Η μπακουνική οργάνωση σχεδιάστηκε μόνο για να αγκαλιάσει περίπου εκατό διεθνείς αδελφούς, συν έναν μεταβλητό αριθμό εθνικών αδελφών σε κάθε μία από τις χώρες της Ευρώπης, το πολύ διακόσια ή τριακόσια μέλη. Οι αγωνιστές αυτοί χαρακτηρίστηκαν ως «δεσμευμένα, ενεργητικά, έξυπνα άτομα και, πάνω απ’ όλα, ειλικρινείς φίλοι του λαού και όχι φιλόδοξοι ή ματαιόδοξοι τύποι, άτομα ικανά να λειτουργούν ως ενδιάμεσοι μεταξύ της επαναστατικής ιδέας και των λαϊκών ενστίκτων».
Κινούμενοι από έναν ηθικό ζήλο, αυτοί οι επαναστάτες επρόκειτο να ασκήσουν "όχι κάποια φαινομενική εξουσία, αλλά μια συλλογική δικτατορία όλων των μελών της Συμμαχίας ... μια δικτατορία χωρίς έδρανα, χωρίς τίτλους, χωρίς επίσημα δικαιώματα και ακόμη κυρίως μην έχοντας καμμία εξουσία. " 1
Παρ΄ ότι ο Μπακούνιν είναι προσεκτικός στο να ορίσει ότι "αν απομακρυνθείτε από το χρόνο που διαθέτετε στις Επιτροπές Δημόσιας Ασφάλειας και στην επίσημη δικτατορία, θα γκρεμιστείτε από την αντίδραση που θα έχετε δημιουργήσει εσείς οι ίδιοι", η χρήση του όρου “δικτατορία”, ακόμα και όταν εξαντλείται από κάθε νόημα από το πλαίσιο μέσα στο οποίο χρησιμοποιήθηκε, προσφέρεται σε κάθε είδους αμφισημίες. Ας ρίξουμε μια ματιά στην άποψη του Arthur Lehning γι’ αυτούς τους "αόρατους πιλότους στο μάτι της επαναστατικής καταιγίδας":
Ο Μπακούνιν ασχολήθηκε με την εμπνευσμένη από τις ιδέες του μικροσκοπική αυτή ομάδα ανθρώπων με πραγματικό, αποτελεσματικό αντίκτυπο, αλλά και επικοινωνώντας σε αυτούς την επιθυμία του για δράση. Αυτοί με τη σειρά τους έπρεπε να λειτουργούν στις συνοικίες και στο επίπεδο όπου ασκούσαν τις δραστηριότητές τους, δηλαδή στο πλαίσιο της οργάνωσης και των αρχών της Διεθνούς. Ο εσώτερος κύκλος συμβουλευόταν ο ένας τον άλλον και τον Μπακούνιν. Με αυτόν τον τρόπο, ήταν σε επαφή με μαχητές από διάφορες χώρες και διατηρούσε προσωπικές σχέσεις μαζί τους είτε μέσω αλληλογραφίας είτε μέσω περιστασιακών συναντήσεων. Ήταν έτσι σε θέση να συντονίσει την προπαγάνδα και, αν χρειαζόταν, τη δράση. Στο εργατικό κίνημα και ιδιαίτερα στο επαναστατικό κίνημα, δεν υπήρχε τίποτα από έναν συνηθισμένο τέτοιο τρόπο λειτουργίας. 2
Ο James Guillaume, στενός συνεργάτης του Bakunin, μαρτυρεί τη φύση αυτής της οργάνωσης, η οποία δεν είχε τίποτα κοινό με τους παλιούς μυστικούς συνδέσμους, όπου κάποιος ήταν υποχρεωμένος να «υπακούει σε εντολές που προέρχονταν από πάνω». Αυτή ήταν απλώς η «ελεύθερη συνάντηση ανδρών που ενώνουν τις δυνάμεις τους για μια συλλογική δράση, χωρίς επισημότητα, χωρίς μυστηριώδεις τελετές, απλώς και μόνο επειδή εμπιστεύονταν ο ένας τον άλλον και συμφώνησαν ότι ήταν προτιμότερο να ενεργούν μεμονωμένα». 3
Στην μπακουνική οργάνωση ο δεσμός μεταξύ ενός μέλους και ενός άλλου βασιζόταν στην εμπιστοσύνη. Εάν επρόκειτο να διεισδύσει ένα κακό, μοχθηρό μέλος, τότε ολόκληρο το οικοδόμημα θα ήταν μολυσμένο. Ο Μπακούνιν το ανακάλυψε με κόστος εις βάρος του, ακολουθώντας τις συναναστροφές του με τον Σεργκέι Νετσάγιεφ. Ρώσος, γιος ενός δούλου, φοιτητής που διώχθηκε από την τσαρική κυβέρνηση, ο Νετσάγιεφ καλλιέργησε ένα θανατηφόρο μίσος για ολόκληρη την καθεστυκυία τάξη και δεν λογάριαζε καμία μέθοδο, συνειδητή ή άλλη, υπό τον όρο ότι θα μπορούσε να εξυπηρετήσει τον απώτατο στόχο του: την καταστροφή και την εξάλειψη του τσαρισμού.
