Σημείωση μεταφραστή*: Πολλά έχουν γραφτεί για τον Johann Most (Γιόχαν Μοστ), έναν αναρχοκομμουνιστή που επέλεξε την προπαγάνδα της δράσης σε μια εποχή που όλα φάνταζαν δυνατά και που οι τυραννοκτονίες έκαναν αυτοκρατορίες να καταρέουν και να οδηγούνται σε "λαϊκές" ή φιλελεύθερες δημοκρατίες. Στο κείμενο αυτό από το μακρινό 1887, ο Most καταθέτει το όρομά του για την ελεύθερη κοινωνία. Σε αρκετά σημεία παραμένει διαχρονικό λόγω της οξυδέρκειάς του. Κατα τήν άποψή μου το κείμενο αυτό αντικατοπτρίζει την αναρχοκομουνιστική θέση επί της αρχής ακόμα και αν διαφωνούμε με το μέσο που επέλεξε ως καταλληλότερο ο Most για την επίτευξη του σκοπού που δεν είναι άλλος από την Ελεύθερη Κοινωνία.
Η μεγαλύτερη ευτυχία που μπορεί να επιτύχει ένα άτομο είναι μια κατάσταση στην οποία όλοι επιτυγχάνουν την πληρέστερη ικανοποίηση όλων των αναγκών του με τη λιγότερο δυνατή προσπάθεια. Όσο πιο κοντά έρχεται σε αυτή τη σχέση, τόσο πιο σίγουρα κάποιος θα βρει την ατομική ελευθερία του να διατηρείται. Για το μικρότερο χρονικό διάστημα μέσα στην οποία ένα άτομο παράγει τα μέσα για τους υψηλότερους στόχους ζωής του, τόσο μεγαλύτερη είναι η χρονική περίοδος που έχει για απόλαυση. Επομένως, θα πρέπει να βρεθεί ένα σύστημα στο οποίο οι άνθρωποι να μπορούν να διευκολύνουν την παραγωγή των καταναλωτικών τους αγαθών. Αυτό το σύστημα είναι η παραγωγή αγαθών με οργανωμένη εργασία και με κοινά μέσα παραγωγής - με άλλα λόγια: τον κομμουνιστικό τρόπο παραγωγής.
Με τεχνικούς όρους, δεν μπορεί πλέον να υπάρχει αμφιβολία για την αλήθεια αυτής της υπόθεσης. Η τρέχουσα ανάπτυξη των συνθηκών παραγωγής διδάσκει όλο και πιο καθαρά κάθε μέρα ότι, στο βαθμό που η παραγωγική διαδικασία είναι πιο οργανωμένη, περισσότερα αγαθά μπορούν να κατασκευαστούν από λιγότερους εργαζόμενους στο ίδιο χρονικό διάστημα. Ενώ οι άνθρωποι λιμοκτονούν λόγω της αφθονίας των τροφίμων, παγώνουν παρ’ όλη την υπερβολική αφθονία των υλικών θέρμανσης, ενώ φορούν κουρέλια παρά την πληθώρα της ποσότητας έτοιμων ενδυμάτων και δεν έχουν στέγη αν και υπάρχουν πάρα πολλά ωραία διαμερίσματα!
Αυτή η παράλογη σχέση αποδεικνύει ότι το δύσκολο σημείο δεν βρίσκεται πλέον στον τομέα της παραγωγής, αλλά σε αυτόν της κατανάλωσης. Δεν υπάρχει πλέον καμία συζήτηση για το γεγονός ότι τα αντικείμενα που χρειάζονται οι άνθρωποι δεν μπορούν να κατασκευαστούν σε επαρκείς ποσότητες ή σε επαρκή ταχύτητα. Είναι απλώς θέμα να ισορροπήσουμε αυτή την σχεδόν ανεξάντλητη παραγωγική ικανότητα με τις ανθρώπινες ανάγκες, αφαιρώντας όλα εκείνα τα πράγματα που επιβάλλουν τα στενότερα δυνατά όρια στην ικανοποίηση αυτών των αναγκών.
Δεν είναι απαραίτητο να διακηρύξουμε την αντίστασή μας όσον αφορά την οργάνωση στον τομέα της παραγωγής ή, ακόμη, να επιστρέψουμε σε προηγούμενες μορφές παραγωγικής οργάνωσης. Αντίθετα, μπορούμε και πρέπει να σκεφτούμε την καλύτερη δυνατή επέκταση των υφιστάμενων οργανώσεων στη βιομηχανία, τη γεωργία, τις μεταφορές κ.λπ. Όσο μεγαλύτερες είναι τόσο πιο αποτελεσματικές είναι, σύμφωνα με την εμπειρία - αναμφισβήτητα. Αυτή είναι η μελλοντική ανθρωπότητα που δεν μπορεί να ονειρευτεί αρνούμενη τα πλεονεκτήματα που προκύπτουν φυσικά από αυτό.
