Στο κείμενο αυτό θα προσπαθήσω να περιγράψω την ιστορία της έννοιας του αντιιμπεριαλισμού από τις απαρχές του στην ιστορία ως τις μέρες μας. Ένα ζήτημα που εμφανίζεται αρκετά στον κόσμο του αγώνα, πολλές φορές ως λέξη δικαιολόγησης πολλών διαφορετικών και αντικρουόμενων πολιτικών και στρατηγικών υπό το πρόσχημα της επιλογής στρατοπέδου. Τις περισσότερες φορές για να χωρέσουν συμμαχίες «εγκάρσιων μετώπων» ως στρατηγική ένωσης δυνάμεων για την κατάκτηση της εξουσίας, ξεπερνώντας το κλασικό δίπολο δεξιάς-αριστεράς. Η στρατηγική αυτή εφαρμόζεται ευρέως στην γεωπολιτική ανάλυση και δράση εντός των κινημάτων στην προσπάθεια τους να αντιμετωπίσουν τα διεθνή συμβάντα. Διότι όπως θα δούμε στην συνέχεια, το να πάρεις θέση και να διαλέξεις πλευρά είναι τελείως διαφορετικό από το να διαλέξει στρατόπεδο που τις περισσότερες φορές δεν είναι παρά μια νέα φυλακή σκέψης και εγκλωβισμού.
Ας ξεκινήσουμε λοιπόν να κατανοήσουμε τον ιμπεριαλισμό πριν αναλύσουμε το αντί του. Ιστορικά, η κοινωνική αλλαγή τροφοδοτήθηκε από την εκτεταμένη δυστυχία - φτώχεια, ταξική καταπίεση και οικονομική ανισότητα - που οδήγησε σε αγροτικές εξεγέρσεις. Αυτές οι εξεγέρσεις συνήθως επικεντρώνονταν σε άμεσους τοπικούς στόχους, όπως οι υψηλοί φόροι και τα υπερβολικά επιτόκια από τους γαιοκτήμονες, αλλά ήταν εγγενώς περιορισμένες σε εύρος και δεν διέθεταν ένα ολοκληρωμένο επαναστατικό σχέδιο για τον τερματισμό της καταπίεσης παγκοσμίως. Αυτή η περιορισμένη, περιφερειακή προσέγγιση άλλαξε στην Ευρώπη του δέκατου ένατου αιώνα με την άνοδο του βιομηχανικού καπιταλισμού. Εδώ εμφανίστηκε για πρώτη φορά ο Διεθνισμός ως ένα παγκόσμιο κίνημα, προσφέροντας μια θεωρητική λύση - τη σοσιαλιστική οικονομία - και υποστηρίζοντας την πολιτική αυτοδιάθεση όλων των λαών ως μια γνήσια οδό για τον τερματισμό των δεινών των καταπιεσμένων.
Ο όρος ιμπεριαλισμός, που προέρχεται από τη λατινική λέξη imperium που σημαίνει «κυβέρνηση», ιστορικά περιέγραφε αρχαίες αυτοκρατορίες όπως η Ρώμη που μοιράστηκαν χαρακτηριστικά όπως στρατιωτική κατάκτηση, πολιτική υποδούλωση και οικονομική εκμετάλλευση. Οι σύγχρονες αυτοκρατορίες - αρχικά με επικεφαλής δυνάμεις όπως η Ισπανία, η Γαλλία και η Αγγλία - μετατράπηκαν από τον βιομηχανικό καπιταλισμό τον δέκατο ένατο αιώνα σε ανταγωνιστικές Μεγάλες Δυνάμεις, στις οποίες αργότερα προσχώρησαν χώρες όπως η Γερμανία, η Ιαπωνία και οι Ηνωμένες Πολιτείες, όλες ανταγωνιζόμενες για την παγκόσμια κυριαρχία. Λόγω των υλικών συνθηκών των αναδυόμενων ιμπεριαλιστικών αυτοκρατοριών, οι επαναστάτες της εποχής, από τους μουτουαλιστές έως τους κομμουνιστές, συζήτησαν πώς να αντιδράσουν στον ιμπεριαλισμό. Το κίνημα της «Αντιιμπεριαλιστικής Ένωσης » του 1898, στο οποίο συμμετείχαν προσωπικότητες όπως ο Μαρκ Τουέιν, θα μπορούσε να είναι το πρώτο επαναστατικό κίνημα κατά του ιμπεριαλισμού, υποστηρίζοντας ότι ο ιμπεριαλισμός παραβίαζε την βασική αμερικανική ρεπουμπλικανική αξία της «συναίνεσης των κυβερνωμένων». Αργότερα, τη δεκαετία του 1910, ο Καρλ Κάουτσκι, ο κορυφαίος εκπρόσωπος του ορθόδοξου μαρξισμού της Δεύτερης Διεθνούς, υποστήριξε την έννοια του υπεριμπεριαλισμού, όπου οι μεγάλες ιμπεριαλιστικές δυνάμεις θα μπορούσαν να συνεργαστούν και να δημιουργήσουν καρτέλ για να εκμεταλλευτούν από κοινού τον κόσμο, εξαλείφοντας έτσι τους ενδοϊμπεριαλιστικούς πολέμους.