Ξεκίνησε συμμετέχοντας ενεργά στις εκστρατείες των αντιπολιτευόμενων φοιτητών και, έπειτα, αφού εξασφάλισε τον έλεγχο αυτών, τους έστρεψε στη συμμετοχή σε μια τεράστια συνωμοσία εναντίον του καθεστώτος. Είχε προγραμματίσει ακόμη μια ημερομηνία για την αποφασιστική εξέγερση -το 1870- μια αρκετά εύλογη ημερομηνία, γιατί ήταν ο χρόνος που οι αγρότες, που μόλις τότε πρόσφατα είχαν απελευθερωθεί από τη δουλοπαροικία, εξακολουθούσαν να αντιμετωπίζουν ένα βαρύ φορτίο με την απαίτηση από αυτούς να αγοράσουν πίσω τη δική τους, από την αρχαιότητα, γη από τυς πρώην αφέντες τους. Απευθυνόμενος παντού για βοήθεια και υποστήριξη στα σχέδιά του, ο Νετσάγιεφ έφτασε στην Ελβετία, συναντήθηκε με τον Μπακούνιν εκεί και ζωγράφισε μια λαμπερή εικόνα μιας αποκαλυπτικής εξέγερσης στη γη της γέννησής του, τον έσφαξε και κακοποίησε την εμπιστοσύνη του: πήρε τα χέρια του σε μια ουσιαστική (το ταμείο Bakhmetiev) και έσφιξε τον παλιό επαναστάτη στις αμφισβητήσιμες ίντριγκές του.
Με την επιστροφή του στη Ρωσία, ο Νετσάγιεφ απέτυχε να ξεσηκωθεί την πολυαναμενόμενη μεγάλη ημέρα και σε μια παγίδα της δικής του έμπνευσης, δολοφόνησε έναν φοιτητή το μοναδικό αδίκημα του οποίου ήταν να αμφισβητήσει την εξουσία του και την ουσία των σχεδίων του. Μια αστυνομική έρευνα δεν χρειάστηκε πολύ χρόνο για να ρίξει φως στην αποτρόπαια αυτή δολοφονία, χάρη στην ουσιαστική βοήθεια των ιδίων των συντρόφων του Νετσάγιεφ και, πιο συγκεκριμένα, μελών της οργάνωσής του.
Το επεισόδιο προκάλεσε τεράστιο σκάνδαλο που έβλαψε ολόκληρο το ρωσικό επαναστατικό κίνημα. Συγκεκριμένα, ο Μπακούνιν κατηγορήθηκε ότι είχε υποκινήσει τον Νετσάγιεφ και πιστώθηκε με την πατρότητα της “Κατήχησης του Επαναστάτη”, ένα είδους εγχειριδίου μακκιαβελικής υφής που ανακαλύφθηκε σε έναν από τους συντρόφους του Νετσάγιεφ. Ωστόσο, ο τόνος και το περιεχόμενο αυτού του κειμένου δεν έχουν τίποτα κοινό με τον ριζοσπαστισμό του Μπακούνιν, ειδικά στην έννοια της κακομεταχείρισης των ανθρώπων μεταξύ τους. Η επίδραση του Ρώσου μπλανκιστή, Tkachev, και των απομνημονευμάτων του Babouvist Buonarotti στο έγγραφο, έχει από τότε πιστοποιηθεί σωστά, ειδικά τα τελευταία χρόνια, μέσω των ερευνών των Michael Confino, Arthur Lehning, της Pirumova και του τελευταίου σοβιετικού βιογράφου του Μπακούνιν, Grafsky. Παρ’ όλα αυτά, αρκετοί δυτικοί ιστορικοί, μέχρι σήμερα, εξακολουθούν να υποδεικνύουν τον Μπακούνιν ως τον καθοδηγητή του “γιακωβίνικο ιησουιτισμό” του Νετσάγιεφ.