Αυτό που διακυβεύεται είναι αποκλειστικά η ίση αξιοποίηση των αποτελεσμάτων που προσφέρει η παραγωγή βασικών προϊόντων μέσω της πιο εντυπωσιακά οργανωμένης εργασίας που μπορεί να φανταστεί κανείς για όλους τους ανθρώπους.
Αυτό μπορεί να συμβεί εάν το μελίσσι των εργαζομένων εξαλείψει τους κηφήνες! Και ένα νέο, ελεύθερο σύστημα εργασίας και απόλαυσης μπορεί πολύ καλά να καθιερωθεί χωρίς την παραγωγική οργανωτική δύναμη που διαχωρίζει, αλλά και χωρίς έναν νέο θεσμικό κανόνα (Archie - αρχή) που αυξάνεται πάνω από όλες αυτές τις χιλιάδες δομές οργανικής παραγωγής. Ο αναρχισμός (μη εξουσία) δεν είναι -όπως ισχυρίζονται οι κακόβουλοι άνθρωποι- εχθρός της αρμονικής, σκόπιμης οργάνωσης, αλλά εχθρός της τυραννικά (κυρίαρχης-αυταρχικής) δομημένης διοίκησης.
Σύμφωνα με μια παλιά πολιτική δεισιδαιμονία, εκείνοι που σκέφτονταν για την επίλυση του κοινωνικού ζητήματος πάντα θεωρούσαν το κράτος ως ένα είδος θείας παντοδυναμίας και έπεισαν τον εαυτό τους ότι αυτή η ακατανόητη δύναμη ήταν ο κατάλληλος παράγοντας για να φέρει όλα τα καλά στον κόσμο, αν ήταν μόνο να το πράξει με τον σωστό τρόπο. Αντί για τις "ουράνιες δυνάμεις" από τις οποίες ο καταπιεσμένος άνθρωπος είχε ζητήσει την ευτυχία και τις ευλογίες σε προηγούμενες περιόδους, τώρα ένας πολιτικός θεός είχε πάρει τη νέα θέση.
Αυτή η λατρεία του κράτους ήταν εξίσου αφελής με τη λατρεία του θεού. Ακριβώς όπως οι πιστοί του παλιού φαντάστηκαν έναν υπερφυσικό ρυθμιστή των πραγμάτων, οι πιστοί του νέου ονειρεύτηκαν μια κρατική εξουσία έξω και πάνω από την κοινωνία. Δεν κατάλαβαν ότι το κράτος δεν είναι τίποτα άλλο από έναν οργανισμό βίας, που δημιουργήθηκε και λειτουργεί από εκείνους των οποίων η υλική θέση στην κοινωνία τούς επιτρέπει να εκμεταλλευτούν και να καταπιέζουν τους υπόλοιπους. Αυτό που πιστεύουν ότι μπορούν να φέρουν σε επαφή με τις κυβερνητικές τάξεις δεν είναι τίποτα άλλο από την οργανωμένη τυραννία. Δεν θα ήταν λιγότερο αφελές αν είχαν ζήσει στη φαντασία ότι η χειραφέτηση του προλεταριάτου πρέπει να εξασφαλιστεί από την αστική τάξη. Επειδή θα είχε ως αποτέλεσμα το ίδιο πράγμα.
Επειδή η ιστορία διδάσκει στους εργαζόμενους ότι κάθε φορά που μια τάξη ανθρώπων έγινε ελεύθερη, πρώτα απ' όλα επιδίωξε να πάρει την κρατική εξουσία στα χέρια της, το λάθος συμπέρασμα προέκυψε από αυτό: ότι το προλεταριάτο πρέπει πρώτα να έρθει "στο τιμόνι" πριν θα μπορούσε να συμβεί οτιδήποτε άλλο.
Παραβλέπεται ότι οι κοινωνικές αναταραχές μέχρι σήμερα είχαν ως στόχο μόνο την αντικατάσταση μιας κυριαρχίας με μια άλλη, όχι την καθιέρωση της ελευθερίας ολόκληρου του λαού. Εάν, για παράδειγμα, στις πιο πρόσφατες από αυτές τις διαδικασίες μετασχηματισμού, η αστική τάξη κατέλαβε την κρατική εξουσία και την οργάνωσε πιο σταθερά από ποτέ, αυτό είναι πολύ κατανοητό. Από τη μία πλευρά, έπρεπε να χρησιμοποιήσει αυτήν την εξουσία για να χτυπήσει την παλιά αριστοκρατία όσο το δυνατόν πιο σκληρά ή, μάλλον, να την καταστρέψει και να φροντίσει να εκμεταλλευθεί τους εργαζοόμενους. Η κατάσταση όμως είναι αρκετά διαφορετική όσον αφορά τις φιλοδοξίες των εργαζόμενων μαζών του λαού σήμερα. Αντίθετα, αναζητείται για πρώτη φορά, η κατάργηση όλων των προνομίων της τάξης και επομένως των ίδιων των τάξεων.
