Ήταν αυτή τη στιγμή που ο άνθρωπος που ονομάστηκε "ο δαίμονας της εξέγερσης" εμφανίστηκε στην επαναστατική σκηνή της Ευρώπης, ένας άνθρωπος που έμελλε να συνεπάρει βαθύτατα τα μυαλά της εποχής του: ο Μιχαήλ Μπακούνιν. Ένας παλαίμαχος των οδοφραγμάτων του 1848, καταδικασμένος σε θάνατο που κατόπιν γλύτωσε τρεις φορές, φυλακίστηκε για οκτώ χρόνια, κατάφερε το 1861 να ξεφύγει από την εξορία του στη Σιβηρία. Κατάφερε να μην καταβληθεί από τη μακρόχρονη περίοδο κράτησής του, ρίχτηκε ολόψυχα και απερίσκεπτα στην επανάσταση.
Μετά από μια ανεπιτυχή απόπειρα παραμονής στην Πολωνία με στόχο να βοηθήσει τους ντόπιους εξεγερμένους, επισκέφθηκε το Λονδίνο το 1864. Εκεί συναντήθηκε με τον Μαρξ, κατόπιν αιτήματος του τελευταίου, και ο Μαρξ του πρότεινε να ενταχθεί στη νεοσυσταθείσα Διεθνή. Η συνάντηση ήταν φιλική: ο Μαρξ απαλλάχθηκε από την κατηγορία ότι διακινούσε συκοφαντίες για τον συνομιλητή του. Επιπλέον, έγραψε στον Ένγκελς λίγο αργότερα, αφού ο Ρώσος πρόσφυγας “με ευχαρίστησε αρκετά, τον βρήκα βελτιωμένο σε σχέση με τον πρώην εαυτό του ... εν συντομία, είναι ένας από εκείνους τους σπάνιους άνδρες που γνώρισα μετά από 16 χρόνια ο οποίος έχει προχωρήσει προς τα εμπρός και δεν έχει πάει προς τα πίσω.» Δεν υπήρχε ακόμα καμία ένδειξη για την τρομερή διαμάχη που σύντομα θα τους έβλεπε κανείς να μάχονται μεταξύ τους και να αλληλομισιούνται.
Ο Μπακούνιν δεν εντάχθηκε αμέσως στη Διεθνή, γιατί ήταν απασχολημένος με τις προοπτικές μιας πιο άμεσης δράσης και εξακολουθούσε να πιστεύει στη φόρμουλα της μυστικής οργάνωσης, η οποία υπήρξε μια ευρεία επιλογή για δεκαετίες. Είναι αυτονόητο ότι εκείνη την εποχή δεν υπήρχε χώρα στην οποία να είναι δυνατόν να εκφραστούν ανοιχτά επαναστατικές απόψεις. Έτσι ταξίδεψε στην Ιταλία, την οποία θεωρούσε ότι μπορούσε να είναι γόνιμο έδαφος για τα σχέδιά του και αφιέρωσε όλες τις ενέργειές του στην οργάνωση εθνικών και διεθνών δικτύων. Για το σκοπό αυτό, συνέταξε διάφορα προγράμματα και χάρτες για μυστικές οργανώσεις: σε πολλές γλώσσες και μερικές φορές με παραλλαγές. Όλα αυτά τα γραπτά ήταν βεβαίως χειρόγραφα και για μεγάλο χρονικό διάστημα παρέμεναν διάσπαρτα στους ανταποκριτές και τους φίλους του Μπακούνιν. Μόλις πρόσφατα τα περισσότερα από αυτά τα ντοκουμέντα έχουν γίνει προσιτές στο κοινό. Καλύπτουν τα χρόνια μεταξύ 1864 και 1872 και μέχρι στιγμής έχουν χρησιμοποιηθεί ελάχιστα από τους βιογράφους του Μπακούνιν. Ως αποτέλεσμα, οι οργανωτικές του δραστηριότητες παρέμειναν ελάχιστα γνωστές. Γι’ αυτόν τον λόγο θα τους φιλοξενήσουμε μιλώντας λίγο γι’ αυτές.
Το παλαιότερο πρόγραμμα, που χρονολογείται από το 1864, το λεγόμενο Πρόγραμμα της Φλωρεντίας, είναι ένα πρόγραμμα για τη «Διεθνή Επαναστατική Αδελφότητα» ή τη «Συμμαχία».