Εν πάση περιπτώσει, ο Νετσάγιεφ κατάφερε να διαφύγει στην Ελβετία και παρουσίασε μια εκδοχή της υπόθεσης που παρουσιάστηκε σε ευνοϊκότερο φως, κατηγορώντας τον δολοφονημένο φοιτητή ότι προσπάθησε να τον καταγγείλει στις αρχές. Παρ’ όλα αυτά, ο Μπακούνιν είδε τώρα μέσα του και αποστασιοποιήθηκε από αυτόν σε μια κρίσιμη επιστολή που αποκαλύφθηκε μόλις πριν από λίγα χρόνια από τον Michael Confino. Η απόκρυψή της μπορεί να εξηγηθεί από την άποψη της ανησυχίας του Μπακούνιν, ότι δεν έχει γίνει δημόσια ιδιοκτησία, μήπως θα βλάψει το σχέδιο Νετσάγιεφ -ο οποίος βρισκόταν τότε σε αδιέξοδο, απειλούμενος με έκδοση- από αυτό που θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως τυφλή αντι-τσαρική αλληλεγγύη.
Σε αυτή την επιστολή αποστασιοποίησης, ο Μπακούνιν αναγγέλλει στον Νετσάγιεφ ότι:
το σύστημα μυστικοποίσης που γίνεται όλο και περισσότερο η βασική και μοναδική σου προσέγγιση, η μέθοδος και η πεμπτουσία των όπλων σας, είναι καταστροφικό για τον ίδιο τον σκοπό... Αλλά πρέπει να οργανώσουμε αυτή την κοινότητα των επαναστατών και να της ενσταλάξουμε ηθικό. Ενώ εσείς, χάρη στο σύστημά σας, το καταστρέφετε και εκκολάπτετε μέσα του προδότες για τον εαυτό σας και τους εκμεταλλευτές του λαού ... ακολουθώντας το ιησουίτικο σύστημα, σκοτώνετε συστηματικά κάθε προσωπικό ανθρώπινο συναίσθημα, κάθε προσωπική αίσθηση της δικαιοσύνης μέσα τους -σαν να δείχνετε ότι η αίσθηση της δικαιοσύνης μπορεί να είναι οτιδήποτε άλλο εκτός από την προσωπική- καλλιεργείτε το ψεύδος, τη δυσπιστία και κάθε είδους προδοσία σε αυτά.
Όχι ότι ο Μπακούνιν τείνει να εξιδανικεύει «ενάρετους» επαναστάτες: δεν είχε ψευδαισθήσεις γι’ αυτούς: δεν έκαναν πράξη από καθαρή «συνείδηση, ούτε για κάποιους λόγους που πρέπει να τους λάβουμε υπόψη», αλλά λόγω της δικής τους κατάστασης στην κοινωνία. Εάν κάποιος θα τους έβαζε σε μια κατάσταση όπου θα μπορούσαν να εκμεταλλευτούν και να καταπιέσουν τον λαό, θα μπορούσε κανείς βεβαίως να επιβεβαιώσει ότι, ναι, θα το εκμεταλλευτούν και θα τους καταπιέσουν χωρίς δεύτερη σκέψη. Ως αποτέλεσμα, υπάρχουν μεταξύ τους πολύ λίγοι εννοιολογικά ενάρετοι. Αξιοποιώντας την καταστροφική κατάσταση που τους κάνει ενάρετους παρά τους εαυτούς τους, τότε θα πρέπει να διεγείρουν, να εκπαιδεύουν και να ενισχύουν αυτή την αρετή μέσα τους, κάνοντάς την παθιασμένη και συνειδητή με συνεχή προπαγάνδα και με δύναμη οργάνωσης. Τώρα, αυτό που κάνετε είναι ακριβώς το αντίθετο.