Ενάντια σε ποιον, λοιπόν, πρέπει ένα νέο μέσο βίας -ένα κράτος- να γυρίσει; Ποια προνόμια πρέπει να προστατεύει; Ποιος πρέπει να υποταχθεί και να διατηρηθεί υπό έλεγχο από αυτό;
Πολλοί σοσιαλιστές συγγραφείς φαίνεται να έχουν αντιμετωπίσει αυτά τα ζητήματα για μεγάλο χρονικό διάστημα, κάθε φορά που σκέφτονται την κατάρρευση της υπάρχουσας τάξης και την αναδιοργάνωση ολόκληρης της κοινωνικής ζωής. Αλλά συνήθως προσπέρασαν πέρα από αυτό πολύ απλά, αν και η ακριβής απάντηση, η οποία φυσικά θα έπρεπε να ήταν η άρνηση του κράτους, αλλά αυτό ήταν πιθανό να τους τρομάξει.
Εάν κάποιος είχε προχωρήσει διαφορετικά, εάν κάποιος είχε πετάξει τα τελευταία υπολείμματα των Ιακωβίνων και τα αστικά "ριζοσπαστικά" δόγματα που εξακολουθούσαν να διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στις πρώτες μέρες του σοσιαλιστικού κινήματος και τα οποία πίστευαν ότι έπρεπε να προστατεύονται περισσότερο ή λιγότερο οι λεγόμενοι χρηστικοί λόγοι, τότε οι εργαζόμενοι όλων των χωρών (συμπεριλαμβανομένων και των γερμανόφωνων) θα είχαν σίγουρα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι οι σοσιαλιστές δεν πρέπει να προσπαθούν για το αστικό ή το “κόκκινο” κράτος, αλλά αυτό, αντίθετα, πρέπει να πολεμήσουν και να αρνηθούν την ιδέα του κράτους ως τέτοια.
Το γεγονός ότι η κρατική εξουσία (Archy) σε μια ελεύθερη κοινωνία αποδεικνύεται ότι είναι παρωχημένη από μόνη της είναι εύκολο να κατανοηθεί όταν κάποιος θεωρεί τους σκοπούς που το κράτος έπρεπε να εκπληρώσει μέχρι τώρα.
Η νομοθεσία περιστρέφεται πάντα γύρω από τη δική μου και τη δική σας. Σε μια κοινωνία όπως έχουμε σήμερα, σε μια κοινωνία όπου υπάρχει ένας συνεχής πόλεμος όλων ενάντια σε όλους, όπου υπάρχει ένας άγριος αγώνας για την επιβίωση. Σε μια κοινωνία όπου ένα μικρό ποσοστό των κατοίκων κάθονται πάνω στα βουνά του πλούτου, ενώ η πλειοψηφία του λαού, ακόμη και με την πιο επίπονη δουλειά απλά επιβιώνουν, σε μια τέτοια κοινωνία, με πυκνούς ποινικούς κώδικες, αμέτρητους εκτελεστές, δικαστές, εισαγγελείς, χωροφύλακες, αστυνομικούς, φυλακές, δικαστήρια, τα όργανα είναι κατανοητά. Αλλά σε μια κοινωνία όπου κάθε άτομο είναι σε θέση να απολαύσει τους σκοπούς της ύπαρξής του χωρίς καταπίεση, όπου ένα ισότιμο και εξαιρετικά ανεπτυγμένο εκπαιδευτικό σύστημα προσφέρει σε κάθε άτομο την ευκαιρία να τροφοδοτήσει τα αποτελέσματα μιας ελεύθερης αναπτυγμένης επιστήμης. Οι αντιθέσεις μεταξύ πλούσιων και φτωχών θα καταργηθούν, οι αιτίες του εγκλήματος παύουν να εμφανίζονται και θα εξαφανιστούν. Ο σκοπός της ποινικής νομοθεσίας δεν θα υπάρχει. Η σχετική γραφειοκρατία θα καταστεί περιττή. Ο λαός του σήμερα, που αναγκάζεται να ζει σε νομικά κλουβιά, θα εμφανιστεί στα μάτια της μελλοντικής κοινωνίας, όπως οι κρατούμενοι ενός ζωολογικού κήπου.