Σύμφωνα με τον βιογράφο του, H. E. Kaminsky, αυτό το κείμενο του Μπακούνιν είναι, για τον αναρχισμό, ό,τι είναι το «αντίστοιχο ‘Κομμουνιστικό Μαιφέστο’ των μαρξιστών». 2. Πράγματι, με την ανάληψη και την ριζοσπαστικοποίηση των αναλύσεων και των θέσεων του Προυντόν, ο Μπακούνιν έθεσε τις βασικές αρχές του επαναστατικού αναρχισμού. Αυτό το κείμενο έχει υποτιμηθεί για τον καλό λόγο ότι παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα σε χειρόγραφο, μέχρι που ο Max Nettlau το ανατύπωσε σε αντιγραφική μορφή στη μνημειώδη του μελέτη και ορισμένοι βιογράφοι άρχισαν να το σχολιάζουν. Δεδομένης της εισαγωγής αυτού του Καταστατικού, πιστεύουμε ότι θα ήταν καλό να παραθέσουμε μεγάλα αποσπάσματα από αυτό.
Βρίσκοντας έναν υπαινιγμό για τη θρησκευτικότητα του Mazzini και άλλων κοινωνικών (ή κοσμικών - social clericalists στο αγγλικό κείμενο) κληρικαλιστών, ο Μπακούνιν ισχυρίζεται ότι το πρώτο καθήκον του επαναστάτη είναι να είναι αθεϊστής και να απαιτήσει εκ μέρους του κόσμου και του ανθρώπου «όλες εκείνες οι θρησκείες που έχουν εντοπιστεί στους ουρανούς και που αποδίδονται στις θεότητές τους». Μετά από αυτό, η ηθική, απογυμνωμένη από «όλη τη θεολογία και όλη τη θεϊκή μεταφυσική» δεν έχει άλλη πηγή παρά τη «συλλογική συνείδηση των ανθρώπων». Αντίθετα με την «αρχή της εξουσίας» και όλες τις εφαρμογές και τις επιπτώσεις της, «τόσο στον τομέα της διανόησης και της ηθικής όσο και στον τομέα της πολιτικής, της οικονομίας και της κοινωνίας», ο επαναστάτης αναρχικός αναγνωρίζει ότι η δικαιοσύνη ενσωματώνεται στην «πραγματοποίηση της πληρέστερης ελευθερίας και της τέλειας ισότητας στο νόμο και στην πραγματικότητα».
Σε ένα απόσπασμα αξιοσημείωτης διαφάνειας, ορίζει την αναρχική αντίληψη της κοινωνικής και πολιτικής οργάνωσης ως ακολούθως:
Αυτός [ο επαναστάτης] πρέπει να είναι φεντεραλιστής σαν εμάς, τόσο μέσα στη χώρα του όσο και εκτός. Πρέπει να καταλάβει ότι η έλευση της ελευθερίας είναι ασυμβίβαστη με την ύπαρξη κρατών. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να επιθυμεί την καταστροφή όλων των κρατών και ταυτόχρονα όλων των θρησκευτικών, πολιτικών και κοινωνικών θεσμών: όπως επίσημες εκκλησίες, στρατούς, κεντρικές αρχές, κυβερνήσεις, ενιαία κοινοβούλια, κρατικά πανεπιστήμια και τράπεζες, καθώς και αριστοκρατικά και αστικά μονοπώλια. Έτσι ώστε πάνω στα ερείπια αυτών όλων μπορεί να δημιουργηθεί η ελεύθερη κοινωνία των ανθρώπων, η οποία δεν θα είναι πλέον οργανωμένη, όπως συμβαίνει σήμερα, από την κορυφή προς τα κάτω και από το κέντρο σε περιφέρεια, σύμφωνα με γραμμές ενότητος ενότητας και συγκέντρωσης, αλλά μάλλον με βάση το ελεύθερο άτομο, την ελεύθερη ένωση και την αυτόνομη κοινότητα, από τα κάτω και από την περιφέρεια στο κέντρο, κατά μήκος της ελεύθερης ομοσπονδίας.
