Εισαγωγικό Σημείωμα*: Πρόκειται για μια διάλεξη που επρόκειτο να δώσει η Έμμα Γκόλντμαν ενώπιον του Κοινωνικού Συνεδρίου του Έντελσταντ, στις 17 Μαρτίου 1908, στην Αίθουσα Εργατών στο Σικάγο, αλλά εμποδίστηκε από την αστυνομία. Σε αυτό το κείμενο η Γκόλντμαν υπερασπίζεται -τι άλλο;- από το ομορφότερο Ιδανικό της ανθρωπότητας που δεν είναι άλλο από τον Αναρχισμό.
Για το κοινό, ο αναρχισμός αντιπροσωπεύει την καταστροφή. Για τους πιο φωτισμένους αντιπροσωπεύει ένα ιδανικό, ένα όμορφο αλλά εντελώς ανέφικτο ιδανικό. Ο αναρχισμός αντιπροσωπεύει την καταστροφή των θεσμών που κρατούσαν και κρατούν το ανθρώπινο μυαλό σε δουλεία και που στερούν από την ανθρωπότητα το δικαίωμα χρήσης των αναγκαίων αγαθών της ζωής. Από την οπτική γωνία των σεντς και των δολαρίων, ο αναρχισμός είναι πραγματικά ανέφικτος, και όσοι έχουν ως στόχο στη ζωή τους τον πλούτο και την εξουσία θα κάνουν καλά να μείνουν μακριά από το αναρχικό κίνημα. Αλλά μετρημένος με βάση την πραγματική αξία, δηλαδή τον ανθρώπινο χαρακτήρα, την ακεραιότητα και την πραγματική χρησιμότητα για την κοινωνία, ο αναρχισμός είναι η πιο πρακτική από όλες τις θεωρίες, μια πρόταση που θα προσπαθήσω να αποδείξω.
Ο αναρχισμός είναι μια θεωρία της ανθρώπινης ανάπτυξης που δίνει εξίσου μεγάλη έμφαση με τον σοσιαλισμό στην οικονομική ή υλιστική πτυχή των κοινωνικών σχέσεων· αλλά ενώ παραδεχόμαστε ότι η αιτία του άμεσου κακού είναι οικονομική, πιστεύουμε ότι η λύση του κοινωνικού ζητήματος που αντιμετωπίζουμε σήμερα πρέπει να προκύψει από την ισότιμη εξέταση ολόκληρης της εμπειρίας μας.
Για να κατανοήσει την κοινωνία στο σύνολό της, ο κοινωνικός φοιτητής πρέπει να αναλύσει τα ξεχωριστά άτομα της κοινωνίας - δηλαδή, το άτομο και τα κίνητρα που ωθούν κάθε άτομο και κάθε συλλογική πράξη. Ποια είναι αυτά τα κίνητρα;
Πρώτον, το ατομικό ένστικτο, που αντιπροσωπεύει την αυτοέκφραση· δεύτερον, το κοινωνικό ένστικτο, που εμπνέει τη συλλογική και κοινωνική ζωή. Αυτά τα ένστικτα στην λανθάνουσα κατάστασή τους δεν είναι ποτέ ανταγωνιστικά μεταξύ τους.
Αντίθετα, εξαρτώνται το ένα από το άλλο για την πλήρη και φυσιολογική τους ανάπτυξη. Δυστυχώς, η οργάνωση της κοινωνίας είναι τέτοια που αυτά τα ένστικτα έρχονται σε συνεχή ανταγωνισμό.
Πράγματι, η ιστορία της εμπειρίας μας στη σκέψη και τη δράση είναι η καταγραφή αυτής της διαμάχης μέσα σε κάθε άτομο και η αντανάκλασή της μέσα σε κάθε κοινωνία.
Για να διευκρινίσω καλύτερα το επιχείρημά μου, επιτρέψτε μου να σας δώσω δύο περιπτώσεις, που αντιπροσωπεύουν την ακραία ανάπτυξη του ατομικού και κοινωνικού ενστίκτου. Πάρτε για παράδειγμα τον Ράσελ Σέιτζ (Russell Sage), έναν άνθρωπο του οποίου τα ατομικά ένστικτα δεν γνώριζαν όρια· έναν άνθρωπο που, για να χρησιμοποιήσουμε μια κοινή παροιμία, δεν παρατηρούσε καν τη συνηθισμένη ειλικρίνεια που υπάρχει μεταξύ των κλεφτών.