Με αυτή την ευκαιρία, επαναπροσδιόρισε τον στόχο και την αποστολή της επαναστατικής οργάνωσης: «να βοηθήσει την αυτοδιάθεση του λαού με βάση την απόλυτη ισότητα και την πλήρη και πολυποίκιλη ανθρώπινη ελευθερία, χωρίς την παραμικρή παρέμβαση οποιασδήποτε αρχής, ακόμα και αν είναι προσωρινή ή μεταβατική, δηλαδή χωρίς τη μεσολάβηση οποιουδήποτε κράτους.» Και πάλι υπενθύμισε ότι είμαστε οι ορκισμένοι εχθροί όλων των επίσημων αρχών, ακόμη και αν είναι μια υπερβολικά επαναστατική εξουσία: εχθροί οποιασδήποτε δημοκρατικά αναγνωρισμένης δικτατορίας, είμαστε κοινωνικά επαναστάτες αναρχικοί». 4
Προκειμένου να διαλύσει κάθε αμφιβολία, επιβεβαίωσε με σθένος ότι η αμοιβαία εμπιστοσύνη μεταξύ των επαναστατών δεν μπορούσε παρά να αποδειχθεί με απόλυτη ειλικρίνεια εκ μέρους όλων των μελών. Όλοι οι ιησουιτισμοί εκδιώχθηκαν από τις σχέσεις τους, όπως και η δυσπιστία, η παράδοξη παρακολούθηση και η κατασκοπεία και η ενημέρωση μεταξύ τους: πρέπει να είναι η απουσία και η αυστηρή απαγόρευση όλων των επικρίσεων πίσω από την πλάτη του. Αν ένα μέλος έχει κάτι να πει εναντίον οποιουδήποτε άλλου μέλους, θα πρέπει να το λέει στη γενική συνέλευση και με την παρουσία του μέλους αυτού. Παρακολούθηση καθενός από όλους: μια παρακολούθηση που δεν είναι σε καμία περίπτωση ενοχλητική, μικροσκοπική , μικρόμυαλη και πάνω από όλα κακόβουλη, πρέπει να αντικαταστήσει το σύστημά σας της ιησουίτικης έρευνας και να γίνει μια ηθική παιδεία, ένα στήριγμα της ηθικής δύναμης κάθε μέλους και της βάσης γι’ αυτή την αμοιβαία αδελφική εμπιστοσύνη από την οποία εξαρτάται ολόκληρη η εσωτερική και εξωτερική δύναμη της Κοινωνίας. 5
Ωστόσο, καταλόγισε στον Νετσάγιεφ το ότι η ιησουίτικη προσέγγισή του - το ψέμα, η πονηρία, η μυστηκοποίηση και, όπως προέκυψε από την ανάγκη, η βία - θα μπορούσε να αναπτυχθεί εναντίον του εχθρού. Αυτό δημιουργεί μια άλλη ασάφεια, καθώς η έννοια των "εχθρών" μπορεί να μεταβληθεί κάπως -όπως είδαμε από καιρό σε μια εποχή- και, κυρίως λόγω της αντιπολίτευσης, πολλοί φίλοι του είχαν μετατραπεί σε αδυσώπητους εχθρούς εδώ και τώρα, έτσι φαίνεται ότι θα πρέπει να έχουμε επιφυλάξεις σχετικά με αυτό (βεβαίως περιστασιακή) παραχώρηση που έκανε ο Μπακούνιν στον Νετσάγιεφ.
Στην πραγματικότητα, αφού έχει δοκιμάσει τα εξωτερικά όρια των οργανωτικών του αρχών, ο Μπακούνιν απευθύνεται στην τελευταία λύση στο απόλυτο κριτήριό του: ηθικό πάθος (ένα κλείσιμο του ματιού στον Fourier). Ως καθοδηγητικό φως της συνείδησης του επαναστάτη και των πράξεών του, εξαρτάται από την επιφυλακτική επιρροή της «αδελφικής παρακολούθησης καθενός από όλους», με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να επιτευχθεί "ενότητα σκέψης και δράσης". Ωστόσο, αυτές οι εσωτερικές σχέσεις δεν είναι υλικό φαντασίας: μακριά από αυτό, διέπονται από πολύ συγκεκριμένα καταστατικά και κανονισμούς, στους οποίους ο Μπακούνιν είχε επενδύσει τις πιο επιμελημένες προσπάθειές του.
