχει επισκιαστεί για την ώρα. Υπάρχουν και άλλες καταστροφές στον κόσμο, όπως στο Σουδάν ή στην Αϊτή, αλλά οι ΗΠΑ -δηλαδή, η κυβέρνησή μας- δεν υποστηρίζουν άμεσα ή έμεσα τους επιτιθέμενους σε αυτές τις περιπτώσεις, οικονομικά, πολιτικά και στρατιωτικά. Αυτό συμβαίνει στη Γάζα.
Μπορεί να είναι χρήσιμο να συγκρίνουμε τη σημερινή σύγκρουση με την τελευταία περίοδο ριζοσπαστικοποίησης και αναταραχής των ΗΠΑ - τη «δεκαετία του '60» (από τα μέσα της δεκαετίας του '50 έως τα μέσα της δεκαετίας του '70). Τα μείζονα ζητήματα εκείνης της περιόδου ήταν τα πολιτικά δικαιώματα / η απελευθέρωση των μαύρων και ο πόλεμος ΗΠΑ-Βιετνάμ. Αυτά τα δύο ζητήματα συγκλόνισαν τη χώρα! Υπήρχαν επίσης και άλλες ανησυχίες εκείνη την εποχή και μετά, όπως το κίνημα για την απελευθέρωση των γυναικών, η απελευθέρωση των LGBTQ, η αντιπυρηνική ενέργεια, κάποιοι εργατικοί αγώνες κ.λπ.
Ο Michael Fischbach εστιάζει στη σύγκρουση εκείνης της περιόδου μεταξύ του Ισραήλ και του παλαιστινιακού λαού και των Αράβων γενικότερα. (Υπήρξαν δύο σημαντικοί πόλεμοι μεταξύ Ισραήλ και Αράβων την περίοδο αυτή, το 1967 και το 1973). Αυτό δεν ήταν ποτέ το μείζον ζήτημα για την Αριστερά. Όμως, ο Fischbach υποστηρίζει ότι αποτελούσε πηγή συνεχούς έντασης στο αριστερό κίνημα και ήταν τουλάχιστον ένας από τους λόγους που το κίνημα τελικά διχάστηκε και εξαντλήθηκε. Ήταν «ένα μείζον πρόβλημα που ταλαιπώρησε και τελικά αποδυνάμωσε την αμερικανική Αριστερά στις δεκαετίες του 1960 και του 1970... ποια πλευρά, το Ισραήλ ή οι Παλαιστίνιοι, άξιζε την υποστήριξη των αριστερών ακτιβιστών». (Fischbach 2020, σ. 3)
Τότε, όπως και τώρα, ένα μεγάλο ποσοστό της λευκής Αριστεράς αποτελούνταν από Εβραίους. Το πόσο μεγάλο ακριβώς δεν έχει ποτέ εκτιμηθεί, αν και μια πηγή αναφέρεται ότι υποθέτει 30% (1-2% των ΗΠΑ είναι Εβραίοι). Για πολλούς Εβραίους, η υποστήριξη του Ισραήλ ήταν μέρος της αυτογνωσίας τους. Μια επίθεση στο Ισραήλ έμοιαζε με επίθεση στον ίδιο τους τον εαυτό. Είχαν μεγαλώσει θεωρώντας το Ισραήλ ως μια δημοκρατική και ακόμη και σοσιαλιστική χώρα. Άλλοι Εβραίοι, ριζοσπαστικοποιημένοι από τον πόλεμο Βιετνάμ-ΗΠΑ, αισθάνονταν ότι το Ισραήλ ήταν μέρος του ιμπεριαλιστικού συστήματος. Αν μη τι άλλο, ένιωθαν ότι οι εβραϊκές αξίες απαιτούσαν την υποστήριξη των αδικημένων και των καταπιεσμένων. «Ολόκληρη η Αριστερά θα αισθανόταν τον αντίκτυπο αυτού του εβραϊκού «εμφυλίου πολέμου»». (p. 6)
Το βιβλίο του Fischbach είναι εξαιρετικά εμπεριστατωμένο και λίγο ακαδημαϊκό - σπάνια εκφράζει τις δικές του πολιτικές απόψεις. Αξίζει να το διαβάσει κανείς για να αποκτήσει μια ολοκληρωμένη άποψη για το θέμα αυτό σε αυτή την περίοδο, η οποία προετοίμασε την τρέχουσα περίοδο. (Παραθέτει εν συντομία δύο σχόλια μου από μια συνέντευξη).