Είναι όμως ο Λένιν, που ανέπτυξε την έννοια και διέδωσε τον αγώνα κατά του αντιιμπεριαλισμού με το βιβλίο του «Ιμπεριαλισμός: Το Ανώτατο Στάδιο του Καπιταλισμού», υποστηρίζοντας ότι η άνιση ανάπτυξη του καπιταλισμού καθιστούσε αδύνατη τη διαρκή, ειρηνική συνεργασία και ότι η αντιπαλότητα και ο πόλεμος ήταν αναπόφευκτα. Ο Λένιν υποστήριξε ότι ο ιμπεριαλισμός, καθοδηγούμενος από τη συγκέντρωση του υψηλού χρηματοπιστωτικού κλάδου, παρέτεινε τη ζωή του καπιταλισμού εξάγοντας κεφάλαια στις αποικίες, γεγονός που αντιστάθμισε την τάση για μείωση των κερδών που προκλήθηκε από την αυξανόμενη οργανική σύνθεση του κεφαλαίου. Για τον Λένιν, ο ιμπεριαλισμός είναι το σημείο στην ιστορία όπου τελειώνει ο ελεύθερος ανταγωνισμός στον καπιταλισμό και η οικονομία ελέγχεται από λίγους γίγαντες, μονοπωλιακές εταιρείες και χρηματοπιστωτικά ιδρύματα.
Η ανάλυση του Λένιν, η οποία προσδιόριζε τους Α' και Β' Παγκόσμιους Πολέμους ως συγκρούσεις που καθοδηγούνταν από ιμπεριαλιστικούς ανταγωνισμούς, αποδείχθηκε προφητική, διαφοροποιώντας την άποψή του από τα κυρίαρχα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα της Δεύτερης Διεθνούς, τα οποία υποστήριζαν τις εθνικές τους κυβερνήσεις. Κατηγοριοποίησε όσους αντιτίθεντο στον πόλεμο ως « διεθνιστές » και όσους τον υποστήριζαν ως « αμυντικούς ».
Κεντρικό στοιχείο της στρατηγικής του Λένιν ήταν η έννοια της «εργατικής αριστοκρατίας», μιας μικρής ομάδας εργατών σε βασικά ιμπεριαλιστικά έθνη που εξευμενίζονταν με υψηλότερους μισθούς από τα αποικιακά κέρδη, γεγονός που τους καθιστούσε πολιτικά εφησυχασμένους. Λόγω αυτού του εφησυχασμού, ο Λένιν προσδιόρισε την περιφέρεια - τους έντονα εκμεταλλευόμενους εργάτες και τα εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα στις λιγότερο ανεπτυγμένες χώρες - ως τον «ασθενέστερο κρίκο» στον παγκόσμιο καπιταλισμό. Κατά συνέπεια, υποστήριξε μια στρατηγική συμμαχία μεταξύ του επαναστατικού προλεταριάτου των προηγμένων εθνών και αυτών των αποικιακών απελευθερωτικών κινημάτων για να σπάσει η καπιταλιστική αλυσίδα και να προωθήσει τη διεθνή επανάσταση. Σύμφωνα με τον Λένιν, ο αντιιμπεριαλισμός ήταν μια επαναστατική στρατηγική, όχι ένας απώτερος στόχος, που στόχευε στην πυροδότηση της κατάρρευσης του παγκόσμιου καπιταλισμού κόβοντας την οικονομική του γραμμή ζωής. Διατύπωσε τη θεωρία ότι οι επιτυχημένες εξεγέρσεις σε εκμεταλλευόμενα έθνη θα στερούσαν από τις ιμπεριαλιστικές δυνάμεις ζωτικά κέρδη, προκαλώντας οικονομικές κρίσεις που στη συνέχεια θα πυροδοτούσαν επαναστάσεις στις πλούσιες και ιμπεριαλιστικές χώρες.