Ακόμη και τα πράγματα που μπορούν να συμβούν μόνο μετά από προηγούμενη συμφωνία δεν απαιτούν ιδρύματα, Συντάγματα, νόμους ή κοινοβούλια. Οι πραγματικά ελεύθεροι λαοί δεν θα αισθανθούν ποτέ την ανάγκη να παρεμποδίσουν την ελεύθερη ανάπτυξή τους με νομικά δεσμά και παγίδες. Οι αποφάσεις κατά περίπτωση, με την πλήρη προσωπική συμμετοχή εκείνων που θέλουν να κάνουν κάτι προς το δημόσιο συμφέρον, θα είναι φυσικά θέμα μεταξύ των ελεύθερων ανθρώπων. Οι άνθρωποι θα ντρέπονται εντελώς για τους προγόνους τους, οι οποίοι ήταν τόσο υποδουλωμένοι που πίστευαν ότι η ανθρωπότητα δεν θα μπορούσε ποτέ να υπάρξει χωρίς κηδεμόνες, εκπρόσωπους και αρχές, περιοριστικά καταστατικά και κατευθυντήριες γραμμές.
Δεν χρειάζεται να περιγράψουμε άλλους θεσμούς που είναι στενά αλληλένδετοι με την κρατική υπόσταση, όπως ο μιλιταρισμός ή η ιεροσύνη, που θα είναι περιττά. Η μελλοντική κοινωνία θα αναγνωρίζει μόνο τα οικονομικά, εκπαιδευτικά, επιστημονικά ιδρύματα - εν ολίγοις, τα θεσμικά όργανα που είναι κατάλληλα για τη μείωση των δυσκολιών ύπαρξης για τους ανθρώπους όσο το δυνατόν περισσότερο και την αύξηση της απόλαυσης της ζωής. Αυτό -και τίποτα άλλο- είναι ο Αναρχισμός που τόσο φοβούνται.
Λοιπόν, είναι ήδη σαφές σήμερα ότι η βιομηχανία και η γεωργία είναι τόσο αποτελεσματικές όσο πιο αποτελεσματικά εκτελούνται. Είναι, επομένως, προφανές ότι το εργατικό δυναμικό των μεμονωμένων κλάδων παραγωγής θα οργανωθεί όσο το δυνατόν συνεργατικά στη μελλοντική κοινωνία. Δεδομένης της παραδοχής μας ότι οι οργανισμοί αυτοί δεν μπορούν να εκφραστούν από τα πάνω ή από το κέντρο, πρέπει να οργανωθούν εξίσου και ελεύθερα από όλες τις πλευρές με βάση την προφανή σκοπιμότητα ότι η ομοσπονδιακή αρχή είναι πρακτικά αυτονόητη. Τα μεγάλα και μικρά τμήματα (ομάδες) ενός κλάδου παραγωγής μπορούν φυσικά να ρυθμίσουν τις εσωτερικές τους σχέσεις εξ ολοκλήρου σύμφωνα με τις δικές τους ειδικές κλίσεις. Δεν υπάρχει απολύτως καμία ανάγκη για ένα πρότυπο. Κάποιος μπορεί να λειτουργεί μόνο το πρωί, ενώ ένας άλλος μόνο το απόγευμα. Ο καθένας επιλέγει μια ομάδα ατόμων των οποίων οι κλίσεις είναι πιο κοντά στις δικές του. Εάν οι κλίσεις τους αλλάξουν, μπορούν να ανταλλάξουν την τοπική τους θέση με κάποιον άλλον ανάλογα. Αυτό είναι ακριβώς το μεγάλο και φυσικό πράγμα για το ομοσπονδιακό σύστημα: ότι επιτρέπει το μεγαλύτερο πεδίο για την ατομική ελευθερία, αλλά ταυτόχρονα δημιουργεί επίσης έναν οργανωτικό δεσμό γύρω από όλα τα στοιχεία που σε γενικές γραμμές εξυπηρετούν τους ίδιους σκοπούς.
Ένας κεντρικός οργανισμός, από την άλλη πλευρά, συνδέεται πάντα με ένα άκαμπτο σύστημα στρατώνα. Ο άνθρωπος δεν παραδίδει πλέον τον εαυτό του οικειοθελώς, είναι εντελώς βυθισμένος στον κεντρισμό. Είναι η δικτατορία ενός ηγέτη στις μάζες - μοναρχισμός - τυραννία! Ο συνεχώς εφαρμοζόμενος φεντεραλισμός είναι πραγματικός, δηλαδή η ίδια ελευθερία για όλους, καθώς και για το άτομο -είναι η έλλειψη κυριαρχίας- είναι ο Αναρχισμός! Ο φεντεραλισμός είναι ένας διαγωνισμός ιδεών, μια ελαστική δυναμική ανάπτυξης, μια ανήσυχη πολιτιστική πρόοδος. Ο αναρχισμός είναι η αρμονία της ανθρωπότητας!