Χρησιμοποιώντας τα στοιχεία του Fischbach, θα συνόψιζα τις αριστερές προσεγγίσεις για τη σύγκρουση στη Μέση Ανατολή της δεκαετίας του '60 κυρίως σε τέσσερις τύπους:
Πρώτον, υπήρχε μια ισχυρή παράδοση αριστερής υποστήριξης του Ισραήλ. Αυτό συνέβη μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν η Αριστερά είχε συμμετάσχει στον αγώνα κατά των αντισημιτών Ναζί και αφού είχε αποκαλυφθεί η έκταση του Ολοκαυτώματος. Το Ισραήλ είχε ιδρυθεί, δεν ήταν πλέον ένα σιωνιστικό όνειρο, και έπρεπε να σχετιστεί με αυτό, με τον έναν ή τον άλλο τρόπο.
Η Ρωσία του Στάλιν είχε υποστηρίξει την ίδρυση του Ισραήλ και είχε στείλει όπλα μέσω της Τσεχοσλοβακίας. Αυτό σήμαινε ότι τα κομμουνιστικά κόμματα παντού -συμπεριλαμβανομένων των ΗΠΑ- είχαν υποστηρίξει το Ισραήλ (μέχρι που η Σοβιετική Ένωση στράφηκε στους Άραβες). Αυτό ενστάλαξε μια φιλοϊσραηλινή παράδοση μεταξύ ορισμένων κομμουνιστών.
Τέλος, το Ισραήλ είχε ιδρυθεί σε μεγάλο βαθμό από σοσιαλδημοκράτες και ακόμη και ελευθεριακούς σοσιαλιστές. Αυτοί δημιούργησαν μια οικονομία στην οποία κυριαρχούσε μια εβραϊκή συνδικαλιστική ομοσπονδία, καθώς και την οικοδόμηση των περίφημων δημοκρατικών-κομμουνιστικών κιμπούτζ (και τα δύο ως επί το πλείστον κλειστά για τους Παλαιστίνιους). Αυτό συνέβη πριν οι σημερινοί δεξιοί-θρησκευόμενοι σιωνιστές αντικαταστήσουν τους σοσιαλδημοκράτες στην κυβέρνηση.
Στην πολιτική των ΗΠΑ, οι πλούσιες εταιρείες και το πολιτικό κατεστημένο είναι υπέρ του Ισραήλ, επειδή εξυπηρετεί τα συμφέροντα του αμερικανικού ιμπεριαλισμού στην περιοχή. Και υπάρχει ένα στρώμα πλούσιων Εβραίων που ταυτίζονται επίσης με το Ισραήλ γιοαμ λόγους θρησκευτικής πίστης και προσωπικής αφοσίωσης. Ανάμεσα στις μάζες των Εβραίων υπάρχει η πεποίθηση ότι η υποστήριξη προς το Ισραήλ είναι μέρος της θρησκείας τους ή τουλάχιστον της ταυτότητάς τους. Αγνοούν ότι σχεδόν όλες οι θρησκευτικές εβραϊκές τάσεις είχαν απορρίψει τον σιωνισμό πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. (Το ίδιο έκαναν σχεδόν όλες οι ποικιλίες των Εβραίων σοσιαλιστών). Ούτε σκοπεύουν να εγκατασταθούν στο Ισραήλ, κάτι που αποτελούσε κεντρικό δόγμα του αρχικού σιωνισμού. Επιμένουν ότι το να είσαι εναντίον του Σιωνισμού ή ακόμη και να ασκείς κριτική στο Ισραήλ, σημαίνει ότι είσαι εβραιοφάγος. Αυτές οι φιλοϊσραηλινές απόψεις ασκούν πίεση στους αριστερούς Εβραίους να μην έρθουν σε ρήξη με τις οικογένειες, τις κοινότητες και τις ταυτότητές τους.