Στη θεωρία, όπως και στην πράξη και στην πληρότητα των συνεπειών της, πρέπει να υιοθετήσει αυτή την αρχή: κάθε άτομο, κάθε ένωση, κάθε κοινότητα, κάθε επαρχία, κάθε περιοχή και κάθε έθνος απολαμβάνει απόλυτο δικαίωμα αυτοδιάθεσης, σύνδεσης ή μη σύνδεσης, να συμμαχήσει με όποιον μπορεί να επιλέξει και να σπάσει τις συμμαχίες του χωρίς να λάβει υπόψη τα αποκαλούμενα ιστορικά δικαιώματα ή την διευκόλυνση των γειτόνων του. Ας είναι σταθερός στην πεποίθησή του [ο επαναστάτης] ότι οι νέες ομοσπονδίες κοινοτήτων, επαρχιών, περιφερειών και εθνών θα γίνουν αληθινά ισχυρές, γόνιμες και αδιαχώριστες μόνο όταν σχηματίζονται από την παντοδυναμία των εγγενών τους ενδιαφερόντων και αναγκών, φυσικών και αφιερωμένων στην ελευθερία. 3
Ας δούμε ένα άλλο απόσπασμα στο οποίο αναλύονται τα δικαιώματα της εθνότητας με τον πλέον σύγχρονο τρόπο:
Επομένως, [το υποψήφιο μέλος της Συμμαχίας] πρέπει να μειώσει τη λεγόμενη αρχή της εθνικότητας, μια διφορούμενη αρχή γεμάτη υποκρισία και παγίδες, την αρχή του ιστορικού, φιλόδοξου κράτους, υπέρ της πολύ ευρύτερης, απλούστερης και μοναδικά θεμιτής αρχής της ελευθερίας: κάθε άτομο ή συλλογικό όργανο, που είναι ελεύθερο ή αξίζει την ελευθερία και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να επιβάλει πάνω του τη θέλησή του, τα έθιμά του, τη γλώσσα του, τις απόψεις του και τους νόμους του, ο καθένας πρέπει να είναι απόλυτα ελεύθερος στο σπίτι του.
Είναι αυτονόητο ότι αυτή η εθνική ελευθερία δεν οδηγεί σε «πατριωτισμό τύπου ενορίας»: το αντίθετο: όλες αυτές οι στενόμυαλες, γελοίες δοξασίες που δολοφονούν την ελευθερία και είναι, συνεπώς, εγκληματικές έννοιες μεγαλείου, φιλοδοξίας και εθνικής δόξας, καλές μόνο για τη μοναρχία και ολιγαρχία, είναι σήμερα εξίσου καλές για τη μεγαλοαστική τάξη, επειδή εξυπηρετούν το σκοπό της για να εξαπατά τους λαούς και να τους στρέφει το έναν εναντίον του άλλου, καλύτερα να τους υποδουλώνει.
Και ένα άλλο κρίσιμο σημείο:
Δεδομένου ότι η εργασία είναι ο μοναδικός παραγωγός του πλούτου της κοινωνίας, όποιος απολαμβάνει τον πλούτο χωρίς εργασία, είναι εκμεταλλευτής της εργασίας του άλλου ανθρώπου, κλέφτης, και καθώς η εργασία είναι η θεμελιώδης βάση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, το μόνο μέσο με το οποίο ο άνθρωπος πραγματικά κερδίζει και δημιουργεί την ελευθερία του, όλα τα πολιτικά και κοινωνικά δικαιώματα πρέπει πλέον να ανήκουν μόνο στους εργάτες.
Εκεί βρίσκουμε την κατευθυντήρια γραμμή από την οποία έπρεπε να προέλθει ο επαναστατικός συνδικαλισμός.
Ομοίως, όσον αφορά το αγροτικό πρόβλημα:
Η γη, το δωρεάν δώρο της φύσης σε κάθε άνθρωπο, δεν μπορεί και δεν πρέπει να είναι ιδιοκτησία οποιουδήποτε ανθρώπου. Αλλά οι καρποί της, ως προϊόντα της εργασίας, πρέπει να πηγαίνουν μόνο σε εκείνους που το κάνουν με τα χέρια τους.
Ας υπογραμμίσουμε τη συγκρουση του Προυντόν με την πατριαρχική και οικογενειακή προοπτική: γυναίκα και παιδί θεωρούνται άτομα ίσα με τον άνδρα σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση:
Η γυναίκα, διαφορετική από τον άντρα, αλλά όχι κατώτερη, ευφυής, σκληρή και ελεύθερη όπως είναι, πρέπει να κηρυχθεί ισότιμη σε όλα τα πολιτικά και κοινωνικά δικαιώματα: στην ελεύθερη κοινωνία ο θρησκευτικός και πολιτικός γάμος θα πρέπει να αντικατασταθεί από τον ελεύθερο γάμο, ενώ η εκπαίδευση, η φροντίδα όλων των παιδιών θα πρέπει να βαρύνουν εξίσου όλους, για τα έξοδα της κοινωνίας, χωρίς να χρειαστεί ο τελευταίος, για να τους προστατεύσει τόσο από την ηλιθιότητα όσο και από την αμέλεια ή από την κακή διάθεση των γονέων, από αυτά τα παιδιά που δεν ανήκουν ούτε στην κοινωνία ούτε στους γονείς τους, αλλά στη μελλοντική τους ελευθερία.