Στο σημείο αυτό κάτι ανάλογο συμβαίνει και στην αντίθετη πλευρά του πολιτικού φάσματος. Είναι η έννοια Του Προλεταριακού Έθνους» που αναπτύχθηκε από τον Ιταλό εθνικιστή στοχαστή Ενρίκο Κοραντίνι . Εδώ σε αντίθεση με τον Λένιν, η θεωρία του για τον αντιιμπεριαλισμό δεν υποστηρίζει την ταξική πάλη για την αποσυναρμολόγηση ολόκληρου του παγκόσμιου καπιταλιστικού συστήματος, η οποία θα έριχνε και τον ιμπεριαλισμό. Αντίθετα, πίστευε ότι η ταξική πάλη θα μπορούσε να αντικατασταθεί από έναν αγώνα μεταξύ εθνών, συγκεκριμένα μεταξύ «προλεταριακών εθνών» και «πλουτοκρατικών/ιμπεριαλιστικών εθνών». Ο Κοραντίνι επαναπροσδιόρισε την έννοια του προλεταριάτου, ισχυριζόμενος ότι η Ιταλία ήταν ένα «προλεταριακό έθνος» που καταπιέζονταν και εκμεταλλεύονταν πλούσια, «αστικά» έθνη όπως η Γαλλία, η Γερμανία και η Βρετανία. Ο Κοραντίνι υποστήριξε την προσπάθεια των προλεταριακών εθνών (των καταπιεσμένων εθνών) να γίνουν πιο ευημερούντα έθνη, εφαρμόζοντας την ταξική συνεργασία μέσω του σοσιαλισμού των συντεχνιών μέσω των συνδικάτων, ως κάποιος που θαύμαζε τα εθνικιστικά και αντικαπιταλιστικά προλεταριακά κινήματα, όπως ο εθνικός συνδικαλισμός, ενάντια στον διεθνιστικό συνδικαλισμό ή τον διεθνή σοσιαλισμό.
Υποστήριξε ότι αν ο σοσιαλισμός ήταν το εργαλείο για την εργατική τάξη να απελευθερωθεί από τους εγχώριους καπιταλιστές καταπιεστές της, ο εθνικισμός τότε ήταν το απαραίτητο εργαλείο για την Ιταλία να επιτύχει την ελευθερία της από αυτόν τον διεθνή ιμπεριαλισμό. Συνεπώς, κατέληξε ο Κοραντίνι, όλοι οι Ιταλοί θα πρέπει να εγκαταλείψουν την ταξική πάλη και να υιοθετήσουν τον εθνικισμό ως μορφή «σοσιαλισμού» για να ενώσουν και να διασφαλίσουν τα εθνικά και αυτοκρατορικά συμφέροντα της Ιταλίας στην παγκόσμια σκηνή. Ο Μουσολίνι υιοθέτησε αυτή τη γεωπολιτική θεωρία, ορίζοντας την ως μια εθνική συνδικαλιστική ιδεολογία που ανέδειξε την εργασία ως πηγή εθνικής υπερηφάνειας και ευγένειας. Σύμφωνα με τον Μουσολίνι και άλλους συνδικαλιστές θεωρητικούς όπως ο Εντμόντο Ροσσόνι, ο φασισμός θα ήταν ο σοσιαλισμός των προλεταριακών εθνών. Η θεωρία του Κοραντίνι για το «προλεταριακό έθνος» —η οποία παρουσίαζε ολόκληρες χώρες ως εκμεταλλευόμενες τάξεις— επηρέασε σημαντικά την μεταγενέστερη πολιτική σκέψη, διασχίζοντας ιδεολογικά όρια από τον ιταλικό φασισμό έως τον κινεζικό κομμουνισμό. Επιπλέον, η Θεωρία των Τριών Κόσμων του Μάο, η οποία έδινε έμφαση στη γεωπολιτική πάλη μεταξύ εθνών (Πρώτου, Δεύτερου και Τρίτου Κόσμου) αντί για την καθαρή ταξική πάλη, απηχούσε το πλαίσιο του Κοραντίνι. Ενώ αρκετές μαρξιστικές-λενινιστικές (σταλινικές) ομάδες, όπως η Αμερικανική Οργάνωση Εργατών (ML) και η Επαναστατική Ένωση , μπορούν να θεωρηθούν ότι χρησιμοποιούν τον ίδιο όρο «προλεταριακό έθνος» με παρόμοιες έννοιες.