Δεύτερον, το αντιπολεμικό κίνημα και το κίνημα απελευθέρωσης των μαύρων ριζοσπαστικοποίησαν πολλούς νέους. Έφτασαν να απορρίπτουν τον φιλελευθερισμό και τον ρεφορμισμό. (Το μεγαλύτερο μέρος του πολέμου του Βιετνάμ διεξήχθη από περισσότερο ή λιγότερο φιλελεύθερους Δημοκρατικούς προέδρους, ενώ η υποστήριξη για τα πολιτικά δικαιώματα ήταν στην καλύτερη περίπτωση διστακτική από αυτές τις Δημοκρατικές διοικήσεις). Κατάλαβαν ότι ο βασικός εχθρός ήταν ο καπιταλισμός, ο οποίος, σε παγκόσμια κλίμακα, ήταν ο ιμπεριαλισμός. Ταυτίστηκαν με τους καταπιεσμένους λαούς, τους «άθλιους της γης», εναντίον των μεγάλων δυνάμεων, ιδίως της κυβέρνησης των ΗΠΑ. Δεκάδες χιλιάδες ή περισσότεροι νέοι ενήλικες, εντός και εκτός πανεπιστημιούπολης, θεωρούσαν τους εαυτούς τους «επαναστάτες». Αυτό φόβισε τους κυρίαρχους του status quo.
Η Άκρα Αριστερά (στα αριστερά των φιλελεύθερων και των «δημοκρατικών σοσιαλιστών») αποτελούνταν από κομμουνιστές και διάφορα είδη μαοϊκών, τροτσκιστών, ριζοσπαστικών ειρηνιστών και ανεξάρτητων ριζοσπαστών. Δυστυχώς (κατά τη γνώμη μου) υπήρχαν λίγοι ελευθεριακοί (αυτόνομοι) μαρξιστές ή επαναστάτες αναρχικοί - οι περισσότεροι αναρχικοί ήταν μεταξύ των ειρηνιστών. Ωστόσο, αυτοί οι μικροί αριθμοί ακροαριστερών είχαν επιρροή πολύ μεγαλύτερη από το μέγεθός τους. Η παθητικότητα των φιλελεύθερων δημοκρατών και των συνδικαλιστικών ηγετών άφησε το πεδίο ανοιχτό για πιο ριζοσπαστικές δυνάμεις που έπαιξαν έναν εξωτερικό -και ουσιαστικό- ρόλο, ιδίως στο αντιπολεμικό κίνημα.
Για πολλούς φάνταζε προφανές ότι ο ανταρτοπόλεμος που διεξήγαγαν οι Παλαιστίνιοι ενάντια στο κράτος των εποίκων-αποικιοκρατών του Ισραήλ (το οποίο υποστηριζόταν από τις ΗΠΑ) ήταν ένα άλλο μέρος του παγκόσμιου επαναστατικού πολέμου ενάντια στον ιμπεριαλισμό. Ήταν ένα άλλο μέρος του αγώνα που διεξαγόταν στο Βιετνάμ και στις αφροαμερικανικές κοινότητες της Βόρειας Αμερικής.
Οι ριζοσπάστες είχαν δίκιο να γίνουν επαναστάτες. Δυστυχώς, η αντίληψή τους για την επανάσταση είχε επηρεαστεί από τις διδαχές των Χο Τσι Μινχ, Μάο Τσε Τουνγκ και Φιντέλ Κάστρο. Επίσης, από τις διάφορες μαρξιστικές-λενινιστικές και εθνικιστικές ομάδες στη Μέση Ανατολή. Αυτό που είχαν κοινό αυτές οι διάφορες προσεγγίσεις για την επανάσταση ήταν ο αυταρχισμός τους. Στόχος τους ήταν να ανατρέψουν τα υπάρχοντα κράτη και να τα αντικαταστήσουν με νέες, μονοκομματικές δικτατορίες. Καμία δεν προωθούσε τον δημοκρατικό πλουραλισμό, τον αποκεντρωτικό φεντεραλισμό ή την εργατική αυτοδιαχείριση.