Για παράδειγμα, ας δούμε τη μυστική ρύθμιση της “Συμμαχίας Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας”, που χρονολογείται από το 1868. Η κρίσιμη δομή εκπροσωπείται από τη «Μόνιμη Κεντρική Επιτροπή», η Γενική Συνέλευση της οποίας είναι η υψηλότερη έκφραση. Τα μέλη της οποίας εγκρίνονται μόνο εάν εγκριθούν ομόφωνα. Εκτός από τις Γενικές Συνελεύσεις της Κεντρικής Επιτροπής - έχει ιδιαίτερη ευθύνη να διατηρεί επαφή με τις εθνικές επιτροπές και γραφεία, εάν χρειάζεται να τους στέλνει έκτακτους αντιπροσώπους για σκοπούς προπαγάνδας ή δράσης, όπως ζήτησε το κεντρικό τμήμα. Μια συμπληρωματική δομή, η επιτροπή επαγρύπνησης, φροντίζει ώστε κανείς να μην υπερβαίνει την εντολή του.
Ένα από τα καθήκοντα που της ανατέθηκαν ήταν να προσελκύσει όσο το δυνατόν περισσότερες εργατικές οργανώσεις στον Διεθνή Σύνδεσμο Εργαζομένων, ώστε το έργο της Συμμαχίας "να περιορίζεται στην πολιτική και επαναστατική ανάπτυξη του εν λόγω Συνδέσμου”.
Οι κανονισμοί της «Διεθνούς Αδελφότητας», μιας άλλης από τις οργανώσεις του Μπακούνιν, υιοθέτησαν ουσιαστικά το ίδιο μοντέλο εσωτερικής λειτουργίας, εκτός από το ότι οι γενικές συνελεύσεις έγιναν συνέδρια που απαιτούνταν για να προσελκύσουν την πλειοψηφία των μελών και να αποφύγουν την λήψη αποφάσεων, περίπτωση καθημερινής επιχείρησης ή πλειοψηφία δύο τρίτων σε σημαντικά ζητήματα. Η Κεντρική Επιτροπή και οι Εθνικές Επιτροπές παρέμειναν: οι τελευταίες θα μπορούσαν να “σπάσουν” σε ένα Εκτελεστικό Γραφείο και μια Επιτροπή Επαγρύπνησης. Απαιτείται ομόφωνη ψηφοφορία για την αποδοχή νέων αδελφών. Η Εθνική Επιτροπή θεωρήθηκε ότι βασίστηκε σε τρεις αδελφούς μεταξύ των μελών. Οι διαγραφές αποφασίστηκαν με απλή πλειοψηφία, αλλά απαιτήθηκαν σε κάθε περίπτωση να επικυρωθούν από το επόμενο Συνέδριο.
Σε ένα μεταγενέστερο πρόγραμμα για την ίδια Διεθνή Αδελφότητα, ο Μπακούνιν σημειώνει ότι η προετοιμασία για την επανάσταση δεν είναι η μόνη αποστολή αυτής της οργάνωσης. Ακόμη και όταν η επανάσταση θα αρχίσει, θα πρέπει να παραμείνει σε ισχύ ώστε να αντικαταστήσει την αυστηρά συντονισμένη και συγκεκαλυμμένη συλλογική δράση της για "οποιαδήποτε κυβέρνηση ή τυπική δικτατορία, η οποία αναπόφευκτα αναγκάζεται να σβήσει το επαναστατικό κίνημα των μαζών και να οδηγήσει στην ανασυγκρότηση της πολιτειακής, της διευθυντικής, της θρησκευτικής και επομένως αναγκαστικά γραφειοκρατικής, στρατιωτικής, καταπιεστικής και εκμεταλλευτικής πολιτείας - δηλαδή μιας νέας αστικής τάξης».
Ακόμη μια άλλη αξιοσημείωτη διαίσθηση για την εκτίμηση της αναγκαιότητας μιας διαρκούς επαναστατικής οργάνωσης, αφιερωμένης στην κρίσιμη δραστηριότητα παρακολούθησης.