Εννοώ ότι οι μέθοδοί του για την επίτευξη του στόχου του, της συσσώρευσης πλούτου, ήταν τόσο σκοτεινές, τόσο αδίστακτες, που ακόμη και οι ίδιοι οι συνάδελφοί του δεν τον εκτιμούσαν ιδιαίτερα. Πράγματι, είναι ασφαλές να πούμε ότι το ένστικτο που ώθησε τις πράξεις του Ράσελ Σέιτζ ήταν τόσο αντικοινωνικό που κάθε του βήμα είχε ως αποτέλεσμα τη συντριβή της ανθρώπινης ζωής και την πρόκληση ανείπωτης δυστυχίας και φτώχειας σε εκείνους που η σιδερένια φτέρνα του δεν συνέτριψε στην πραγματικότητα.
Ένας τέτοιος τύπος ανθρώπου είναι δυνατός μόνο σε μια κοινωνία που βασίζεται στην ανισότητα, μια κοινωνία που συγκρατείται όχι με φυσικούς δεσμούς, αλλά με τεχνητές και αυθαίρετες μεθόδους. Και πάλι, ας πάρουμε έναν τύπο ανθρώπου με το κοινωνικό ένστικτο ανεπτυγμένο σε ακραίο βαθμό, τη Λουίζ Μισέλ, την παγκοσμίου φήμης αναρχική, Μητέρα Λουίζ , όπως την αποκαλούσε κάθε παιδί της τσαρλατάνας. Η αγάπη της για τον άνθρωπο και τα ζώα δεν γνώριζε όρια. Δεν είχε σημασία αν ήταν ένα εγκαταλελειμμένο γατάκι ή ένα άστεγο σκυλί ή ένας άστεγος άνθρωπος, έδινε σε όλους, ακόμα και την τελευταία κόρα ψωμιού.
Ωστόσο, για να ικανοποιήσει τη μεγάλη ψυχή της, αναγκάστηκε να αρνηθεί το ατομικό της ένστικτο σε σημείο που να ζει σε μεγάλη και συνεχή φτώχεια, να εκθέτει τον εαυτό της σε πολλούς κινδύνους, σε φυλακίσεις και στη ζέστη της Νέας Καληδονίας, όπου είχε σταλεί μαζί με πολλούς άλλους πολιτικούς κρατούμενους μετά την Παρισινή Κομμούνα του '71 .
Οι αναρχικοί επιμένουν ότι οι συνθήκες πρέπει να είναι ριζικά λανθασμένες, αν τα ανθρώπινα ένστικτα αναπτύσσονται σε τέτοια άκρα εις βάρος το ένα του άλλου.
Ο αναρχισμός, στους επιστημονικούς και φιλοσοφικούς του υπολογισμούς, αντιπροσωπεύει εκείνη τη δύναμη στην ανθρώπινη ζωή που μπορεί να εναρμονίσει και να ενοποιήσει τα ατομικά και κοινωνικά ένστικτα του ατόμου και της κοινωνίας.
Το μεγαλύτερο εμπόδιο στο δρόμο για μια τέτοια αρμονική ανάμειξη είναι η ιδιοκτησία ή το μονοπώλιο των πραγμάτων - η άρνηση του δικαιώματος των άλλων στη χρήση τους και η εξουσία - η διακυβέρνηση ανθρώπου από άνθρωπο, που ενσαρκώνεται στην κυριαρχία της πλειοψηφίας ή η απόλυτη περιφρόνηση της ατομικής ζωής στον οργανισμό που, ελλείψει καλύτερου ονόματος, αντιπροσωπεύει την κοινωνία.
Επομένως, η πρώτη τάση του αναρχισμού είναι να βελτιώσει την αξιοπρέπεια του ατόμου, απελευθερώνοντάς τον από κάθε είδους αυθαίρετο περιορισμό - οικονομικό, πολιτικό, κοινωνικό.
Με αυτόν τον τρόπο, ο αναρχισμός προτίθεται να καταστήσει φανερούς, στην πραγματική τους δύναμη, τους κοινωνικούς δεσμούς, οι οποίοι πάντα συνέδεαν και θα συνέδεαν τους ανθρώπους και οι οποίοι αποτελούν την πραγματική βάση μιας πραγματικά φυσιολογικής και λογικής κοινωνίας. Τα μέσα για να γίνει αυτό έγκεινται στις λανθάνουσες ιδιότητες κάθε ανθρώπου και στις ευκαιρίες του.