Η ιδέα τους για τον «σοσιαλισμό» (πόσο μάλλον για τον «κομμουνισμό») ήταν μια πλήρως κρατικοποιημένη και διαχειριζόμενη οικονομία. Αυτός είναι ο κρατικός καπιταλισμός, και πάντα αποδείχθηκε αναποτελεσματικός, οπότε επέκτειναν τις μεθόδους που βασίζονται στην αγορά. Δεν είχαν καμία αντίληψη περί των βιομηχανιών και των συνεταιρισμών που διοικούνται από τους εργαζόμενους. Παρομοίως, στις ΗΠΑ είχαν μικρή αντίληψη για το αντιπολεμικό κίνημα που προσέγγιζε την πλειοψηφία της εργατικής τάξης, η οποία έφτασε να αντιπαθεί τον πόλεμο, αλλά παρέμεινε αποξενωμένη από το κίνημα. (Ο Fischbach δεν ασκεί αυτή την κριτική).
Τρίτον, υπήρχαν και τότε, όπως και τώρα, εκείνοι το επίκεντρο των οποίων ήταν να καταφέρουν οι δύο λαοί να ζήσουν μαζί. Οι Ισραηλινοί Εβραίοι πήγαν στην Παλαιστίνη για να γλιτώσουν από το Ολοκαύτωμα και τα επακόλουθά του. Όποιοι κι αν ήταν οι στόχοι των σιωνιστών ηγετών, αυτοί οι Εβραίοι βρίσκονταν τώρα εκεί στην Παλαιστίνη, έχοντας γίνει ένα εβραιόφωνο ισραηλινό εβραϊκό έθνος. Ό,τι κι αν ονειρεύονται οι φανατικοί μουσουλμάνοι, οι Ισραηλινοί Εβραίοι δεν εγκαταλείπουν την Παλαιστίνη. Και ό,τι κι αν ονειρεύονται οι Σιωνιστές, οι Παλαιστίνιοι επίσης δεν φεύγουν. Μετά από 75 χρόνια σιωνιστικής επέκτασης, οι Παλαιστίνιοι είναι ακόμα εκεί. Το συμπέρασμα λοιπόν είναι η ανάγκη να συμφωνήσουν και οι δύο λαοί να ζήσουν μαζί σε όποιο πολιτικό σύστημα μπορούν να βρουν.
Από πρώτη όψη αυτό φαίνεται λογικό. Είναι επίσης συνεπές με τον σοσιαλιστικό στόχο των Εβραίων και των Αράβων εργατών να ενωθούν με γνώμονα το προσωπικό συμφέρον και την αλληλεγγύη πέρα από τα εθνικά σύνορα.
Το πρόβλημα είναι ότι η αρχική εγκατάσταση των Εβραίων, η εκδίωξη των γηγενών Παλαιστινίων, δεν είναι κάτι που ανήκει στο μακρινό παρελθόν. Συνέβαινε ακόμη και τη δεκαετία του '60 και συνεχίζεται ακόμη και σήμερα. Επί του παρόντος, το ισραηλινό κράτος αρνείται να αφήσει τους Παλαιστίνιους πρόσφυγες να επιστρέψουν στα σπίτια τους από την περίοδο πριν από τον πόλεμο του 1948. Αυτή τη στιγμή οι Εβραίοι έποικοι στη Δυτική Όχθη, με τη στρατιωτική υποστήριξη της κυβέρνησης, διώχνουν τους Παλαιστίνιους από τα χωριά, τα περιβόλια και τα αγροκτήματά τους. Και, φυσικά, αυτή τη στιγμή το ισραηλινό κράτος διεξάγει έναν πόλεμο εξόντωσης εναντίον των Παλαιστινίων της Γάζας.
Οι Παλαιστίνιοι, μέσα στην αδυναμία και την απελπισία τους, έχουν κάνει επίσης πράγματα όπως τρομοκρατικές βομβιστικές επιθέσεις εναντίον αμάχων. Όμως οι Ισραηλινοί Εβραίοι είναι οι έποικοι και οι κατακτητές - δική τους είναι η βασική ευθύνη για τη βία. Αυτοί έσπρωξαν τους καταπιεσμένους στον τοίχο.