Ακόμα και επί της εποχής Στάλιν, ο αντιιμπεριαλισμός αν και απότοκο του Λενινισμού, χρησιμοποιήθηκε από τη σοβιετική γραφειοκρατία και λειτούργησε ως μια νέα άρχουσα τάξη που έλεγχε τα μέσα παραγωγής, χρησιμοποιώντας την σχεδιασμένη οικονομία όχι προς όφελος του λαού, αλλά ως μηχανισμό για την απορρόφηση της υπεραξίας σε μια μορφή κρατικού καπιταλισμού. Αυτό το σύστημα διατήρησε τη θεμελιώδη ταξική πάλη που χαρακτηρίζει κάθε καπιταλισμό, καθώς το κράτος, μέσω του κόμματος της πρωτοπορίας, παίρνει την υπεραξία αναλαμβάνοντας τον ρόλο της αστικής τάξης, παρά τους σοσιαλιστικούς ισχυρισμούς της ΕΣΣΔ. Επιδεινώνοντας τα παραπάνω, η αποτυχία της διεθνούς επανάστασης ανάγκασε τον Σταλινισμό να εγκαταλείψει τον Λενινιστικό διεθνισμό, οδηγώντας το κράτος στην υιοθέτηση κρατικο-κορπορατιστικών πολιτικών και της έννοιας του Προλεταριακού Έθνους για να διασφαλίσει την εθνική επιβίωση. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα η ΕΣΣΔ να απορρίψει στην πράξη την ταξική πάλη και να χρησιμοποιήσει τη σοσιαλιστική ρητορική για να δημιουργήσει ένα «υποιμπεριαλιστικό στρατόπεδο» κρατών-δορυφόρων, μετατρέποντας έτσι την ιδεολογική σύγκρουση σε γεωπολιτική αντιπαλότητα. Στην πραγματικότητα, ο Σταλινισμός ήταν μια μορφή κρατικού καπιταλισμού που υιοθέτησε κρατικο-κορπορατιστικές πολιτικές και εφάρμοσε τον κοινωνικό ιμπεριαλισμό υπό τη σημαία της υπεράσπισης των «Προλεταριακών ή Καταπιεσμένων εθνών», παρά την παπαγαλία διεθνιστικών και σοσιαλιστικών ισχυρισμών.
Ως αντίθεση στον σταλινισμό, η κεντρική αρχή του σοσιαλισμού του «Τρίτου Στρατοπέδου» είναι η απόλυτη αναγκαιότητα ανεξάρτητης πολιτικής της εργατικής τάξης, διατηρώντας την ανεξαρτησία από την άρχουσα τάξη και τους ξένους εχθρούς της, όπως συνοψίζεται στο ρητό του Καρλ Λίμπκνεχτ: «Ο κύριος εχθρός είναι στην πατρίδα». Αυτή η στρατηγική απαιτούσε την εναντίωση σε ολόκληρο το παγκόσμιο σύστημα ιμπεριαλισμού -συμπεριλαμβανομένων τόσο των αστικών δημοκρατιών όσο και των ολοκληρωτικών κρατών όπως η ΕΣΣΔ του Στάλιν και τα φασιστικά καθεστώτα του Χίτλερ- επειδή η ταύτιση με οποιοδήποτε ιμπεριαλιστικό μπλοκ θα πρόδιδε τον τελικό στόχο της ανατροπής του συστήματος στο σύνολό του. Ενώ αναγνώριζαν τις διαφορές μεταξύ ανταγωνιστικών συστημάτων, οι θεωρητικοί του «Τρίτου Στρατοπέδου», όπως ο Μαξ Σάχτμαν, ή ο CLR James, αρνήθηκαν να επιλέξουν ένα «μικρότερο κακό» επειδή πίστευαν ότι ο μόνος τρόπος για να τερματιστεί η ιμπεριαλιστική καταπίεση παγκοσμίως ήταν μέσω της ενωμένης δράσης της διεθνούς εργατικής τάξης, της οποίας η πολιτική ανεξαρτησία ήταν αδιαπραγμάτευτη. Η τάση αυτή αναδύθηκε από την μετα-τροτσκιστική παράδοση, αντιπροσώπευε μια αναβίωση του αυθεντικού λενινιστικού αντιιμπεριαλισμού.