Έχω ήδη μιλήσει για την καταναγκαστική και αυθαίρετη τάση του συγκεντρωτισμού είτε στη βιομηχανική είτε στην πολιτική ζωή ενός λαού, και τώρα επιθυμώ να πω λίγα λόγια για αυτό που φαίνεται στον αναρχικό η πιο επικίνδυνη πλευρά του συγκεντρωτισμού.
Ο άνθρωπος έχει υποβαθμιστεί σε ένα απλό μέρος μιας μηχανής και όλα όσα συντελούν στον αυθορμητισμό, στην πρωτοτυπία, στη δύναμη της πρωτοβουλίας, έχουν είτε αμβλυνθεί είτε θανατωθούν εντελώς μέσα του, μέχρι που δεν είναι παρά ένα ζωντανό πτώμα, που σέρνεται μια άσκοπη, άψυχη και χωρίς ιδέες ύπαρξη.
Ο άνθρωπος είναι εδώ για να θυσιαστεί στο βωμό πραγμάτων, σωρών και σωρών πραγμάτων, που είναι τόσο σκοτεινά και θαμπά όσο οι ανθρώπινες μηχανές που τα έχουν παράγει.
Ωστόσο, πώς μπορούμε να μιλάμε για κοινωνικό πλούτο όταν η παραγωγή αυτού του πλούτου μπορεί να επιτευχθεί μόνο εις βάρος ανθρώπινων ζωών, χιλιάδων και χιλιάδων ανθρώπινων ζωών; Και τι αξίζουν αυτές οι ζωές χωρίς τη δύναμη της πρωτοβουλίας, του αυθορμητισμού;
Ο αναρχισμός υποστηρίζει ότι η απλούστερη ανθρώπινη ζωή, όταν της δίνεται η ευκαιρία και το πεδίο εφαρμογής, είναι απείρως πιο σημαντική για την κοινωνία από όλη την επιστημονική ρύθμιση και προσαρμογή των κοινωνικών ρυθμίσεων.
Διότι, στο βαθμό που αυτή η απλή ζωή εξελίσσεται σε έναν συνειδητό, νοήμονα, ολοκληρωμένο παράγοντα, αναγνωρίζοντας την πραγματική της σχέση με τους συνανθρώπους της, οι κανονισμοί και οι μορφές θα φροντίσουν από μόνες τους.
Οι αναρχικοί πιστεύουν ότι η οργανωμένη εξουσία, ή το κράτος, είναι απαραίτητο μόνο προς όφελος του μονοπωλίου. Δεν βλέπουν ότι σε οποιαδήποτε στιγμή στην ιστορία του ανθρώπου έχει προωθήσει την ανθρώπινη ευημερία ή έχει βοηθήσει με οποιονδήποτε τρόπο στην οικοδόμηση του ανθρώπινου χαρακτήρα ή των ανθρώπινων δυνατοτήτων. Ο αναρχισμός, επομένως, στοχεύει στην ταυτόχρονη ανατροπή του μονοπωλίου και της κυβέρνησης.
Είναι καλό να κάνουμε εδώ διάκριση μεταξύ της κυβέρνησης ως οργανωμένης εξουσίας, της οποίας οι σκοποί πραγματοποιούνται ανά πάσα στιγμή μέσω της άσκησης ωμής βίας - αστυνομικά λέσχες, κρατικές πολιτοφυλακές, στρατοί και ναυτικά όλου του κόσμου - και της κυβέρνησης με την έννοια μιας αυθόρμητα αναδυόμενης κοινωνικής τάξης και ευτυχίας, της οποίας η άμεση εμφάνιση στους ανθρώπους περιμένει μόνο την εξαφάνιση των δυνάμεων του μονοπωλίου που υποδουλώνουν και σφαγιάζουν τον κόσμο.
Η συγκεντρωτική μέθοδος παραγωγής έχει καταστήσει αναγκαία μια συγκεντρωτική μορφή διακυβέρνησης που αυξάνει συνεχώς τη δύναμή της και διερευνά διαρκώς και την παραμικρή λεπτομέρεια της ανθρώπινης ζωής.
Στην πραγματικότητα, είναι ασφαλές να πούμε ότι ολόκληρη η ζωή του ανθρώπου, από την κούνια μέχρι τον τάφο, βρίσκεται υπό συνεχή επιτήρηση της εξουσίας. Νομίζω ότι η Αμερική το καταδεικνύει τέλεια. Όσο αυτή η χώρα ήταν νέα, ο λαός της πάλευε με τα στοιχεία της φύσης και αγωνιζόταν για τη ζωή, την ελευθερία και την επιδίωξη της ευτυχίας, κάθε άνθρωπος είχε κάτι να μετρήσει.