Το συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι στο μέλλον θα είναι ενεργοί χωρίς καμία υποχρέωση, βασίζεται στην υπόθεση ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν μια έμφυτη επιθυμία να εργαστούν. Η εργασία είναι, ωστόσο, μόνο ένα απαραίτητο κακό, ένα δυσάρεστο πράγμα που δεν γίνεται ποτέ για χάρη του, αλλά μόνο για το σκοπό του, δηλαδή επειδή χωρίς δουλειά δεν μπορεί να παραχθεί. Επομένως, δεν υπάρχει καμία επιθυμία να εργαστούμε, ακόμη και αν κάποια εργασία μπορεί να γίνει περισσότερο ή λιγότερο υπό την επήρεια συνήθειας κ.λπ. και μπορεί να γίνει σχεδόν σαν ένα παιχνίδι.
Δεδομένου ότι οι οργανώσεις που αναφέρθηκαν προηγουμένως αντιπροσωπεύουν όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τα πράγματα -γη, εργοστάσια, εργαλεία, πρώτες ύλες και τελικά καταναλωτικά αγαθά- τίθεται το ερώτημα: σε ποιον ανήκουν αυτά τα πράγματα;
Όσον αφορά τα τελικά προϊόντα, πιθανώς ανήκουν πρώτα απ’ όλα στην οργάνωση από την οποία προέκυψαν. Όσον αφορά τα μέσα παραγωγής, είναι εξίσου πιθανό να είναι ιδιοκτησία της κοινωνίας στο σύνολό της, αλλά παραμένουν ελεύθερα διαθέσιμα στους μεμονωμένους παραγωγικούς οργανισμούς ο σκοπός των οποίων είναι να υπηρετήσουν, εφόσον δεν επιχειρούν να τα χρησιμοποιήσουν για να βλάψουν τους άλλους ή την κοινωνία ως τέτοια - για παράδειγμα, ενεργώντας μονοπωλιακά.
Αλλά πού είναι η κατάλληλη εξουσία να τιμωρεί επαρκώς τέτοια εγκλήματα, τώρα που έχει καταργηθεί όλη η κρατική εξουσία;
Αυτό συμβαίνει σίγουρα σήμερα. Αλλά ακριβώς επειδή υπάρχει μια κρατική εξουσία που προστατεύει το μονοπώλιο και παρόμοιους απατεώνες στα αρπακτικά τους προνόμια.
Μόλις η κοινωνία θεωρήσει τη γη και όλα τα απαραίτητα πράγματα για την παραγωγή αγαθών ως κοινό κτήμα κατ’ αρχήν, η πιθανότητα του συνόλου να εξαπατηθεί από μεμονωμένα μέρη του αποκλείεται επίσης.
Φυσικά, αν η κοινωνία του μέλλοντος ήταν τόσο ηλίθια ώστε να οργανώνεται σύμφωνα με το μοντέλο της τρέχουσας κρατικής κατάστασης, τότε θα ήταν σίγουρα πιθανό ότι, για παράδειγμα, η κυρίαρχη πλειοψηφία θα εξαπατούσε τη μειονότητα, ίσως ακόμη και να τους πιέζει με την καταναγκαστική εργασία και τη χαλάρωση από τους εαυτούς τους, ή ότι μια έξυπνη επινοημένη και σταθερά δομημένη ιεραρχία αξιωματούχων, που αποτελείται από αμέτρητους κηφήνες, θα εκμεταλλευόταν και θα τυραννούσαν τις μάζες.
Αλλά, όπως είπα, δεν πιστεύουμε ότι οι άνθρωποι της μετεπαναστατικής εποχής θα κάνουν ένα τέτοιο λάθος. Θα αναγνωρίσουν ότι οι θεσμοί που έχουν δημιουργήσει και διατηρήσει τη δουλεία δεν είναι κατάλληλοι για την ελευθερία. Μετά την καταστροφή του παραδοσιακού διαόλου του συγκεντρισμού, θα στραφούν στον φεντεραλισμό.
Με βάση το κοινό κεφάλαιο και οργανωμένο με έναν ομοσπονδιακό τρόπο, η ανθρωπότητα θα έχει εκδιώξει την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, όλη την κυριαρχία και όλη την υποτέλεια για πάντα.
Η εκμετάλλευση του άλλου λαμβάνει χώρα σήμερα όχι μόνο στον τομέα της παραγωγής, αλλά ακόμα περισσότερο στον τομέα της κατανομής των βασικών προϊόντων. Τα προϊόντα στην τελική τους μορφή περνούν από τα χέρια αμέτρητων απατεώνων, κανένας από τους οποίους δεν προσθέτει πλεονασματική αξία σε αυτά, αλλά που πολύ τα χειροτερεύουν και που ωστόσο οδηγούν τις τιμές των καταναλωτικών αγαθών στα ύψη.