Επομένως, η σύγκρουση δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί ως σύγκρουση μεταξύ δύο ίσων ιθαγενών λαών. Οι Ισραηλινοί Εβραίοι πρέπει να είναι πρόθυμοι να εγκαταλείψουν τον σιωνισμό τους, την εβραϊκή υπεροχή τους σε ένα «εβραϊκό κράτος», προκειμένου να ζήσουν μαζί με τους Παλαιστίνιους. Ενώ ορισμένοι Παλαιστίνιοι είναι προσηλωμένοι σε ένα θρησκευτικό, αμιγώς μουσουλμανικό, κράτος στην Παλαιστίνη, οι περισσότεροι έχουν αποδείξει ότι είναι πρόθυμοι να ζήσουν ειρηνικά με τους Εβραίους, αν τους δοθεί η ευκαιρία. Μέχρι στιγμής, δεν τους έχει δοθεί αυτή η ευκαιρία.
Τέταρτον, πολλοί από τους ηγέτες του κινήματος της δεκαετίας του '60 ήταν στο πλευρό των Παλαιστινίων. Εξακολουθούσαν να μην θέλουν να αναδείξουν αυτόν τον αγώνα στις αντιπολεμικές διαδηλώσεις. Ήταν δύσκολο στην καλύτερη περίπτωση να συγκρατηθεί ένας ευρύς συνασπισμός μόνο και μόνο για να γίνουν μεγάλες διαδηλώσεις ενάντια στον πόλεμο του Βιετνάμ. Οι συνασπισμοί διχάστηκαν από τις διαμάχες για το αν θα έπρεπε να καλέσουν για Διαπραγματεύσεις ή για Άμεση Αποχώρηση («Έξω τώρα!»). Θα έπρεπε να επικεντρωθούν στην οικοδόμηση ειρηνικών και νόμιμων μαζικών πορειών; Ή στη μη βίαιη πολιτική ανυπακοή; Ή σε βίαιες συγκρούσεις με την αστυνομία; Θα πρέπει να προσκληθούν Δημοκρατικοί πολιτικοί να μιλήσουν στις συγκεντρώσεις; Ή θα πρέπει να απαγορευτούν; Θα πρέπει ο αγώνας κατά του ρατσισμού να αποτελεί κεντρικό μέρος των διαδηλώσεων;
Δημιουργήθηκαν και διαλύθηκαν αντιπολεμικοί συνασπισμοί. Προς το τέλος υπήρχαν δύο κύριες ομάδες που διαπραγματεύονταν τακτικά για να κάνουν κοινές διαδηλώσεις. Σε αυτό το πλαίσιο, οι ηγέτες (που οι ίδιοι ήταν φιλοπαλαιστινιακοί) δεν ήθελαν ένα άλλο θέμα που θα μπορούσε να τινάξει στον αέρα τους συνασπισμούς τους. Οι ηγέτες ενός μεγάλου συνασπισμού, του τότε τροτσκιστικού Σοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος, έλυσαν το πρόβλημα υποστηρίζοντας διαδηλώσεις του «ενός θέματος» (single issue). Δηλαδή, το μοναδικό θέμα ήταν η αντίθεση στον πόλεμο και τίποτε άλλο, ούτε καν ο αντιρατσισμός, πόσο μάλλον η Παλαιστίνη. Οι άλλοι συνασπισμοί είχαν την τάση να υποβαθμίζουν απλώς την παλαιστινιακή υπόθεση.
Ακόμα και ο Δρ Martin Luther King, Jr. σιωπούσε για τις συγκρούσεις στη Μέση Ανατολή. Προσωπικά συμπαθούσε τους Παλαιστίνιους, αλλά είχε χάσει πολλούς συμμάχους, λευκούς και μαύρους, όταν τάχθηκε κατά του πολέμου Βιετνάμ-ΗΠΑ. Δεν επιθυμούσε να ανταγωνιστεί άλλους «φίλους».