Λίγο πιο πέρα στο ίδιο πρόγραμμα, ο Μπακούνιν εξηγεί τον υπέρτατο νόμο στον οποίο βασίζεται η προσέγγισή του στην οργάνωση: πάντα και παντού να αντικαταστήσει τη συλλογική σκέψη και συλλογική δράση για όλες τις μεμονωμένες επιχειρήσεις [για τα μάτια] στην κοινωνική επανάσταση, εκεί θα είναι χώρος μόνο για συλλογική σκέψη, επίλυση και δράση. 6
Βάσει όλων αυτών των δεδομένων, έχουμε τώρα μια αρκετά σαφή εκτίμηση για τις οργανώσεις ή τις Αδελφότητες του Μπακούνιν: στην πραγματικότητα, ανερχόταν, λαμβάνοντας υπόψη τις περιστάσεις της εποχής, σε συγκεκριμένες αναρχικές οργανώσεις και, πράγματι, στην εκτίμηση μερικοί, να παράσχουν το πρωτότυπο για την ελευθεριακή κομμουνιστική οργάνωση, όπως μπορούμε να το αντιληφθούμε σήμερα.
Είναι σαφές ότι, όσον αφορά τον Μπακούνιν, αυτή η συγκεκριμένη οργάνωση έπρεπε να περιοριστεί στον καθορισμένο ρόλο της ως «αόρατο» γενικό επιτελείο. Δεν του φάνηκε ποτέ ότι θα έπρεπε να αντικαταστήσει την αποτελεσματική δράση των πραγματικών επαναστατικών δυνάμεων, δηλαδή την εποχή εκείνη τους εργαζόμενους και το πιο επισφαλές τμήμα του προλεταριάτου, στη Δύση, το λούμπεν-προλεταριάτο: στη Ρωσία, τους αγρότες και (που δεν πρέπει να συγχέονται με τον υπόκοσμο με τη δυτική έννοια του όρου).
Οι περισσότεροι από αυτούς είναι οι κακοί, αλλά και οι κακοί.
Apropos των εργαζομένων, επανέλαβε την προυντονική γραμμή: έπρεπε να οργανωθούν "πέρα από τις παραμέτρους του αστικού ριζοσπαστισμού". Εξήγησε περαιτέρω ότι η βάση για την οργάνωση αυτή είναι οι χειρώνακτες: είναι τα εργαστήρια και η ομοσπονδία εργαστηρίων: η δημιουργία απεργιακών ταμείων, εργαλεία για την καταπολέμηση της αστικής τάξης και η ομοσπονδία αυτών όχι μόνο σε εθνικό επίπεδο, αλλά και διεθνώς: και τη δημιουργία Επιμελητηρίων Εργασίας, όπως και στο Βέλγιο. 7
Όσο για τη ρωσική αγροτιά, προτρέπει να επωφεληθούν από τα απομεινάρια της αγροτικής κοινότητας προκειμένου να προχωρήσει άμεσα στην ελεύθερη κοινωνία. Καταγράφει επίσης το δυναμικό που βρίσκεται σε ένα τμήμα της νεαρής αστικής τάξης και της αριστοκρατίας, που μπορεί να δεσμευτεί αποτελεσματικά στην επανάσταση με το να «πηγαίνει στον λαό», δηλαδή να το εξυπηρετεί μέσω κοινωνικά σκόπιμων επαγγελμάτων όπως οι δάσκαλοι, οι γιατροί, οι γεωπόνοι κλπ. Συμβουλές που υιοθετήθηκαν ευρέως στη Ρωσία την εποχή εκείνη.
Στη Ρωσία και στη Δύση, όλα αυτά τα συγγράμματα του Μπακούνιν άσκησαν συντριπτική επιρροή στη δεκαετία του 1870. Αυτό που δίνει το ψέμα στην άποψη (διαδεδομένη μεταξύ των πολιτικών αντιφρονούντων ή ορισμένων λεγόμενων "αστών" ιστορικών, πρόθυμοι να καταλάβουν και να μισθώσουν τις πένες τους στους ισχυρούς της εποχής τους), σύμφωνα με τον οποίο ο Μπακούνιν ήταν δήθεν ανίκανος να εκθέσει τις πιο εσωτερικές σκέψεις σχετικά με τους στόχους και τα μέσα κοινωνικής επανάστασης με συνεκτικό τρόπο. Προκειμένου να αποφύγουμε τις γενικότητες, ας προσφέρουμε ένα δείγμα της σχολής των "ιστορικών" που άκμασε κατά τα έτη 1950 έως 1960, στη φιγούρα του Henri Arvon, "καθηγητή πανεπιστημίου, επιστολόχαρτο". μια ιδιαιτερότητα της επίθεσης του αναρχισμού "από μέσα", δηλαδή, καθιστώντας το αντικείμενο φαινομενικά αντικειμενικών ερευνών που είναι στην πραγματικότητα πολύ αρνητικές σε προοπτικές.