Στο σημείο αυτό φθάνοντας στο σήμερα θα ήθελα να επισημάνω ότι ο όρος -που συχνά αγνοεί το ανταγωνιστικό κίνημα- «αντιιμπεριαλισμός των Ηλιθίων» ή «αντιιμπεριαλισμός των ανόητων» δεν είναι νέο φαινόμενο. Ο Φέρντιναντ Κροναβέτερ, ένας Αυστριακός αριστερός-φιλελεύθερος πολιτικός, χρησιμοποίησε τον όρο «ο αντισημιτισμός είναι ο σοσιαλισμός των ανόητων» εναντίον εκείνων που υποφέρουν από οικονομικό αντισημιτισμό στο όνομα του αντικαπιταλισμού, και ο όρος αργότερα επαναχρησιμοποιήθηκε από τον Καρλ Μαρξ και μαρξιστές όπως ο Άουγκουστ Μπέμπελ. Αρκετοί διεθνιστές σοσιαλιστές όπως ο Τζορτζ Όργουελ και ο Μόισε Ποστόνε έχουν επικρίνει τις αριστερές συμπάθειες για τον αυταρχισμό στο πλαίσιο της σταλινικής τυραννίας (και της μετασταλινικής νοσταλγίας). Πρόσφατα, ο όρος «αντιιμπεριαλισμός των Ηλιθίων» επαναχρησιμοποιήθηκε από τη Λέιλα Αλ-Σάμι, μια Σύρια αναρχική. Ομοίως, μια Σριλανκέζα φεμινίστρια ονόματι Ροχίνι Χένσμαν τον αποκάλεσε «ψευδο-αντιιμπεριαλισμό » για να περιγράψουν ένα σημερινό φιανόμενο:
Σε αντίθεση με μια γνήσια αντιιμπεριαλιστική στάση, η οποία αντιτίθεται σταθερά σε όλες τις περιπτώσεις ιμπεριαλισμού ανεξάρτητα από τον δράστη, υπάρχει μια μερίδα κινηματικών που απλώς επιλέγει πλευρά. Αυτή η προσέγγιση οδηγεί ουσιαστικά στην υποστήριξη υποτιθέμενων πρωτοποριών των προλεταριακών εθνών όπως η Ρωσία ή η Κίνα, με την λανθασμένη δικαιολογία ότι απλώς «αντιτίθενται στη Δύση». Πολλοί Δυτικοί αριστεροί -και όχι μόνο- που ισχυρίζονται ότι έχουν αντιταχθεί στον δυτικό ιμπεριαλισμό και τον λόγο τους περί «πολέμου κατά της τρομοκρατίας» συχνά αρνούνταν να καταδικάσουν το καθεστώς του Μπασάρ αλ-Άσαντ και άλλα καθεστώτα Μπααθών για τα εγκλήματά τους κατά της ανθρωπότητας, επειδή τα περισσότερα από τα καθεστώτα αυτά ήταν αντίπαλοι των ΗΠΑ και υποστηρικτές της Ρωσίας. Αντίθετα, όταν επικρίνουν εγκλήματα που συνδέονται με τις Ηνωμένες Πολιτείες ή τις δυτικές δυνάμεις, οι ίδιες αυτές προσωπικότητες είναι πρόθυμες να σχηματίσουν εξαιρετικά αντιφατικές συμμαχίες, ακόμη και να συνεργαστούν με ακροδεξιές προσωπικότητες δείχνοντας ότι η δέσμευσή τους είναι στην αντιδυτική ευθυγράμμιση και όχι στην συνεπή υπεράσπιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ή στην ανεξάρτητη ταξική πολιτική.