Οι ίδιοι άνθρωποι που διδάσκονται με σκοπιμότητα πώς να οργανώνονται για να παράγουν αγαθά όσο το δυνατόν πιο κερδοφόρα χωρίς να θέτουν σε κίνδυνο την ατομική τους ελευθερία - αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι μπορούν επίσης να θέλουν να πραγματοποιήσουν την ανταλλαγή αγαθών μόνο μέσω οικειοθελώς διαμορφωμένων καταναλωτικών οργανώσεων.
Είναι πολύ πιθανό, ωστόσο, ότι οι εν λόγω ενώσεις είναι περισσότερο ή λιγότερο περιορισμένες. Ενώ σε ορισμένους παραγωγικούς οργανισμούς μια ευρεία δομή σε ολόκληρη την περιοχή μιας ελεύθερης κοινωνίας μπορεί να αποδειχθεί σκόπιμη, ακόμη και ίσως απαραίτητη, στον τομέα της κατανάλωσης των βασικών προϊόντων δεν είναι καθόλου περισσότερο από μια κοινοτική οργάνωση αυτή που θα κριθεί ως απαραίτητη.
Εάν οι κάτοικοι ενός τόπου επιθυμούν, θα αναλάβουν το καθήκον της ρύθμισης της διανομής των αγαθών ως ολόκληρη κοινότητα. Σε αυτή την περίπτωση, θα δημιουργήσουν κοινοτικές αποθήκες από τις οποίες κάθε άτομο μπορεί να αποκτήσει αυτό που χρειάζεται. Από την άλλη πλευρά, η κοινότητα των καταναλωτών, όπως θα μπορούσε κανείς να ονομάσει κατάλληλα έναν τέτοιο οργανισμό, θα αντιμετωπίσει τις εντολές της απευθείας στις ενώσεις των διαφόρων οργανώσεων παραγωγής.
Ακόμη και τα στατιστικά στοιχεία των μεμονωμένων συναλλαγών, τα οποία θα αποδειχθούν απολύτως απαραίτητα για την παραγωγή και την κατανάλωση σε μια ελεύθερη κοινωνία και μπορεί να αντιπροσωπεύουν ακόμη και τη γενική ρυθμιστική αρχή τόσο για τους παραγωγούς όσο και για τους καταναλωτές, σύντομα θα αποκαλύψουν τέτοιες δόλια χειραγώγηση - και επομένως θα μπορούσαν μόνο να έχουν προσωρινή, ποτέ μόνιμη επίδραση.
Επομένως, η αρμονία θα βρει τη φυσική της ανάπτυξη στον τομέα της ανταλλαγής αγαθών όχι λιγότερο από ό,τι στις άλλες σφαίρες μιας ελεύθερης κοινωνίας. Και όλα αυτά με βάση ένα ελεύθερο παιχνίδι των δυνάμεων των ανθρώπων που εξαρτώνται μεταξύ τους - με βάση την Αναρχική Τάξη!
Όλοι οι άνθρωποι που παράγουν πραγματικά αγαθά (απτά προϊόντα) και όμως μπορούν επίσης να είναι απαραίτητοι υποστηρικτές της γενικής ευτυχίας και της εργασίας με χρήσιμο τρόπο. Αυτοί είναι οι πνευματικοί εργαζόμενοι που ικανοποιούν κάποιες λογικές ανάγκες των ανθρώπων μέσω της δουλειάς τους.
Αλλά και εκείνοι που καλούνται να φροντίσουν την τέχνη, την επιστήμη, την εκπαίδευση και την υγειονομική περίθαλψη σε μια ελεύθερη κοινωνία, φυσικά πρέπει να απαιτούν την κατάλληλη αμοιβή για το έργο τους. Δεν έχουν κανένα δικαίωμα όμως να εκμεταλλευτούν μονοπωλιακά τις υψηλότερες γνώσεις τους ή να τις εκμεταλλευτούν για να λεηλατούν τα κοινά.
Επιπλέον, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αναρχική οργάνωση θα οδηγήσει τελικά ότι η πνευματική και η χειρωνακτική εργασία δεν θα είναι πλέον ξεχωριστές κατηγορίες. Διότι μέσω της ίσης και επιστημονικής εκπαίδευσης, οι άνθρωποι θα επιτύχουν όλο και περισσότερο ένα υψηλό επίπεδο γενικής εκπαίδευσης. Από την άλλη πλευρά, χάρη στον καθημερινό χρόνο εργασίας που μειώνεται συνεχώς με την ανάπτυξη της τεχνολογίας, οι άνθρωποι θα έχουν όλο και μεγαλύτερες ευκαιρίες για να επιδοθούν σε πνευματικές απολαύσεις, ο οποίος θα παράγει σταδιακά και αυτόματα αμέτρητες ικανότητες σε όλους τους τομείς πιο εξειδικευμένων γνώσεων. Η διακριτική δραστηριότητα του τελευταίου θα είναι η μεγαλύτερη ευχαρίστησή τους. Επομένως, η πνευματική δουλειά θα είναι τελικά ένα εθελοντικό, περιζήτητο θέμα, διότι είναι ευχάριστη.