Οι άνθρωποι ήταν πιο στενά συνδεδεμένοι μεταξύ τους και το αίσθημα συντροφικότητας και αδελφοσύνης ήταν πιο έντονο και βαθύτερο.
Όμως, στο βαθμό που η Αμερική αύξανε τον πλούτο της, η μέθοδος διακυβέρνησής της γινόταν πιο συγκεντρωτική, πιο εκτεταμένη, πιο αντίθετη στη ζωή και τα δικαιώματα του ανθρώπου, μέχρι σήμερα που ο άνθρωπος αφήνεται να σέρνει την άθλια ύπαρξή του, όχι με τη χάρη του Θεού , αλλά με τη χάρη ενός δικτύου νόμων για τους οποίους δεν γνωρίζει τίποτα και οι οποίοι είναι απολύτως ξένοι προς τη φυσική του ανάπτυξη και εξέλιξη.
Έχοντας αυτό υπόψη, ο αναρχισμός αντιπροσωπεύει εθελοντικές παραγωγικές και διανεμητικές ενώσεις, που χρησιμοποιούν ένα κοινό κεφάλαιο και χαλαρά ομοσπονδιοποιούνται σε κοινότητες, οι οποίες τελικά εξελίσσονται σε κομμουνισμό στην παραγωγή και την κατανάλωση, αναγνωρίζοντας ανά πάσα στιγμή, ωστόσο, το δικαίωμα του ατόμου ή ενός αριθμού ατόμων να οργανώνουν τον τρόπο εργασίας τους - σε αρμονία με το γούστο ή την κλίση τους.
Όσο για τα εγκλήματα και τους εγκληματίες, οι αναρχικοί γνωρίζουν πολύ καλά ότι δεν είναι τίποτα άλλο παρά συμπτώματα μιας τεχνητής κοινωνικής διευθέτησης, που επιβάλλεται από την εξουσία. Θα εξαφανιστούν σε μεγάλο βαθμό με την καταστροφή των δημιουργών τους, δηλαδή του καπιταλισμού και της κυβέρνησης.
Το έγκλημα, που προκύπτει από έναν ελαττωματικό εγκέφαλο, σίγουρα δεν μπορεί να θεραπευτεί με την ωμή βία. Αλλά σίγουρα οι σύγχρονες ιατρικές μέθοδοι και ένα αυξημένο αίσθημα αδελφοσύνης, με τη βοήθεια της βελτιωμένης εκπαίδευσης, μπορούν να επιτύχουν περισσότερα από τα κάγκελα της φυλακής, τις χειροπέδες, τα κλειδαριές ή τις αλυσίδες.
Οι αμερικανικές μέθοδοι που προτείνονται ή χρησιμοποιούνται για την καταστολή των αναρχικών εφαρμόζονται σε ευρωπαϊκές δυνάμεις εδώ και σχεδόν εκατό χρόνια και έχουν εγκαταλειφθεί στην αποτυχία.
Η αλήθεια δεν μπορεί να φιμωθεί με συνεχείς ανακαλύψεις αναρχικών συνωμοσιών ή με τον χαρακτηρισμό κάθε παράφρονος ως αναρχικού, ούτε καν με το κάψιμο αναρχικής λογοτεχνίας ή με την εγκαθίδρυση ενός συστήματος κατασκοπείας, το οποίο εισβάλλει στην ιερότητα της ατομικής ιδιωτικότητας και καθιστά τη ζωή των θυμάτων του ένα αφόρητο κακό.
Υπάρχουν χιλιάδες άνθρωποι σε αυτή τη χώρα που βλέπουν σε τέτοιες μεθόδους τις τελευταίες απεγνωσμένες προσπάθειες μιας εποχής που φθίνει. Το νέο, δυνατό σε σκέψη και ιδανικά, δυνατό σε ανθρώπινη συμπάθεια και συναδέλφωση, πλησιάζει γρήγορα, και όταν φτάσει το παρόν θα μείνει στη μνήμη μας ως ένας εφιάλτης, που ονειρεύτηκε η ανθρωπότητα, παρά ως μια τρομερή πραγματικότητα που έζησε στην πραγματικότητα.
*Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης
Στη φωτογραφία η Έμμα Γκόλντμαν μιλάει σε εκδήλωση υποστήριξης για την Ισπανική Επανάσταση στο Λονδίνο