Οι σημερινοί Μαρξιστές-Λενινιστές και η ευρύτερη δυτική αριστερά έχουν απομακρυνθεί από τον γνήσιο αντιιμπεριαλισμό -είτε βασίζεται σε λενινιστικές αρχές είτε στο ιδανικό του «Τρίτου Στρατοπέδου»- και έχουν γίνει απλές «υποιμπεριαλιστές μαζορέτες». Αυτός ο ιδεολογικός εκφυλισμός αντικατοπτρίζει την έννοια του «προλεταριακού έθνους» του Ενρίκο Κοραντίνι, δίνοντας προτεραιότητα στην εθνική αντιπαλότητα έναντι της ταξικής πάλης, οδηγώντας τους στο να επαινούν και να υποστηρίζουν αυταρχικά κράτη. Ευνοώντας εγκάρσια μέτωπα που φθάνει μέχρι και σε μια ιδιότυπη σύνθεση μεταξύ άκρας αριστεράς και δεξιάς, η οποία υποστήριζε ότι τα καταπιεσμένα έθνη πρέπει να αγωνίζονται για την εξουσία γίνοντας τα ίδια υποιμπεριαλιστικά.
Η δυτική αντιιμπεριαλιστική αριστερά, ιδίως μεταξύ των Μαρξιστών-Λενινιστών, αλλά κάποιων αναρχικών που μέσα τον υπέρμετρο οριενταλισμό τους, συχνά δίνει προτεραιότητα στην αντίθεση στην δυτική επιρροή έναντι της γνήσιας υποστήριξης των καταπιεσμένων πληθυσμών, ενώ παραδόξως υποστηρίζουν εθνικιστικές και θρησκευτικές παρατάξεις που υποστηρίζονται από το υποιμπεριαλιστικό στρατόπεδο υπό τη σημαία του αντιιμπεριαλισμού.
Αυτή η «αυτοδικαιούμενη» στάση της δυτικής αντιιμπεριαλιστικής αριστεράς είναι βαθιά ανησυχητική, καθώς συχνά έχει ευθυγραμμιστεί ενεργώντας συχνά ως απολογητές αυταρχικών καθεστώτων. Η δυτική αντιιμπεριαλιστική αριστερά έχει κάνει λάθος που υπονομεύει την πολιτική δράση της εργατικής τάξης και των προοδευτικών που αγωνίστηκαν για την ανατροπή των σταλινικών καθεστώτων, τα οποία υπερασπίστηκαν ως «υπαρκτό σοσιαλισμό». Όταν δε οι θέσεις τους αποδεικνύονται λανθασμένες από την ιστορία, τείνουν να ισχυρίζονται ψευδώς ότι δικαιώθηκαν πριν στραφούν γρήγορα σε ένα νέο ζήτημα όπου μπορούν να επαναλάβουν επιφανειακά αντιιμπεριαλιστικά συνθήματα, δείχνοντας ότι η ομάδα απλώς εκμεταλλεύεται τους τοπικούς αγώνες για να ωφελήσει το δικό της υποιμπεριαλιστικό μπλοκ.
Η αντιιμπεριαλιστική αριστερά στη Δύση τελικά καθοδηγείται από ένα ναρκισσιστικό και ευρωκεντρικό «σύμπλεγμα αποικιακού σωτήρα». Αυτό το σύμπλεγμα αναπτύσει εν κατακελίδι μια υποτιμητική συμπεριφορά που αγνοεί τους ανεξάρτητους αγώνες και τους πολιτικούς στόχους των κοινωνιών στα σύγχρονα μη δυτικά ή «υποιμπεριαλιστικά» έθνη, παρά σε έναν αυθεντικό αντιιμπεριαλισμό. Η κινηματική αφωνία ή η συνομωσιολογία και η συκοφάντηση κατά της πρόσφατης εξέγερσης στο Ιράν αποτελεί χαρακτηριστική περίπτωση.
Αργύρης Αργυριάδης