Μέχρις ότου η πολιτιστική ανάπτυξη φθάσει σε ένα τόσο υψηλό επίπεδο, η πνευματική κατανάλωση μπορεί να ρυθμιστεί με παρόμοιο τρόπο με την υλική κατανάλωση. Τα οργανωμένα ενδιαφερόμενα μέρη θα συνάψουν δωρεάν συνεργασίες με όσους είναι πρόθυμοι και ικανοί να καλύψουν τις επιθυμίες και τις ανάγκες τους με τον απαιτούμενο τρόπο. Ακόμα και οι πιο διαφορετικές ελεύθερες ενώσεις μπορούν να δημιουργηθούν από αυτή την άποψη - ενώσεις για λογοτεχνικές, εκπαιδευτικές, επιστημονικές, καλλιτεχνικές και άλλες με παρόμοιους σκοπούς.
Η μεγαλύτερη φροντίδα θα δοθεί στην εκπαίδευση σε μια ελεύθερη κοινωνία, ή μάλλον: για πρώτη φορά από τότε που ξεκίνησε ο κόσμος, η απελευθέρωση της ανθρωπότητας θα δώσει στον αναπτυσσόμενο νεαρό άνθρωπο ένα λογικό χέρι βοήθειας από την άποψη της πνευματικής και σωματικής ανάπτυξης θα μετακινηθεί αυτός από το προηγούμενο της συνήθης κατάρτισης στην πραγματική εκπαίδευση. Και αυτό είναι φυσικό. Ακριβώς όπως δεν μπορεί όλοι να είναι ζωγράφοι, αρχιτέκτονες, υποδηματοποιοί ή ράφτες, παρομοίως δεν μπορεί όλοι να είναι εκπαιδευτικοί ή επιστήμονες.
Σε μια ελεύθερη κοινωνία, η κοινότητα ή, σε ορισμένες περιπτώσεις, μια ένωση πολλών κοινοτήτων θα είναι η πλέον κατάλληλη για την πλήρη διασφάλιση του δημόσιου και πολιτιστικού ενδιαφέροντος, αναλαμβάνοντας το εκπαιδευτικό σύστημα. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι ίδιες αρχές θα εφαρμοστούν παντού (όπως θα συνέβαινε με την κρατική εκπαίδευση). Η απόδοση όλων αυτών των ιδρυμάτων μπορεί να υποβληθεί πολύ εύκολα σε συγκριτική αξιολόγηση. Και εδώ, το καλύτερο θα σπάσει από μόνη της και χωρίς καταναγκασμό λόγω των πλεονεκτημάτων του και θα εισαχθεί μέχρι την περαιτέρω πρόοδο, η οποία είναι εμφανής σε κάποια άλλη εκπαιδευτική οργάνωση, την οδηγεί σε ακόμη περαιτέρω ανάπτυξη.
Αυτή είναι η εσωτερική ουσία της ελευθερίας, το βασικό χαρακτηριστικό του αναρχισμού.
Όσον αφορά το πραγματικό σχολείο, θα πρέπει να είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από τους σημερινούς στρατώνες των παιδιών - όχι μόνο όσον αφορά το διδακτικό υλικό και το διδακτικό προσωπικό, αλλά και όσον αφορά το πρόγραμμα σπουδών και τις χωρικές εγκαταστάσεις.
Η μεταγενέστερη ζωή προσφέρει χρόνο για τη συνεχή επιστημονική περαιτέρω εκπαίδευση όλων, για την οποία η καλύτερη προπαρασκευαστική εκπαίδευση έχει ήδη δημιουργήσει την απαραίτητη ώθηση και ανάπτυξη της ουσιαστικής κατανόησης. Οι άνθρωποι μπορούν να μάθουν και να απολαύσουν τη συνεχή επέκταση της γνώσης τους δια βίου. Αυτή θα είναι η μεγαλύτερη ευχαρίστηση στη ζωή.
Έχουμε ήδη δηλώσει ότι η κατανάλωση στο μέλλον θα προχωρήσει όλο και περισσότερο πέρα από το στενό οικογενειακό πλαίσιο και, όπως η παραγωγή, θα πραγματοποιηθεί από μεγαλύτερους οργανισμούς. Αυτό μόνο σημαίνει ότι η θέση των γυναικών ως νοικοκυρών θα κλονιστεί ή θα καταστεί παρωχημένη. Συνεπώς, οι παραδοσιακοί γυναικείοι δεσμοί με το σπίτι και την οικογένεια έρχονται σταδιακά στο τέλος τους. Το γυναικείο φύλο εισέρχεται στη ζωή με τις ίδιες προϋποθέσεις με το αρσενικό φύλο. Όλες οι επαγγελματικές σφαίρες είναι ανοιχτές σε αυτές. Οι γυναίκες δεν θα πρέπει να προσπαθήσουν να επιτύχουν τους στόχους τους στη ζωή με το γάμο όπως συμβαίνει σήμερα, αλλά ανάλογα με τη σωματική τους δύναμη, την πνευματική ικανότητα και την κλίση.