Μετά το κίνημα της δεκαετίας του '60
Το «κίνημα» διαλύθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1970, ακόμη και όταν άλλα ζητήματα συνεχίστηκαν να υφίστανται. Σε αυτά περιλαμβάνονταν το γυναικείο κίνημα, το οποίο αν μη τι άλλο επεκτάθηκε, το αντιπυρηνικό κίνημα και οι απαρχές του περιβαλλοντικού αγώνα, το πάγωμα των πυρηνικών και οι προσπάθειες ενάντια σε άλλους αυτοκρατορικούς πολέμους στην Κεντρική Αμερική και αλλού.
Αλλά οι κύριες αλλαγές ήταν το τέλος του νόμιμου διαχωρισμού στο Νότο και η συντριβή του ριζοσπαστικού κινήματος των μαύρων στο Βορρά από την αστυνομία. Εν τω μεταξύ, τα τελευταία αμερικανικά στρατεύματα εγκατέλειψαν το Βιετνάμ το 1973. Η ηγεσία του κινήματος των μαύρων και μεγάλο μέρος του αντιπολεμικού κινήματος διοχετεύτηκε στο Δημοκρατικό Κόμμα, εκεί για να πνιγεί και να απορροφηθεί.
Όπως εξηγεί ο Fischbach, με την παρακμή του κινήματος κατά του πολέμου του Βιετνάμ δεν υπήρχε πλέον ανάγκη να συγκρατηθεί η κριτική στο Ισραήλ. Αυτό ήταν ένα πράγμα που επέτρεψε την αύξηση της φιλοπαλαιστινιακής δραστηριότητας.
«Η επιδίωξη της αραβοϊσραηλινής ειρήνης, η έκκληση για ένα παλαιστινιακό κράτος, ακόμη και η απόδοση ευθυνών στο Ισραήλ και τις Ηνωμένες Πολιτείες για τη μερίδα του λέοντος των προβλημάτων που αντιμετωπίζει μια ειρηνική επίλυση της σύγκρουσης είχαν γίνει κυρίαρχες ιδέες από τα μέσα της δεκαετίας του 1970....». (σελ. 176) Τουλάχιστον γίνονταν κυρίαρχες στην ευρύτερη αριστερά και στα κινήματα ειρήνης. Αυτό έγινε ακόμη περισσότερο μετά την ισραηλινή εισβολή στον Λίβανο το 1983.
Όμως δεν αισθάνονταν όλοι έτσι. Σε μια Παγκόσμια Διάσκεψη για τις Γυναίκες το 1985 στο Ναϊρόμπι, η Betty Friedan είπε σε μια Αιγύπτια φεμινίστρια: «Σας παρακαλώ, μην αναφέρετε την Παλαιστίνη... αυτό είναι ένα συνέδριο γυναικών, όχι ένα πολιτικό συνέδριο». (p. 198)
Γράφοντας το 2020, ο Fischbach κατέληξε στο συμπέρασμα: «Ο πιο ανοιχτός τρόπος με τον οποίο οι φιλοπαλαιστινιακές απόψεις μπορούν να συζητηθούν δημοσίως σήμερα είναι άμεσο αποτέλεσμα των όσων συνέβησαν στις δεκαετίες του 1960 και του 1970. Η υποστήριξη προς τους Παλαιστίνιους έχει μετακινηθεί στο ρεύμα της φιλελεύθερης αριστεράς». Αναφέρεται στο κίνημα για το μποϊκοτάζ, την αποεπένδυση και τις κυρώσεις (BDS). «Η υπεράσπιση των παλαιστινιακών δικαιωμάτων έχει γίνει μόνιμο μέρος του προοδευτικού αμερικανικού πολιτικού τοπίου». (p. 203)
Ωστόσο, «από την άλλη πλευρά, οι φιλοϊσραηλινές δυνάμεις έχουν γίνει πιο οργανωμένες και πιο ισχυρές κατά τη διάρκεια των δεκαετιών στις προσπάθειές τους να καταπολεμήσουν τις φιλοπαλαιστινιακές προοπτικές στα κολέγια και τα πανεπιστήμια». (p. 203)
Σε αυτό το σημείο βρίσκονταν τα πράγματα όταν οι παλαιστινιακές δυνάμεις της Χαμάς και άλλες πέρασαν στο Ισραήλ στις 7 Οκτωβρίου 2023 - ακολουθούμενες από τη μαζική επίθεση του Ισραήλ στη Γάζα.