Όσον αφορά το θέμα της ελευθερίας, ας παραθέσουμε αυτό το χωρίο, όπου ο Μπακούνιν προσφέρει αυτόν τον πολύ ωραίο ορισμό του:
Είναι αναληθές ότι η ελευθερία ενός ανθρώπου περιορίζεται από αυτή όλων των άλλων ανθρώπων. Ο άνθρωπος δεν είναι αληθινά ελεύθερος παρά μόνο όταν η ελευθερία του, που αναγνωρίζεται ελεύθερα και αντανακλάται, σαν από γυαλί, από την ελεύθερη συνείδηση όλων των άλλων ανθρώπων, ανακαλύπτει στην ελευθερία τους την επιβεβαίωση της άπειρης επέκτασής του.
Ο άνθρωπος είναι αληθινά ελεύθερος μόνο μέσα σε άλλους εξίσου ελεύθερους ανθρώπους: και επειδή είναι ελεύθερος μόνο στο μέτρο που είναι άνθρωπος, η υποδούλωση ενός μόνο ανθρώπου στη γη, παραβιάζοντας την ίδια την αρχή της ανθρωπότητας, είναι μια άρνηση του της ελευθερίας όλων.
Έτσι, η ελευθερία του ατόμου είναι εφικτή μόνο σε ένα πλαίσιο ισότητας όλων. Η επίτευξη της ελευθερίας στην ισότητα στο νόμο στην πραγματικότητα είναι δικαιοσύνη.
Από την πραγματοποίηση της κοινωνικής επανάστασης, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η Κομμούνα του Παρισιού του 1871 είχε εμπνευστεί από το σχέδιο του Μπακούνιν: Ακόμα και όταν ριζώνει παντού, η επανάσταση αναγκαστικά θα λάβει φεντεραλιστικό χαρακτήρα. Αμέσως μετά την ανατροπή της εδραιωμένης κυβέρνησης, οι κοινότητες θα πρέπει να αναδιοργανωθούν με βάση επαναστατικές γραμμές, εξοπλίζοντας τους εαυτούς τους από ηγέτες, διοίκηση και δικαστήρια που να είναι επαναστατικά, βασισμένα στην καθολική ψηφοφορία και στην πραγματική λογοδοσία όλων των αξιωματούχων προς τον λαό.
Για να υπερασπιστούν την επανάσταση, οι εθελοντές τους θα υπηρετήσουν ταυτόχρονα και ως κοινοτική πολιτοφυλακή.
Εντούτοις, καμία κοινότητα δεν έπρεπε να μείνει απομονωμένη, αλλιώς θα έπεφτε και έτσι έμενε «στην ανάγκη να εξαπλωθεί η επανάσταση πέρα από αυη και να εξαπλωθεί η εξέγερση σε όλες τις γειτονικές κοινότητες και, όπως αυτές εξεγείρονται, στην ομοσπονδία μαζί τους για χάρη της κοινής άμυνάς τους.» Οι εκπρόσωποι ή οι αντιπρόσωποι που στέλνονται από κάθε κοινότητα σε «ένα συμφωνημένο σημείο συνάντησης» πρέπει να είναι ανακλητοί και υπεύθυνοι. «Επαναστάτες προπαγανδιστές» και όχι «επίσημοι επαναστάτες, κομισάριοι με διευκολύνσεις κάθε είδους» πρέπει να αποστέλλονται στις επαρχίες και σε όλες τις εξεγερμένες κοινότητες και ενώσεις.