Ας δούμε το μικρό του βιβλίο Michel Bakounine ou La vie contre la science [Μίκα του Μπακούνιν ή της ζωής έναντι της επιστήμης]. . . (κατά μεγάλο βαθμό ένα πρόγραμμα εκεί!). Ας δούμε από αυτό μερικά αποσπάσματα που λένε:
Στη γραφική γκαλερί των επαναστατών του 19ου αιώνα, ο Mikhail Bakunin, ο «Storm petrel», φαίνεται να ενσωματώνει την ανατρεπτική δραστηριότητα »με όλο το wmantil του wmantil,;dlly, τον ακρωτηριασμό και τον ιστορικά μεθοδικό εαυτό του τον περασμένο αιώνα. . . . Το 1870, ήταν η ψυχή πίσω από την εξέγερση στην Λυών, δοκιμάζοντας για μερικές ώρες τις μεθυστικές απολαύσεις της σχεδόν δικτατορικής εξουσίας ... αμέσως, πρέπει να ειπωθεί, συχνά καταστροφικές συνέπειες αυτής της επαναστατικής δραστηριότητας. . . . "[Και εδώ έρχεται η γροθιά" Φαινομενικά λυπημένη από κάθε σχέση με μια γραμμή σκέψης που θα της επέτρεπε να επιβιώσει, η διδασκαλία του Μπακούνιν έχει ένα αναχρονιστικό, κάπως εκκεντρικό, και από ορισμένες απόψεις αντιδραστικό δαχτυλίδι σε αυτήν την ημέρα και ηλικία. 8
Ο Arvon φυσικά του αποδίδει με την κυριαρχία της Επαναστατικής Κατήχησης του Νετσάγιεφ και επιδοκιμάζει ότι θέλει να ανταποκριθεί στην υποτιθέμενη διάταξή του: «Πρόσω ολοταχώς στο βούρκο». Ας δούμε όμως μερικές πιο φρικτές απόψεις:
Η γεμάτη λάθη, η σκέψη του Μπακούνιν. . . χαοτικό μυαλό, θήραμα σε μερικές φορές απαράδεκτα πάθη [?]. . . η ουτοπία της διδακτορικής σκηνής της διδασκαλίας του Μπακούνιν είναι αναρχία.
Από την ανάγνωση αυτής της φιλοσταλινικής διατριβής, μπορεί κανείς να καταλάβει πώς αυτοί οι συγγραφείς θα μπορούσαν να έχουν δηλητηριασθεί τα μυαλά για δεκαετίες ενάντια στη φύση και το νόημα της αναρχικής διδασκαλίας. Ας απορρίψουμε αυτή την «παραγωγή» και σημειώστε, παραδόξως, ότι ο Μπακούνιν έχει υποστεί ένα είδος αποκατάστασης στα χέρια σοβιετικών ιστορικών τα τελευταία χρόνια.
Η τελευταία μελέτη του V. G. Grafsky, που εμφανίστηκε το 1985, έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τον Arvon: ο Grafsky υπογραμμίζει τη θετική συμβολή του Μπακούνιν στον αγώνα ενάντια στον τσαρισμό και τις υποκείμενες αξίες της αστικής κοινωνίας. Το σχόλιό του υποστηρίζεται από μια πυκνή έκθεση των ιδεών και των στάσεων του, συχνά με τη βοήθεια μεγάλων αποσπασμάτων, και μερικές λέγοντας σελίδες από την “ Κνουτο-Γερμανική Αυτοκρατορία” και τπο ¨”Κρατισμός και Αναρχία” δίδονται ως προσαρτήματα.