Υπήρξε μια σημαντική φιλοπαλαιστινιακή αντίδραση μεταξύ της νεολαίας στις πανεπιστημιουπόλεις στις ΗΠΑ (και αλλού). Σωστά έθεσαν την επίθεση της Χαμάς στο πλαίσιο της βίαιης κατοχής της Παλαιστίνης από το Ισραήλ και του εκτοπισμού των γηγενών Αράβων. Η αλληλεγγύη τους προς τους καταπιεσμένους Παλαιστίνιους ήταν ευγενής και γενναιόδωρη.
Σύμφωνα με τα λόγια της Judith Butler, «Το να είσαι αλληλέγγυος με την Παλαιστίνη δεν σημαίνει απαραίτητα να συμφωνείς με όλες τις στρατιωτικές ενέργειες της Χαμάς, αλλά σημαίνει να στέκεσαι στο πλευρό του λαού που στοχοποιείται με γενοκτονικό τρόπο». (Goodman 2023)
Οι διαδηλώσεις δεν ταυτίζονται με τη Χαμάς ή άλλες αντιδραστικές δυνάμεις. Κατά κύριο λόγο, υποστηρίζουν τους Παλαιστίνιους ενάντια στη σιωνιστική επίθεση και ζητούν «άμεση, μόνιμη κατάπαυση του πυρός». Αλλά η αυταρχική παράδοση της επαναστατικής αριστεράς έχει αφήσει ένα ατυχές αποτέλεσμα, καθώς δεν δηλώνουν ρητά υπέρ μιας ριζοσπαστικά δημοκρατικής, συνεργατικής, πλουραλιστικής, κοινωνίας στην Παλαιστίνη -που δεν είναι στόχος της Χαμάς. Αυτό δεν θα ήταν αντίθετο με την αρχή της εθνικής αυτοδιάθεσης: εναπόκειται στους Παλαιστίνιους να αποφασίσουν τι είδους πολιτική, οικονομική και κοινωνική ρύθμιση θέλουν. Αλλά αυτό δεν περιορίζει το τι μπορούν να πουν οι διαδηλωτές των ΗΠΑ.
Οι παλαιστινιακές δυνάμεις ήταν δικαιολογημένο να σπάσουν τα στρατιωτικοποιημένα σύνορα και να επιτεθούν σε ισραηλινά στρατιωτικά στρατόπεδα και στόχους - ακόμη και να καταλάβουν τα κιμπούτζ. Οποιοδήποτε καταπιεσμένο έθνος θα ήταν δικαιολογημένο να προβεί σε τέτοιες ενέργειες. Αλλά η δολοφονία και η απαγωγή αόπλων και μη αντιστεκόμενων αμάχων (ακόμη και παιδιών) αποτελούν θηριωδίες και εγκλήματα πολέμου, τα οποία πρέπει να καταδικαστούν. Η δικαιολογία ή ακόμα και η αγνόηση τέτοιων ενεργειών είναι αυτό που οδήγησε στην υποστήριξη του σταλινισμού σε προηγούμενα κινήματα.
Η επίθεση της Δεξιάς στις φιλοπαλαιστινιακές διαδηλώσεις ήταν μαζική και μοχθηρή. Οι αντιδραστικοί Ρεπουμπλικάνοι που συνεργάζονται με τους Ναζί των ΗΠΑ και τους λευκούς ρατσιστές, εμφανίστηκαν ξαφνικά ως υπερασπιστές των Εβραίων. Εβραίοι δωρητές πανεπιστημίων κατήγγειλαν την ελευθερία του λόγου όταν αυτή χρησιμοποιείται από τους φιλοπαλαιστίνιους. Μαθημένοι ραβίνοι δήλωσαν ότι χωρίς το Ισραήλ δεν υπάρχει Ιουδαϊσμός. Οι φιλελεύθεροι διοικητικοί υπάλληλοι των πανεπιστημίων μαράθηκαν κάτω από την πίεση. Δείχνοντας απόλυτη ασπόνδυλη συμπεριφορά, αρνήθηκαν την ελευθερία του λόγου στις πιο μη βίαιες διαμαρτυρίες, αρνήθηκαν την αποφοίτηση στους διαδηλωτές και κάλεσαν την αστυνομία.