Ας υπογραμμίσουμε ότι σχεδόν όλες αυτές οι απόψεις και όλες οι αρχές που διατυπώθηκαν δεν ήταν οι προσωπικές εφευρέσεις του Μπακούνιον: ως επί το πλείστον, υπήρχαν υπόγεια … από το 1830. Από την άλλη πλευρά, η έκφραση που τους δόθηκε και η σύνθεσή τους όλα ήταν αρκετά καινούργια και αυτό δεν ήταν τυχαίο:
Ο Μπακούνιν είχε διαβάσει ευρέως τα γραπτά του Σαιντ Σιμόν, του Φουριέ και τιυ Προυντόν. Επιπλέον, είχε «φωτιστεί» από τις προσωπικές του εμπειρίες του 1848. Έτσι ήταν υπό την έμπνευση της θεωρητικής ωρίμανσης και των καρπών του κοινωνικού πειραματισμού όταν συνέταξε το πρόγραμμα.
Ο Μπακούνιν συνέταξε μια άλλη έκδοση αυτού του προγράμματος για ορισμένους Σουηδούς φίλους: Ήταν από την Σουηδία, στην πραγματικότητα, που είχε οργανώσει την αποστολή του για να φέρει ενισχύσεις στην Πολωνία κατά την εποχή της εξέγερσης του 1863 και είχε την ανησυχία να διατηρήσει την υλικοτεχνική υποστήριξη για περαιτέρω ενέργειες σχετικά με τη Ρωσία. Απαιτείται μια εξήγηση για την υποστηριζόμενη μυστική μορφή οργάνωσης: δεδομένων των περιστάσεων της εποχής, αυτή ήταν η μόνη πρακτική ευκαιρία για όσους θέλησαν να αλλάξουν τον κόσμο.
Επιπλέον, ο Μπακούνιν είχε επηρεαστεί από μια σύντομη και απογοητευτική συναντηση με τον Τεκτονισμό, και πάνω απ’ όλα με τις συνωμοτικές συνήθειες των πρώην Ιταλών ακολουθητών του Mazzinian που τον είχαν επηρεάσει. Αλλά στο βάθος, πίστευε μόνο στη μαζική δράση και διατήρησε τις απόψεις του Ιουνίου του 1848 σχετικά με το θέμα αυτό:
Ωστόσο, κατά την εκτίμησή του, ήταν ζωτικής σημασίας να υπάρχει κάποια μυστική οργάνωση που να λειτουργεί ως είδος … γενικού επιτελείου στην επανάσταση. Ένα ανώνυμο και μυστικό γενικό επιτελείο που θα φροντίσει πολύ να μην υποκαταστήσει τον λαό στον αγώνα του για χειραφέτηση. Σε αυτό, ήταν πολύ ξεκάθαρα διαφοροποιημένο από το είδος της μυστικής οργάνωσης του Μπλανκί, «το οποίο διοικείτο αρκετά διαφορετικά και ήταν οργανωμενο με έναν απολυταρχικό τρόπο, άξιος του αυταρχικού μυαλού του Louis [Blanqui].» Η πρόθεση του Μπακουνικού έργου ήταν εντελώς διαφορετική: δεν ήταν θέμα εγκαθίδρυσης της δικτατορίας ενός ανθρώπου ή μιας ομάδας συνωμοτών ούτε ενός τόπου ή πόλης πάνω από τα υπόλοιπα: απόλυτη, και έτσι να μιλάμε, η δικτατορική συγκέντρωση ήταν εκτός θέματος:
Θέλω η σειρά και η ηρεμία στις υποθέσεις να είναι το αποτέλεσμα, όχι μιας μόνης βούλησης, αλλά της συλλογικής επιθυμίας πολλών συνεργατών διάσπαρτων μέσα από κάθε τόπο και κάθε χώρα. Αυτό πρέπει να αντικατασταθεί από τη συγκεκαλυμμένη αλλά ισχυρή δράση όλων όσοι ενδιαφέρονται για ένα μόνο κέντρο … - Αλλά για να γίνει αυτή η αποκέντρωση δυνατή χρειάζεται μια πραγματική οργάνωση και δεν υπάρχει οργάνωση χωρίς κάποια ρύθμιση - που τελικά δεν είναι παρά το αποτέλεσμα μιας συμπαγούς ή αμοιβαίας δέσμευσης. 4