Προφανώς, οι διαφορές του με τον επιστημονικό σοσιαλισμό, που είναι μάλλον με τον Μαρξ και τον Ένγκελς, δεν γίνονται αντιληπτές αλλά στην πραγματικότητα αντιμετωπίζονται αρκετά καλά. Η καινοτομία, ο αντι-αυταρχικός σοσιαλισμός του Μπακούνιν, εξετάζεται σε κάποιο βαθμό. Δεν υπάρχει εύγευστη εκτίμηση, αλλά μάλλον, όπως είπαμε, μια σκόπιμα αντικειμενική επιστημονική αξιολόγηση. Παρ’ όλα αυτά, θα πρέπει να κρατήσουμε τα πόδια μας στο έδαφος, γιατί αυτό είναι ο φόρος ενός εχθρού και, όπως τον προκαλεί σε αυτήν την περίπτωση, υπάρχει μια δυσμενή ή τετμημένη έκθεση των ιδεών του Μπακούνιν, που φιλτράρεται μέσω του μαρξιστικού-λενινιστικού "φακού “:
"Ο Μιχαήλ Αλεξάνδροβιτς Μπακούνιν, Ρώσος επαναστάτης, είναι ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους του επαναστατικού λαϊκισμού και του αναρχισμού. Το αυθεντικό και παθιασμένο μίσος του απέναντι σε κάθε καταπίεση και η ετοιμότητά του να δώσει τα πάντα για την επιτυχία της κοινωνικής επανάστασης επέστησε πολλούς επαναστάτες και πρόσωπα δημοκρατικών κλίσεις προς την πλευρά του.
Ταυτόχρονα, η μπερδεμένη και εντελώς απατηλή του άποψη για τα συγκεκριμένα μονοπάτια που οδήγησαν στην κοινωνική χειραφέτηση βοήθησε να τον μετατρέψει σε αντίπαλο των ιδεών του επιστημονικού σοσιαλισμού. Το όνομά του συνδέεται με τη γέννηση και διάχυση των ιδεών του λεγόμενου κολεκτιβιστικού αναρχισμού ... Οι ισχυρότερες πτυχές των διδασκαλιών του ήταν οι καταγγελίες για εκμετάλλευση και όλες οι πιθανές μορφές καταπίεσης στις σύγχρονες κοινωνίες, ο θρησκευτικός σκοταδισμός, η δουλεία των φιλελεύθερων την επιστήμη καθώς και την προάσπιση των επαναστατικών μεθόδων πάλης έναντι των αστικών μεταρρυθμιστών. 9
Ο Grafsky δικαιώνει τελικά την επιλογή του θέματος επικαλούμενος την πραγματικότητα του Μπακούνιν, λόγω της αναζωπύρωσης του αναρχισμού στη Δύση, η οποία, όπως προτείνει, αντιπροσωπεύει την κρίση με την οποία ο τελευταίος έχει δεχτεί εδώ και μερικά χρόνια. Εν πάση περιπτώσει, ας σημειώσουμε το σεβασμό και την επιθυμία να εξηγήσουμε ότι δεν υπάρχουν πουθενά στο έργο του Arvon, πολύ λιγότερο από τον συνάδελφό του, τον Jacques Duclos, έναν αγόρι αγάπης GPU, ο οποίος είχε στραγγαλίσει τα δυσκαμψία του για να μας φέρει τους Ombres et lumiere - Bakounine et Marx (Σκιές και Φως - Μπακούνιν και Μαρξ), καλύτερα ξεχασμένα.
Σημειώσεις
1. Bakunin, A la guerre de la Commune op. cit., pp. 471-472.
2. Archives Bakounine published by Arthur Lehning, Leiden, 1961-1982, seven tomes published
in eight volumes. That edition has been taken up by Editions Champ Libre under the name Oeuvres completes de Bakounine eight volumes so far. That being the most up-to-date text, it is the one we quote here. In the present instance the reference is to Volume 7, page XXXI.
3. James Guillaume, L'internationale: Documents et souvenirs Tome I, (Paris, 1905) , p. 130.
4. Michael Confino, Violence dans la violence: Le d£!bat Bakounine-Netchaiev, (paris: Maspero, 1973) , pp. 106-149.
5. Ibid.
6. Bakunin, Oeuvres Completes, Volume Six, p. 1 84-197 and 368-370.
7. Bakunin, De la guerre Ii la Commune, op. cit., p. 465.
8. Henri Arvon, Bakounine (1966) , pp. 9-14. Among his other publications, we might point to Arvon's execrable book on anarchism in the "Que sais-je?" series. Lately, Arvon has turned out two books on the American (libertarian) Anarcho-capitalists. That "motherlode" must look a better bet to him than his Bakuninophobia!
9. V. C. Grafsky, Bakunin (in Russian) (Moscow, 1985) , pp. 5-7 and 104-105.
Συνεχίζεται