Το μίσος για τους Εβραίους στις ΗΠΑ εντάθηκε (όπως και η ισλαμοφοβία). Κάποιοι είναι απολίτικοι. Το μεγαλύτερο μέρος είναι στη Δεξιά. Αλλά υπάρχουν και κάποιοι στην Αριστερά, που πρέπει να καταδικαστούν. Όμως, ο ισχυρισμός των Σιωνιστών ότι ο αντισιωνισμός (ή ακόμα και η κριτική στο Ισραήλ) είναι από μόνος του αντισημιτισμός, είναι ψέμα. Μια από τις καλύτερες διαψεύσεις αυτού του ψέματος είναι η σχετικά μεγάλη συμμετοχή των Εβραίων στο φιλοπαλαιστινιακό κίνημα. Πολλοί δηλώνουν ότι η εβραϊκή ηθική απαιτεί τη συμπαράσταση στους καταπιεσμένους και εκμεταλλευόμενους. (Ως ανθρωπιστής Εβραίος ο ίδιος, είμαι περήφανος γι’ αυτούς τους ακτιβιστές).
Καθώς γράφω, οι ΗΠΑ απέχουν ελάχιστα από τις προεδρικές εκλογές, οι οποίες είναι αξιοσημείωτα άσχετες με τον πόλεμο στη Γάζα. Οι Δημοκρατικοί Joseph Biden και Kamala Harris υποστήριξαν το Ισραήλ από την αρχή και εξακολουθούν να χορηγούν στρατιωτική και οικονομική βοήθεια στο κράτος αυτό. Λένε ότι θα προτιμούσαν το ισραηλινό κράτος να μετριάσει την επιθετικότητά του, και μάλιστα ζήτησαν κατάπαυση του πυρός. Αλλά δεν θέτουν την πλήρη αμερικανική επιρροή πίσω από αυτή την προτίμηση. Σε αυτόν τον τομέα, όπως και σε κάθε άλλον, ο Ρεπουμπλικανός Donald Trump δεν είναι καλύτερος και ενδεχομένως χειρότερος. Είναι επίσης προσηλωμένος στην υποστήριξη του Ισραήλ καθώς και των αραβικών δικτατοριών.
Η σημερινή κρίση στη Μέση Ανατολή και στην αμερικανική Αριστερά είναι η συνέχεια της κρίσης της δεκαετίας του '60, η οποία εξηγείται καλά από τον Michael Fischbach. Κάποια προσωρινή συμφωνία μπορεί να συναρμολογηθεί για να σταματήσουν οι δολοφονίες και να δοθούν κάποια οφέλη στους Παλαιστίνιους. Αυτό μπορεί να είναι καλύτερο από τον πόλεμο. Αλλά δεν θα υπάρξει τέλος στην ισραηλινοπαλαιστινιακή σύγκρουση όσο ο καπιταλισμός και τα κράτη του συνεχίζουν να κυριαρχούν στη Μέση Ανατολή και στον κόσμο.
Παραπομπές
- Fischbach, Michael R. (2020). The Movement and the Middle East; How the Arab-Israeli Conflict Divided the American Left. Stanford CA: Stanford University Press.
- Goodman, Amy (8/26/2023). “Judith Butler on Hamas, Israel’s Collective Punishment of Gaza & Why Biden Must Push for Ceasefire.” Democracy Now! Judith Butler on Hamas, Israel’s Collective Punishment of Gaza & Why Biden Must Push for Ceasefire
*Μετάφραση: Ούτε Θεός Ούτε Αφέντης.