Επιπλέον, η προσέγγιση ήταν επίσης μια έντονη αντίθεση: οι τελικοί στόχοι της Αδελφότητας του Μπακούνιν διακηρύχθηκαν ανοιχτά και το περίβλημα της μυστικότητας επεκτάθηκε μόνο στα μέσα του αγώνα. Ενώ, από την άλλη, όλα στους μπλανκιστές ήταν ένα μυστικό: οι τελικοί στόχοι, οι μέθοδοι και οι εσωτερικές δομές, όλοι ήταν στη γνωση ενός και μόνο ανθρώπου - του επαναστάτη δικτάτορα - μια ιδέα-άμεση κληρονομιά από τους Γιακωβίνους και τον Μπαμπέφ. Σε ένα μεταγενέστερο πρόγραμμα για τη μυστική επαναστατική οργάνωση, την «Διεθνή Αδελφότητα» (1868), ο Μπακούνιν εμβάθυνε ακόμη πιο έντονα στη γιακωβίνικη ή μπλανκιστική αντίληψη της επανάστασης. Ήταν μια κριτική στην οποία μπορούμε, εκ των υστέρων, να σημειώσουμε την μέχρι σήμερα ακλόνητη ακρίβεια:
Δεν πρέπει να εκπλαγούμε αν οι Γιακωβίνοι και οι Μπλανκιστές, οι οποίοι έχουν γίνει περισσότερο σοσιαλιστές λόγω ανάγκης παρά λόγω πεποίθησης και για τους οποίους ο σοσιαλισμός είναι μέσο και όχι σκοπός της Επανάστασης, αφού επιθυμούν δικτατορία, δηλαδή ένα συγκεντρωτικό της το κράτος δεδομένου ότι το κράτος θα τους οδηγήσει σε μια αναπόφευκτη, λογική αναγκαιότητα για ανασύσταση της ιδιοκτησίας, είναι φυσικό, λέμε, ότι δεν επιθυμούν να κάνουν μια ριζοσπαστική επανάσταση ενάντια στα πράγματα, ονειρεύονται μια αιματηρή επανάσταση εναντίον των ανθρώπων. Αλλά μια τέτοια αιματηρή επανάσταση που βασίζεται στην κατασκευή ενός ισχυρώς συγκεντρωτικού επαναστατικού κράτους θα είχε ως αναπόφευκτη έκβαση, όπως θα αποδείξουμε, τη στρατιωτική δικτατορία ενός νέου κυρίου. Έτσι, η νίκη για τους Γιακωβίνους ή Μπλανκιστές θα ήταν ο θάνατος της Επανάστασης.
Είμαστε οι φυσικοί εχθροί αυτών των επαναστατών, αυτοί των μελλοντικών δικτατόρων, ρυθμιστών και δασκάλων της Επανάστασης, οι οποίοι, πριν ακόμη καταστραφούν τα αριστοκρατικά και αστικά κράτη, έχουν ήδη ονειρευτεί τη δημιουργία νέων, επαναστατικών κρατών, τόσο κεντρικών όσο και πιο δεσποτικών από τα σημερινά κράτη και είναι τόσο εξοικειωμένα με τη σειρά που δημιουργείται από κάποια αρχή από την κορυφή προς τα κάτω και έχουν τόσο τεράστια φρίκη από αυτά που τα θεωρούν ως διαταραχές και τα οποία δεν είναι παρά ειλικρινή, της λαϊκής ζωής, ότι ακόμα και πριν από μια καλή, υγιή διαταραχή που παράγεται από την επανάσταση, ονειρεύονται ήδη τον τερματισμό και τη θρησκεία της μέσα από τη δράση κάποιας αρχής που δεν θα έχει τίποτα επαναστατικό σε αυτό εκτός από το όνομα, δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια νέα αντίδραση στο ότι θα είναι στην πραγματικότητα μια περαιτέρω καταδίκη των μαζών των ανθρώπων που διέπονται από τα διατάγματα, την υπακοή, με το θάνατο, δηλαδή με την υποδούλωση και την εκμετάλλευση από μια νέα, σχεδόν επαναστατική αριστοκρατία.
Σημειώσεις
1. Quoted by Jean longuet (Marx's grandson) in La politique internationale du Marxisme (Paris 1918) p. 130.
2. H. E. Kaminsky, Bakounine, la vie d'un revolutionnaire (paris: Aubier-Montaigne, 1938), p.213.
3. Program reprinted by Daniel Guerin in his anthology Ni Dieu, Ni Maitre (Paris: Maspero, Tome!), pp. 167-223.
4. M. Bakounine, De la j(uerre a la Commune (paris: Anthropos, 1972). Letter of December 4, 1868 to A. Richard, pp. 435-436.
5. Guerin, ed. Ni Dieu, Ni Maitre p. 219.
Συνεχίζεται