Στην πραγματικότητα, μπορεί να υπάρξει μόνο ένας λόγος που θα μπορούσε να προκαλέσει μια διαφορά στη θέση των ανδρών και των γυναικών στην κοινωνία. Αυτή είναι η γέννηση των παιδιών και τα φυσικά μειονεκτήματα που συνεπάγεται αυτό για τις γυναίκες. Αλλά αυτός ο λόγος δεν είναι σε καμία περίπτωση που είναι πιθανό να κάνει τις γυναίκες λιγότερο εκτιμημένες από τους άνδρες σε μια ελεύθερη κοινωνία.
Σε μια ελεύθερη κοινωνία, όλοι εκείνοι που είναι ακατάλληλοι για δουλειά θα έχουν το ίδιο δικαίωμα στη ζωή με εκείνους που είναι σε θέση να εργαστούν.
Μπορούμε επομένως να υποθέσουμε ότι από κάθε άποψη οι γυναίκες είναι εντελώς ανεξάρτητες και αυτάρκεις σε σύγκριση με τους άνδρες στην αναρχική κοινωνία.
Μια κοινωνία όπως αυτή που προσπαθούμε, ωστόσο, δεν γνωρίζει καθόλου εξαναγκασμό. Οι ελεύθεροι άνθρωποι θα έχουν σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ τους σύμφωνα με τις αμοιβαίες κλίσεις τους.
Εν ολίγοις, από αυτή την άποψη, βλέπουμε την σκοπιμότητα να είναι ο αποφασιστικός παράγοντας στον αναρχισμό από κάθε άποψη. Όχι σύμφωνα με γραπτούς, άκαμπτους νόμους, αλλά σύμφωνα με τις μεταβαλλόμενες ανάγκες. Και αυτό είναι που ονομάζουμε: Φυσική τάξη.
Αν δούμε γενικά την αναρχική κοινωνία, παρατηρώντας τα ακόλουθα βασικά χαρακτηριστικά:
- Το κράτος δεν έχει ούτε χώρο ούτε σκοπό.
- Η κοινότητα, ως πολιτικό σώμα, έχει επίσης γίνει δυνατή.
- Όλοι οι ανθρώπινοι σκοποί στη ζωή επιτυγχάνονται μέσω κατάλληλων οργανισμών ή ομάδων. Αυτοί δεν είναι συγκεντρωτικοί και συνδέονται μόνο μεταξύ τους με έναν ομοσπονδιακό τρόπο στο βαθμό που είναι απαραίτητο για την επίτευξη των επιδιωκόμενων στόχων.
- Η ιδιωτική ιδιοκτησία γης ή κεφαλαίου δεν υπάρχει πλέον.
- Τα μέσα παραγωγής κάθε είδους βρίσκονται στα χέρια των διαφόρων συνδικαλιστικών οργανώσεων.
- Τα χρήματα με τη σύγχρονη έννοια, έχουν επίσης καταργηθεί.
- Η τέχνη και η επιστήμη, όπως η παραγωγή αγαθών, καλλιεργούνται με την ομαδοποίηση των σχετικών αποτελεσματικών δυνάμεων.
- Το εκπαιδευτικό σύστημα απολαμβάνει τη μεγαλύτερη φροντίδα και επιτρέπει σε όλους να αναπτύξουν αρκετά διανοητικά ώστε να μπορούν να απολαύσουν τα αποτελέσματα της τέχνης και της επιστήμης.
- Η συνεχώς διευρυνόμενη γνώση όλων των ανθρώπων με αυτόν τον τρόπο καταργεί την πίστη και εξασφαλίζει την κατάργηση των θρησκειών.
- Το πλήρες δικαίωμα της αυτοδιάθεσης των γυναικών, οι οποίες, όπως και οι άνδρες, έχουν γίνει πραγματικά ελεύθεροι, είναι προφανές.
Αντί της καθολικής νομοθεσίας, οι αποφάσεις πέρνονται κατά περίπτωση. Κανείς δεν κυβερνάται. Ο καθένας είναι μέλος πολλών εταιρειών που συμμετέχουν στη δική τους ελεύθερη επιλογή. Κανείς δεν αναγκάζεται να ενεργήσει ενάντια στις κλίσεις του.
Αυτή είναι η Αναρχία!
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης.
